Космос ( древнегреческий : κόσμος , романизированный : Kósmos , / ˈ k ɒ z m ɒ s / , в США также /- m oʊ s , - m ə s / ) [1] — альтернативное название вселенной или ее природы или порядка. Использование слова « космос» подразумевает рассмотрение вселенной как сложной и упорядоченной системы или сущности. [2]
Космос изучается в космологии — широкой дисциплине, охватывающей научные, религиозные или философские аспекты космоса и его природы. Религиозные и философские подходы могут включать космос в число духовных сущностей или других материй, которые, как считается, существуют за пределами физической вселенной.
Глагол κοσμεῖν ( κοσμεῖν ) в целом означал «располагать, подготавливать», но особенно «приказывать и организовывать (войска для битвы), выстраивать (армию) в строй»; также «устанавливать (правительство или режим)», «украшать, одевать» (особенно женщин). Таким образом, kosmos означало «украшения, декор» (сравните kosmokomes «укладка волос» и косметический). [3] Философ Пифагор использовал термин kosmos ( древнегреческий : κόσμος , латинизированный kósmos ) для порядка вселенной. [4] Анаксагор далее ввел концепцию Космического Разума ( Nous ) , упорядочивающего все вещи. [5] Современное греческое слово κόσμος — «порядок, хороший порядок, упорядоченное расположение» — это слово с несколькими основными смыслами, основанными на этих понятиях. κόσμος развило, наряду с первичным «вселенная, мир», значение «люди» (в совокупности).
В книге « Словарь греческой и римской биографии и мифологии» 1870 года отмечалось [6]
В книге «Труды Аристотеля» (1908, стр. 80 Фрагментов ) упоминается [7]
Бертран Рассел (1947) отметил [8]
Анаксимандр был досократическим греческим философом , которого широко называют «отцом астрономии» и даже «отцом космологии» из-за его работ по объяснению происхождения и состава физической вселенной. Он считается самым важным из ионийских философов и был учеником Фалеса . Традиционно подробности его жизни и мнения увековечены не только Аристотелем и Теофрастом , но и большим количеством второстепенных авторов. [9] Он жил в пятом и четвертом веках до нашей эры и, скорее всего, был первым философом, который пытался рационализировать систему Земли, Солнца и Луны с помощью геометрии и математики. Также говорят, что Анаксимандр создал первую карту мира, однако, как и многие другие его работы, она была утеряна со времен его времени. Однако есть документация, свидетельствующая о том, что Анаксимандр был ответственен за концепцию первой механической модели мира, которая очерчена геоцентрической моделью . Он постулировал, что Земля находится в центре вселенной, и что ее форма выпуклая и цилиндрическая, с жизнью, существующей на одной из двух плоских сторон. За Землей находятся другие планеты, порядок которых Анаксимандр также подробно описывает. Далее следуют неподвижные звезды, которые он рассматривал как колесные сгущения воздуха, наполненные огнем, снабженные в определенных местах отверстиями, через которые выбрасывается пламя. [9] Анаксимандр помещает Луну за этими звездами и предполагает, что она также имеет колесную форму, будучи в девятнадцать раз больше Земли. Наконец, на вершине вселенной находится Солнце, которое взаимодействует с Луной, и связь между ними описывается в терминах апертуры , в которой остановка привела бы к затмениям.
В этой модели Солнце представляет собой кольцо, в 28 раз больше Земли, с полым ободом, заполненным огнем, который в определенном месте виден через отверстие, как в паре мехов. [9] Он также постулировал относительно образования грома и молнии, утверждая, что они вызваны ветром, сжимающимся внутри густого облака и внезапно прорывающимся наружу, вызывая громкий звук, слышимый, когда облако разрывается. Он утверждал, что трещина тогда выглядела как искра из-за контраста с темным облаком. Модель Анаксимандра создала прецедент для последующих теорий, включая систему Коперника , причем основным изменением был переход от геоцентрической модели к гелиоцентрической модели Вселенной. Объясненная модель, хотя и приписанная Анаксимандру, обязательно заимствовала идеи, возникшие в иностранных культурах, такие как астрономические колеса, которые известны из персидской космологии. [9] Но даже без подробных комментариев эти элементы традиции Анаксимандра производят сильное впечатление оригинального и смелого мыслителя, прилагавшего сознательные усилия для создания рационального объяснения фундаментальных физических принципов, природы и движения небесных тел, формы Земли, ее места во Вселенной и т. д.
Восточная и западная мысли значительно различались в понимании пространства и организации космоса. Китайцы считали Космос пустым, бесконечным и переплетенным с Землей. Западные идеи, основанные на понимании космоса древними греками , верили в многоплоскостной разделенный космос, который был конечным и заполненным воздухом.
.jpeg/1280px-The_Nights_Long_Moments_(152181573).jpeg)
Ранние европейцы рассматривали космос как божественно созданный, пространственно конечный, раздвоенный космос, разделенный на подлунное и надлунное царство. Считалось, что объекты над лунным диском стабильны, а небесные тела, как считалось, сделаны из очищенной субстанции, называемой « квинтэссенцией ». Под ней понималось кристаллическое, полностью прозрачное вещество, которое удерживало все надлунные сферы в идеальном порядке. После их создания Богом эти сферы не менялись, за исключением их вращения над Землей. [10] Объекты под лунной сферой подвергались постоянному объединению, разделению и рекомбинации. Это было потому, что они состояли из хаотических элементов земли, воздуха, огня и воды. [10]
Идея небесных сфер была развита в космологических моделях Платона , Евдокса , Аристотеля , Птолемея , Коперника и других. [11] Они верили в стабильный космос, созданный Богом, где отдельные сферы подчинялись разным видам порядка. Некоторые европейцы придерживались аристотелевского взгляда, что бесконечность может рассматриваться только как атрибут Бога, а космос конечен. Кроме того, следуя аристотелевскому взгляду, что «природа не терпит пустоты», некоторые европейцы считали, что пространство между сферами заполнено воздухом. [10] Эта теория сохранялась до научной революции , когда открытие того, что Солнце находится в центре планетарной системы, потрясло космологическое понимание до основания. Другие теории, такие как атомизм, постулировали пустоту атомов как фундаментальные элементы физики, в то время как стоицизм постулировал пустоту, позволяющую космосу расширяться и сжиматься в объеме в течение своих циклов. [12] [13]
У китайцев [ кто? ] было несколько теорий процессов и компонентов космоса. Наиболее популярной из этих верований была теория Сюань Йе, астрономический взгляд на космос как на бесконечное пространство с плавающими частицами конденсированного пара. [10] Китайцы верили, что Земля состоит из конденсированного инь , а небеса из ян ; и что эти свойства сосуществуют в постоянной связи друг с другом, причем инь и ян использовались вместе для объяснения процессов на Земле, а также тех, которые связывают Землю с небесами. [10] Джозеф Нидхэм описал эту идею как космос, который функционирует подобно сложному организму, с различимыми закономерностями в постоянно меняющейся структуре. В космосе были как закономерность, так и случайность. [14] Из-за этого китайцы верили, что земные явления могут влиять на небесные тела. [10]
Китайцы верили, что ци является субстанцией всех вещей в космосе и на Земле, включая неодушевленную материю, людей, идеи, эмоции, небесные тела и все, что существует или существовало; [15] и что именно конденсация ци создала всю материю в космосе. [10] Это относительно согласуется с современным пониманием скопления материи посредством гравитационных полей. [15]
Китайцы придерживались убеждения, связанного с теорией Сюань Е, которая считала пространство одновременно пустым и бесконечным. [16] Это не соответствовало аристотелевским концепциям о том, что природа не может содержать вакуум, и что бесконечность может быть только божественным атрибутом. [10] Идея небытия пространства была позже признана одним из важнейших открытий современной науки. [10]
Индийцы [ кто? ] верили в циклическую вселенную, связанную с тремя другими убеждениями: (i) время бесконечно, а пространство имеет бесконечное протяжение; (ii) земля не является центром вселенной; и (iii) законы управляют всем развитием, включая создание и разрушение вселенной. Индийцы верили, что существует три типа пространства: физиологическое, физическое и бесконечное пространство. Бесконечное пространство состоит из неделимого сознания и всего, что находится внутри и снаружи. Однако конечное деление пространства — это то, где начинается время, а деление времени — это то, где все существа были впервые созданы. Считалось, что существуют связи между физическим и психологическим мирами, и существует эквивалентность между внешним космосом и внутренним космосом человека. Это выражено в известном предложении — yat pinḍe tad brahmṇḍe , «как в теле, так и во вселенной».
Древние индийцы составили карту внешнего мира или вселенной на алтаре, где Яджурведа перечислила кратные десяти, которые достигли десяти миллионов. Числа, используемые для счета до десяти миллионов, использовались в качестве ссылки, чтобы показать отношение планет во вселенной к Земле, это не было соответствующей шкалой для всей вселенной, поэтому они поддерживали то, что они верили, что вселенная бесконечна и бесконечна. Индийцы вычислили скорость света, которая составляет четыре тысячи четыреста четыре (4404) йоджаны на нимесу, или около ста восьмидесяти шести тысяч (186 000) миль в секунду. Древние индийские верования также включали веру в то, что Земля была создана после определенных звезд, к этим звездам относятся Солнце, Близнецы, Аджа и Курма. Данные из этимологических соображений подтверждают эту веру, а также указывают на открытие близнецов ослов, которые в западной астрологии можно найти рядом с созвездием Рака как Asellus, Borealis и Asellus Australis.
Индийская циклическая модель предполагает существование бесчисленных островных вселенных, которые проходят через свои собственные периоды развития и разрушения. Концепция цикличности считается рекурсивной. Для раннего изложения этих астрономических и космологических идей можно прочитать классическую историю индийской науки аль-Бируни, составленную в 1030 году нашей эры, а для еще более раннего, популярного взгляда на индийские идеи можно обратиться к ведантическому тексту под названием Йога Васиштха (YV), который при 32 000 шлоках является одной из самых длинных книг в мировой литературе. [17]
Австралийская космология имеет обширную и разнообразную историю. [18]
Австралийские космологические верования были основаны на идеях аборигенов и жителей островов Торресова пролива, также известных как аборигенная астрономия, и существовали еще до вавилонян, греков и эпохи Возрождения. Они нашли способы наблюдать за Луной, звездами и Солнцем, что позволило им создать чувство времени. Это также позволило им перемещаться по континенту, создавать календари и предсказывать погоду. Одним из самых важных созвездий в Австралии для аборигенов является Эму. Созвездие Эму представляет собой связь между землей и небом, а истории и изображения их созвездий были написаны на некоторых стенах пещер в Австралии. Другое аборигенное племя, известное как Эуахлайи, видело Млечный Путь как реку, а между двумя яркими сторонами представляло Галактическую выпуклость, где два сына создателя Байаме и река создали связь с землей и небом. Народ Йолнгу был одним из первых, кто открыл, как работает прилив океана. Они обнаружили, что прилив напрямую связан с Луной. Их рассуждения о том, почему океан не заполнялся так сильно, как, возможно, при полной Луне по сравнению с полумесяцем, заключаются в том, что Луна тоже не была такой полной. Это противоречит отцу науки Галилею, который сказал, что приливы коррелируют с орбитой Земли вокруг Солнца. Многочисленные коренные племена описывали зиму по Семь Сестер , группе звезд на небе, которые давали охотникам-собирателям своего рода календарь, указывающий, следует ли им охотиться или заниматься собирательством в зависимости от сезона.
Существует один способ, которым и китайцы, и европейцы, наряду с бесчисленными другими древними обществами, были связаны с космосом. Это было через значение, придаваемое небесным телам, которые наблюдались движущимися над Землей. У китайцев было очень сложное астрономическое понимание звезд и космоса, которое повлияло на все, от их искусства и архитектуры до их мифов и науки. [19] Это также было верно для греков и римлян, чьи 48 созвездий, включая знаки зодиака и созвездие Ориона, были переданы современным западным культурам. Они, вероятно, были переданы им древними вавилонскими и египетскими астрономами. [20] Говорят, что Коперник был вдохновлен плодородным божеством солнца неоплатонической мысли, которое, возможно, изначально вдохновило его видение гелиоцентрической вселенной. [10]
Общепринятое представление о космосе, которое обычно считают основой современной астрономии, изменилось, когда Николай Коперник поместил Солнце в центр Вселенной.
До Коперниканской революции широкое признание получила система Птолемея, также известная как геоцентрическая модель. Она помещала Землю в центр Вселенной, а Солнце и другие планеты вращались вокруг Земли по эпициклической орбите. [21] Геоцентрическая модель Аристотеля также была широко признана, как и его утверждение, что планеты вращаются, но не вращаются по орбитам. Обоснование этого было связано с верой в то, что все объекты за пределами лунной сферы являются небесными телами и, следовательно, не могут изменяться, поскольку они состоят из квинтэссенции . [22]
Существовали заметные критические замечания по поводу этой модели до Коперника. В исламском мире Ибн аль-Хайтам усомнился в идее Птолемея о планетарных орбитах, а Мухаммад аль-Баттани пересчитал параметры. Однако оба по-прежнему соглашались с геоцентрической моделью. [23]
Одним из первых известных астрономов, поддержавших гелиоцентрическую теорию, был Аристарх Самосский . После наблюдения лунного затмения он пришел к выводу, что Солнце находится дальше от Земли, чем Луна, и что Солнце намного больше Земли. Он также утверждал, что Солнце является звездой. Хотя Аристарх позже оказал влияние на Коперника и его новаторскую работу, до 17-го века открытия Аристарха были затруднены более устоявшимися теориями Птолемея и Аристотеля. [24] [25]
Астроном и математик Николай Коперник был назначен католической церковью официальным лицом, так как его дядя был епископом в церкви. Он использовал свой доход для продолжения своего обучения, в конечном итоге обучаясь в университете Болоньи в Италии. [26] Коперник начал сомневаться в знаниях натурфилософов и их верованиях, утверждая, что геометрическая астрономия вместо этого приведет к истинной реальности космоса. Его рукопись, De revolutionibus , была пионером идей, которые изменили ход того, как рассматривались и космос, и астрология. В частности, Коперник утверждал, что Солнце является неподвижным центром Вселенной. Его работа также включала расчеты движения Луны и движения по широте и долготе планет, которые вращаются вокруг Солнца. [27] [28] Работа Коперника не была немедленно опубликована, поскольку она не соответствовала библейским учениям, и он боялся, что его работа будет отвергнута католическими чиновниками. [29]
Работа Коперника не была полностью математическим убеждением. Есть доказательства того, что Коперник находился под влиянием неоплатонизма . Основанный философом Плотином , неоплатонизм полагает, что Солнце является символом Единого, или Вселенской Души . Тогда имело бы смысл, если бы Коперник поместил богоподобную фигуру в центр вселенной. [30] Неоплатоник Николай Кузанский утверждал, что вселенная бесконечна, содержит множество земель и солнц. Это изменило веру в конечную вселенную на бесконечную, которая подчеркивала более неясную и неполную версию Бога. [31] [32]
Космология — это изучение космоса, и в самом широком смысле охватывает множество самых разных подходов: научных, религиозных и философских. Все космологии имеют общую цель — попытаться понять неявный порядок во всем бытии. Таким образом, большинство религий и философских систем имеют космологию.
Когда термин «космология» используется без уточнения, он часто подразумевает физическую космологию, если только из контекста не следует, что подразумевается иное значение.
Физическая космология (часто просто описываемая как «космология») — это научное изучение вселенной с самого начала ее физического существования. Она включает в себя спекулятивные концепции, такие как мультивселенная, когда они обсуждаются. В физической космологии термин космос часто используется в техническом смысле, ссылаясь на определенный пространственно-временной континуум внутри (постулируемой) мультивселенной . Конкретный космос, в котором живут люди, наблюдаемая вселенная , обычно пишется с заглавной буквы как Космос .
В физической космологии термин «космический» (с заглавной буквы ) обозначает предмет, имеющий отношение к Вселенной, например, «космическое время» (время с момента Большого взрыва ), « космические лучи » (частицы или излучение высокой энергии, обнаруженные в космосе ) и « космический микроволновый фон » (микроволновое излучение, обнаруживаемое со всех направлений в космосе).
По словам Чарльза Питера Мейсона в «Словаре греческой и римской биографии и мифологии» сэра Уильяма Смита (1870 г., см. скриншот книги для полной цитаты), пифагорейцы описывали вселенную. [6]
Фактически, из этого, а также из сохранившихся фрагментов следует, что первая книга (из Филолая ) работы содержала общее описание происхождения и устройства вселенной. Вторая книга, по-видимому, была изложением природы чисел, которые в пифагорейской теории являются сущностью и источником всех вещей. (стр. 305)
В сентябре 2023 года астрофизики подвергли сомнению общее современное представление о Вселенной в форме Стандартной модели космологии , основанное на последних исследованиях космического телескопа Джеймса Уэбба . [33]
В октябре 2023 года астрономы предложили новый, более полный взгляд на космос, который включает все объекты во Вселенной, и предположили, что Вселенная могла начаться с инстантонов и может быть черной дырой . [34] [35]
Космология — раздел метафизики , изучающий природу вселенной, теория или доктрина, описывающая естественный порядок вселенной. [36] Основное определение космологии — это наука о происхождении и развитии вселенной. В современной астрономии теория Большого взрыва является доминирующим постулатом.
Философия космологии — это расширяющаяся дисциплина, направленная на концептуальные основы космологии и философское созерцание вселенной как целостности. Она опирается на фундаментальные теории физики — термодинамику, статистическую механику, квантовую механику, квантовую теорию поля, специальную и общую теорию относительности — и на несколько разделов философии — философию физики, философию науки, метафизику, философию математики и эпистемологию. [37]
В теологии космос — это созданные небесные тела (Солнце, Луна, блуждающие звезды и неподвижные звезды ). Концепция космоса как созданной вселенной и ее устройства была важна в христианском мире с самого его зарождения, поскольку она широко используется в Новом Завете и встречается более 180 раз. [38] В христианской теологии это слово иногда используется как синоним слова aion [39] для обозначения «мирской жизни» или «этого мира» или «этого века» в противоположность загробной жизни или миру грядущему , хотя «aion/aeon» также иногда используется в более потустороннем смысле как вечный план божественного. [40]
