stringtranslate.com

Посвященная дева

«Коронование Девы Марии» Нери ди Биччи , ок.  1470 г.

В Католической Церкви , посвящённая девственница — это девственная женщина, посвящённая церковью как невеста Христа . Посвящённые девственницы посвящаются епархиальным епископом согласно утверждённому литургическому обряду, обязаны хранить вечную девственность, поскольку они обручены со Христом, [1] и посвящаются служению Церкви.

Посвященные девы проводят свое время в трудах покаяния и милосердия, в апостольской деятельности и в молитве, в соответствии с их состоянием жизни и духовными дарами . Посвященная дева может жить либо как монахиня в некоторых монашеских орденах , либо «в миру» под бдением своего епископа.

В 1962 году обряд посвящения девственниц ( De Benedictione et Consecratione Virginum — Благословение и посвящение девственниц) был пересмотрен, первый такой пересмотр с 1595 года. Второй Ватиканский собор призвал к дальнейшему пересмотру. После того, как было создано несколько проектов обряда, комитет, отвечающий за пересмотр, представил вариацию обряда, позволяющую девственницам, «живущим в миру», еще раз получить посвящение девственниц, примерно через 800 лет после того, как девам, живущим в мире, было запрещено получать это торжественное посвящение. Таким образом, текущий ритуал, Ordo Consecrationis Virginum — Посвящение девственниц, содержащийся в «Римском Папском» и обнародованный Папой Павлом VI в 1970 году [2], позволяет как монахиням-монахиням определенных орденов, так и девам, «живущим в мире», получать посвящение девственниц. На протяжении веков, начиная с апостольских времен, епископ постоянно возносил эту торжественную освящающую молитву девственницам.

Кодекс канонического права 1983 года и Апостольское увещание Vita Consecrata 1996 года Папы Иоанна Павла II говорят о возрождающемся Ордене Девственниц ( Ordo Virginum ), члены которого являются Невестой Христовой и представляют собой образ Церкви как Невесты Христовой . Оценки числа посвященных девственниц, полученные из епархиальных записей, колеблются в пределах около 5000 посвященных девственниц, живущих в мире по состоянию на 2023 год . [3] [4] [5]

В связи с приближающейся 50-й годовщиной повторного введения, Конгрегация институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни в июле 2018 года выпустила инструкцию Ecclesia Sponsae imago. [6]

История

Происхождение

Мистическое бракосочетание Святой Екатерины ( Барна да Сиена , ок.  1340 г. )
Триумф целомудрия : аллегория добродетели целомудрия стоит на повозке, запряженной двумя единорогами ; ее кортеж дев возглавляет та, которая держит знамя с эмблемой белой ласки или горностая, символа целомудрия в средневековой традиции (Мастер парижских записей, ок.  1500  – ок.  1520 ).

Целомудрие — одна из семи добродетелей христианской традиции, перечисленных Григорием Великим в конце VI века. Восхваление целомудрия или безбрачия как религиозной добродетели присутствует уже в Новом Завете , особенно в 1 Коринфянам , в котором апостол Павел предлагает особую роль девственницам или незамужним женщинам ( ἡ γυνὴ καὶ ἡ παρθένος ἡ ἄγαμος ) как более подходящим для « дела Господни» ( μεριμνᾷ τὰ τοῦ κυρίου ). [7] Во 2 Коринфянам 11:2 Павел ссылается на метафору Церкви как Невесты Христовой , обращаясь к общине: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою».

В христианской агиографии имеются многочисленные рассказы о девственницах-мученицах доникейского периода , таких как Маргарита Антиохийская , Агнесса Римская , Евфимия Халкидонская и Луция Сиракузская .

В теологии Отцов Церкви прототипом священной девы является Пресвятая Дева Мария , освященная Святым Духом при Благовещении . [8] Хотя об этом не говорится в Евангелиях, вечная девственность Марии широко поддерживалась как догмат Отцами Церкви с IV века. Традиция ритуальной формы освящения также восходит к IV веку, но широко распространено мнение, что более неформальное освящение было передано для освящения женщин их епископами, начиная со времен Апостолов. [9]

Первый известный формальный обряд посвящения — обряд Святой Марцелины , датируемый 353 годом н. э., упомянутый в De Virginibus ее братом, Святым Амвросием . Еще одна ранняя посвященная дева — Святая Женевьева ( ок.  422  — ок.  512 ). Самые ранние копии обряда взяты из некоторых самых ранних сакраментариев, таких как сакраментарий Леонина VII века .

В средневековый период обряд посвящения сохранялся монахинями в монашеских орденах, таких как бенедиктинцы и картезианцы . Это посвящение могло быть сделано либо одновременно с принятием торжественных обетов , либо через некоторое время после этого . Среди картезианских монахинь существовала уникальная практика, когда эти девы имели право вручать помимо короны епитрахиль и манипул [ 10] , облачения, которые в противном случае предназначались для духовенства .

В эпоху Высокого Средневековья Consecratio Virginum было известно в бенедиктинских и цистерцианских монастырях, оно упоминается в Уставе святой Клары Ассизской, а его необязательное дарование также предусмотрено в уставах первых доминиканских монахинь. [11]

Современная история

Современное возрождение обряда посвящения девственниц в Католической Церкви для женщин, живущих вне религиозных общин, связано с именем Анны Лефлев (1899–1987). Посвящение девственниц по образцу древней Церкви поддерживалось некоторыми французскими епископами в начале XX века. Лефлев была направлена ​​к этому призванию Франсуа де Роверье де Кабриер, епископом Монпелье . Она получила посвящение в часовне Кармель в Паре-ле-Моньяль 6 января 1924 года, в свой 25-й день рождения, епископом Отена Гиацинтом-Жаном Шассаньоном.

В 1920-х годах возрос спрос на такие посвящения, и епископы запросили разъяснения у Конгрегации институтов посвященной жизни . Ответ, данный 25 марта 1927 года, был отрицательным. [12] Конгрегация запретила возрождение этого типа посвящения. В указе 1927 года утверждалось, что посвящение девственниц, живущих в миру ( in saeculo viventes ), давно вышло из употребления и противоречило действующему тогда каноническому праву 1917 года. Также утверждалось, что посвящение девственниц, которое совершается самым торжественным образом в Папской мессе в «очень внушительной церемонии», может привести к тому, что женщины, посвященные таким образом, будут считать свой статус выше статуса монахинь, чьи торжественные обеты не сопровождаются подобными церемониями, и даже отвлечь некоторых женщин, которые в противном случае выбрали бы монашеское призвание. [13]

В значительной степени благодаря усилиям Анны Лефлев в последующие десятилетия этот запрет был в конечном итоге отменен в 1970 году. В 1939 году Лефлев основала светских миссионеров Католического действия, институт безбрачных женщин или вдов, живущих в миру, который, однако, был подавлен в 1946 году. Начиная с 1940-х годов Лефлев поддерживала связь с Анджело Ронкалли, будущим Папой Иоанном XXIII , и с Джованни Монтини, будущим Папой Павлом VI , которые были восприимчивы к ее идеям. В 1950-х годах Лефлев посещала Рим раз в год, чтобы лоббировать в Ватикане восстановление светских девственниц в качестве потенциальных кандидатов на литургическое посвящение девственниц. Лефлев опубликовал «Исследование посвящения девственниц в Римском Папском» в 1934 году, переизданное как «Espouse du Christ» в 1956 году и как « La Femme et l'Eglise» в 1968 году. В то время, когда реформатские конфессии начали вводить рукоположение женщин , Лефлев категорически отвергал такую ​​возможность, утверждая, что «Христос и Его Церковь предлагают женщине дар великой полноты [sic]» в форме посвящения девственниц, уже вписанного в Римский Папский . [14]

В 1950 году Пий XII издал Sponsa Christi , апостольскую конституцию, посвященную призванию монахинь и их роли в сохранении отдельного наследия ранних девственниц. Это возродило интерес к посвящению девственниц. В своей апостольской конституции Пий XII постановил, что только монахини, живущие в уединении , могут получать литургическое посвящение девственниц. В 1954 году Пий процитировал Sponsa Christi в своей энциклике Sacra Virginitas, как показывающую важность пожизненного воздержания, проживаемого ради царства, принимаемого посвященными мужчинами и женщинами в церкви, с некоторыми явными ссылками на посвящение девственниц для женщин-девственниц. [15]

Вот главная цель, вот центральная идея христианской девственности: стремиться только к божественному, обращать к нему весь ум и душу; желать угождать Богу во всем, непрестанно думать о Нем, полностью посвятить Ему тело и душу. [16]

В 1963 году Второй Ватиканский собор потребовал пересмотра обряда посвящения девственниц, который был найден в Римском Папском соборе. [17] Пересмотренный обряд был одобрен Папой Павлом VI и опубликован в 1970 году . [18] Это посвящение могло быть даровано либо женщинам в монашеских орденах, либо женщинам, живущим в миру, [19] форме жизни, которая была найдена в ранней Церкви. [20]

В обряде Ordo Consecrationis Virginum 1970 года изложены следующие требования к женщинам, живущим в миру, для получения посвящения: «они никогда не были замужем и не жили, открыто нарушая целомудрие; что своим благоразумием и общепризнанным характером они дают гарантию стойкости в жизни целомудрия, посвященной служению церкви и ближнему; что они допущены к этому посвящению епископом, который является местным ординарием». [2] Примечательно, что монахини, принадлежащие к определенным религиозным институтам, по-прежнему остаются единственными девственницами, которым разрешено получить посвящение в девственницы, поскольку активные монахини не имеют права на это посвящение.

Недавно посвященная дева все еще получает вуаль в знак своего посвящения, как и в древние времена. Исключение составляют монахини, у которых нет обычая носить отдельную вуаль, которая дается только монахиням, получившим посвящение девственниц, что было принято в Средние века. Брачная реальность обряда отображается, в частности, в даровании вуали девственнице епископом, как можно найти в трудах Амвросия Миланского и в древнейших литургических источниках. [21]

Посвященные девы принадлежат к посвященной жизни. Те, кто живет в миру, не поддерживаются финансово своим епископом и обычно обеспечивают свое собственное содержание. Это не мешает епархиям заключать соглашения, чтобы помочь тем, кто находится в затруднительном финансовом положении; [22] в ранней Церкви часть десятин шла на финансовую поддержку дев (Апостол Конст. VIII. 30). Посвященные девы работают в профессиях, начиная от учителей и адвокатов и заканчивая пожарными. [23]

В 1972 году Элизабет Бейли стала первой светской девственницей, посвященной в сан по пересмотренному обряду в Англии, и первой известной светской посвященной девственницей в Британии с III века. [24]

Число посвященных девственниц в рамках обряда посвящения 1970 года выросло до тысяч в течение четырех десятилетий. По состоянию на 2008 год Ассоциация посвященных девственниц США (USACV) дала «обоснованную догадку» об общем числе посвященных девственниц в 3000 человек в 42 странах. [25] В исследовании 2015 года Конгрегация институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни (CICLSAL) установила предполагаемое число в 4000 посвященных девственниц в 78 странах, с растущей тенденцией, с прогнозируемым увеличением примерно до 5000 к 2018 году. [3] [26]

В указе 1970 года в качестве требования указывается, что кандидаты «никогда не были женаты или не жили в открытом нарушении целомудрия». Хотя отсутствие строгого требования девственности подразумевалось только упущением в документе 1970 года, 4 июля 2018 года Ватикан опубликовал разъясняющее заявление, в котором прямо признал, что: «соблюдать свое тело в совершенном воздержании или практиковать добродетель целомудрия образцовым образом, хотя и имеет большое значение в отношении различения, не является существенным предварительным условием, без которого допуск к посвящению невозможен». Заявление было опубликовано в ответ на просьбы епископов дать разъяснения в связи с растущим числом женщин, проявляющих интерес к призванию. Новый пункт оставляет на усмотрение епископа «здравый смысл и проницательность» определение пригодности кандидата для ее призвания. [6]

Ассоциация посвященных девственниц США опубликовала заявление, в котором назвала новые указания «шокирующими» и «глубоко разочаровывающими», а также «намеренно запутанными и запутанными»:

Вся традиция Церкви твердо утверждала, что женщина должна была получить дар девственности – как материальной, так и формальной (физической и духовной) – чтобы получить посвящение в девственницы. [27]

Инструкция Ecclesiae Sponsae Imago по Ordo virginum была опубликована Конгрегацией институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни в июле 2018 года. [28] В июне 2020 года Папа Франциск обратился с письмом к посвященным девам по случаю 50-летия обнародования пересмотренного обряда Посвящения девственниц, назвав их призвание «знаком надежды». [29]

Пережившие изнасилование и сексуальное насилие могли бы иметь право стать посвященными девственницами, [30] если бы они испытали полное исцеление от травмы; но традиционно были отстранены, потому что Церковь не хочет судить о внутреннем согласии выжившей. Что еще важнее, изнасилование разрушает внешний знак девственности Церкви, удаляя сакраментальный «видимый знак» невидимой реальности.

Обряд посвящения

Обрядом посвящения епархиальный епископ выделяет деву как священную личность. [31] Дева, которая получает посвящение, отныне принадлежит к посвященной жизни и становится членом Ордена Дев. Принимая таинство конститутивного посвящения, она «возносится до достоинства невесты Христовой и соединяется неразрывной связью с Сыном Божьим». Это возвышение в роль и реальность Невесты Христовой происходит для получателя посвящения. Литургический ритуал, содержащийся в Римском Папском, имеет две формы: одну для дарования посвящения женщинам, «живущим в мире», а другую — для монахинь. Таким образом, Орден Дев имеет членов, которые живут в мире, и членов, которые являются монахинями.

Как посвящение девственницы, живущей в миру, так и посвящение в монахини находится в компетенции епархиального епископа; именно он решает, на каких условиях девственница, живущая в миру, должна вести жизнь вечного девства.

Одобренный литургический обряд, посредством которого епископ посвящает кандидата, является торжественным обрядом Consecratio Virginum («Посвящение девственниц»). Обычным служителем обряда посвящения является епископ, который является местным ординарием. Посвященная дева обязуется хранить вечную девственность и вести жизнь молитвы и служения. Ей «настоятельно рекомендуется» ежедневно читать Литургию часов и поощряется, но не требуется, читать Похвалы и Вечерню . [2] [32]

Законодательство, описывающее это, как оно изложено в Кодексе канонического права Католической церкви 1983 года, гласит: [33]

Кэнон 604

§ 1. Подобным этим формам посвященной жизни является орден девственниц, которые, приверженные святому замыслу более тесного следования Христу, посвящаются Богу епархиальным епископом согласно утвержденному литургическому чину, мистически обручаются со Христом, Сыном Божиим, и посвящаются служению Церкви.

§ 2. Для того чтобы более верно соблюдать свои обязательства и совершать посредством взаимной поддержки служение Церкви, которое находится в гармонии с их положением, эти девы могут объединяться в ассоциации.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Существует ошибочное мнение, что девственницы, живущие в миру, «посвящены в жизнь девственности», что не соответствует действительности, поскольку конститутивное посвящение никогда не посвящает человека «служить» добродетели. Неудачный английский перевод нормативного латинского названия ритуала, Ordo Consecrationis Virginum , несомненно, является источником этой значительной ошибки, которую следует переводить как Обряд посвящения девственниц .
  2. ^ abc Ordo Consecrationis Virginum (31 мая 1970 г.), AAS 62 (1970) 650
  3. ^ ab Конгрегация институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни (CICLSAL), опрос за сентябрь 2015 г. «Опрос, проведенный в сентябре 2015 г. в 114 епископских конференциях по всему миру, показал, что в Католической церкви насчитывается около 4000 посвященных девственниц, проживающих по крайней мере в 78 странах. (Стоит отметить, что менее половины — 42% — стран, в которых, как известно, есть посвященные девственницы, ответили на опрос, поэтому фактические цифры, вероятно, выше.)» Освященная девственница, июль 2017 г. Архивировано 18 июля 2018 г. на Wayback Machine )
  4. ↑ Бернадетт Мэри Рейс, «Церковь вновь предлагает создать Орден Девственниц спустя 50 лет после его восстановления», Новости Ватикана, 4 июля 2018 г.
  5. ↑ Регистр, Южная Небраска (2023-11-03). «Посвященные девы, живущие в мире». Католическая епархия Линкольна . Получено 2024-07-30 .
  6. ^ ab Жоао Браз де Авис , Хосе Родригес Карбальо , Инструкция «Ecclesiae Sponsae Imago» о «Ordo Virginum», опубликованная 4 июля 2018 г., датированная 8 июня 2018 г. («Утверждена Святейшим Отцом на аудиенции 8 июня 2018 г.») . Параграф 88: «В профессиональной ориентации и при необходимости описания особенностей этого призвания и требований для допуска к посвящению состояние девственности будет представлено, исходя из богатой символики его библейских основ, в рамках антропологического видение прочно основано на христианском откровении. На этой основе различные измерения, физические, психологические и духовные, интегрируются и рассматриваются в их динамической связи с прожитой историей человека и в открытости непрестанному действию божественной благодати, которая направляет, руководит и укрепляет ее на пути святости. Как сокровище неоценимой ценности, которое Бог вливает в глиняные сосуды (ср. 2 Кор 4:7), это призвание является поистине незаслуженным даром. Оно встречает человека в его настоящей человечности, всегда нуждающейся искупления и тоски по полному смыслу своего существования. Она находит свое начало и динамический центр в благодати Божией, которая непрестанно действует с нежностью и силой своей милосердной любви в часто сложных и порой противоречивых события человеческой жизни, помогающие человеку осознать свою уникальность и единство своего существа, позволяющие ему сделать полный дар себя. В этом контексте следует помнить, что призыв свидетельствовать о девственной, супружеской жизни Церкви и плодотворная любовь ко Христу не сводится к символу физической целостности. Таким образом, чтобы она держала свое тело в совершенном воздержании или практиковала добродетель целомудрия образцовым образом, хотя и имеет большое значение в отношении различения, не являются существенными предварительные условия, без которых допуск к посвящению невозможен. Поэтому различение требует здравого суждения и проницательности, и оно должно осуществляться индивидуально. Каждый претендент и кандидат призван исследовать свое призвание в отношении своей личной истории, в честность и подлинность перед Богом, а также с помощью духовного сопровождения».
  7. ^ 1 Коринфянам 7:34 «Есть различие и между женою и девою: незамужняя заботится о Господнем, как быть святой и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» ( KJV ).
  8. ^ «Участникам Международного конгресса Ордо Виргинум (15 мая 2008 г.) | БЕНЕДИКТ XVI». Ватикан.ва . Проверено 18 марта 2022 г.
  9. ^ Хьюз, Эми Браун (29 июня 2023 г.). «Девственность в христианской традиции». Энциклопедия теологии Сент-Эндрюса .
  10. ^ «Картезианские монахини и использование манипулы и епитрахили».
  11. ^ Марианна Шлоссер, Alt – aber nicht veraltet, Die Jungfrauenweihe als Weg der Christusnachfolge , в Ordenskorrespondenz Köln, с. 27, 1992 г.
  12. ↑ AAS 19, 15 марта 1927 г.
  13. ^ "Maroto ritiene che l'antico uso di conferire la Consecratio Virginum a donne in saeculo viventes sia stato o espressamente abolito da leggi ecclesiastici o caduto in disuso da molto tempo; inoltre, rileva che il Codice di diritto canonico all'epoca vigente non contiene одна норма - это предложение, согласно которому применимая дисциплина и только то, что было понтификалом, а также древняя дисциплина освящения Виргинума - результат, который является несовместимым с нормами геридического аллора vigenti: innanzitutto, per il CIC/1917 Solo lo Stato Religioso, con la Профессионалы трех советов евангелизация и жизнь в коммуне, можно ли отважиться на каноническое общественное признание; Кроме того, одинокое голосование, соленное в касте, обходится препятствиям для супружеских отношений и в одиночку среди членов Ордини, религиозные деятели могут одобрить этот голос, потому что неприкосновенность девственницы, заключённой в святой жизни, эквивалентна простому голосу, вызывающему раздражение В конце концов, это не значит, что это будет личное и секретное голосование. Жомбарт, будучи уверенным в своей верной ценности и в борьбе за религиозную жизнь, утверждает, что не может обеспечить всех и лучшее совершенство, которое было введено в жизнь в коммуне, в коммуне, в затратах и ​​в отце, наблюдающем за высшими; Кроме того, он рисовал посвящение в очень невозможную церемонию, чтобы выдержать посвящение, которое живёт в мире и руководит иль Лоро, высшим государством в чем-то религиозном, distogliendo andche qualche donna dall'entrare in monastero.» Катюша Скарпоне, L'Ordine Delle Vergini , Sviluppo Storico e Profilo Canonico , Pontificia Università Lateranense, Instituto Teolotico Marchigiano (2003/4), 31 и далее, цитируя Ф. Марото, Sacra Congregatio de religiosis. De consecratione Virginum in saeculo degentibus , CRM (1927), 160 и далее; Болчи, La consacrazione nell'Ordo Вирджинум. Forma di vita e disciplina canonica , Pontificia Università Gregoriana (2002), 32–34.
  14. ^ Ру, Жаклин, Энн Лефлейв: Une vie pour la renaissance d'une voction oubliée (2004), краткое содержание на английском языке: consecratedvirgins.org.
  15. ^ Папа Пий XII. Sacra Virginitas, §3, 25 марта 1954 г., Libreria Editrice Vaticana.
  16. ^ "Папа Пий XII, Sacra Virginitatis, §15, 25 марта 1954 г.". Архивировано из оригинала 5 сентября 2015 г. Получено 18 марта 2022 г.
  17. ^ "Sacrosanctum concilium". Vatican.va . Архивировано из оригинала 21 февраля 2008 года . Получено 18 марта 2022 года .
  18. ↑ Священная Конгрегация Божественного Культа, Указ о провозглашении нового обряда посвящения девственницы , 31 мая 1970 г., AAS 62 (1970) стр. 650.
  19. ^ Посвящение жизни девственности – введение , № III 3
  20. ^ "Источником радости и надежды является наблюдение в наше время нового расцвета древнего Ордена Девственниц , известного в христианских общинах еще со времен апостолов. Посвященные епархиальным епископом, эти женщины обретают особую связь с Церковью, которой они обязуются служить, оставаясь в миру. Либо в одиночку, либо в ассоциации с другими, они представляют собой особый эсхатологический образ Небесной Невесты и грядущей жизни , когда Церковь, наконец, полностью проживет свою любовь к Христу Жениху". Vita Consecrata, Апостольское увещание Папы Иоанна Павла II , 25 марта 1996 г.
  21. ^ Инструкция Ecclesiae Sponsae Imago по Ordo Virginum , 2018 г.
  22. ^ Инструкция Ecclesia Sponsae Imago , № 87 г)
  23. ^ "Кто такие посвященные девственницы? | Ассоциация посвященных девственниц США". Consecratedvirgins.org . Получено 17 июля 2016 г.
  24. ↑ Энн Тренеман (1996-11-05). «Девственный солдат Ватикана | Образ жизни». The Independent . Получено 2016-07-17 .
  25. ^ "Кто такие посвященные девственницы? | Ассоциация посвященных девственниц США". Consecratedvirgins.org . Получено 18 марта 2022 г. .
  26. ^ «Требует ли Церковь, чтобы посвященные девственницы действительно были девственницами?». Catholic News Agency . Получено 18 марта 2022 г.
  27. ↑ Оливия Радгард, «Посвященные девственницы не обязательно должны быть девственницами, заявляет Ватикан», The Telegraph , 16 июля 2018 г.
  28. ^ «Инструкция «Ecclesiae Sponsae Imago» по «Ordo Virginum»» . Пресс.vatican.va . Проверено 18 марта 2022 г.
  29. ^ «Папа Римский — святым девам: будьте женщинами милосердия, экспертами в человечности — Новости Ватикана». Июнь 2020 г.
  30. ^ "Consecrated Virgins". Католическая епархия Су-Фолс . Получено 19 июня 2024 г.
  31. ^ "Consecrated Virgins". Diolc.org . Получено 18 марта 2022 г. .
  32. ^ "Центральные элементы освященной девственности | Ассоциация освященных девственниц США". Consecratedvirgins.org . Получено 18 марта 2022 г. .
  33. ^ sec1 tit1 CIC II.I De Christefidelibus, Can. 604 § 1. Hisce vitae consecratae formis Accedit Ordo Virginum Quae, Sanctum Propositum Emmittentes Christum Pressius Sequendi, ab Episcopo dioecesano iuxte probatum ritum Liturgicum Deo consecrantur, Christo Dei Filio mystice desponsantur et Ecclesiae servitio dedicantur. § 2. Ad suum propositum fidelius servandum et ad servitium Ecclesiae, proprio statui consonum, mutuo adiutorio perficiendum, Virgines consociari possunt.

Дальнейшее чтение