Постсионизм — это мнение некоторых израильтян , евреев диаспоры и других, особенно в академических кругах, что сионизм выполнил свою идеологическую миссию с образованием современного государства Израиль в 1948 году, и что сионистская идеология, следовательно, должна считаться законченной. Еврейские правые также используют этот термин для обозначения израильских левых в свете соглашений Осло 1993 и 1995 годов. Некоторые критики связывают постсионизм с антисионизмом ; сторонники категорически отрицают эту связь. [1]
Постсионизм — это термин, связанный с различными восприятиями и различными позициями, за которыми стоит критика основных убеждений сионистских групп. Постсионисты поднимают много вопросов о сионизме и государстве Израиль, среди них:
Многие из вышеупомянутых вопросов поднимались также сионистами. [ кто? ] Однако постсионисты подчеркивают эти моменты в своей концепции сионистской истории.
Трансформации, произошедшие в израильском обществе в 1980-х и 1990-х годах, внесли значительные изменения в его ценности и политические взгляды. Эти изменения произошли в экономической сфере, например, либерализация израильской экономики и ее открытие для мирового рынка, а также в разрушении культурной гегемонии рабочего движения , существовавшей до того времени. Выдающийся поворотный момент произошел в 1977 году, когда правая партия «Ликуд» впервые получила парламентское большинство . Это само по себе было проявлением усиления более крайних сионистских позиций.
Несколько изменений произошли в этот период в тандеме, включая реакцию на усиление сионистского компонента в правительстве. Тем не менее, не все многочисленные изменения, происходящие в тандеме, обусловлены одним фактором, и не все они могут быть отнесены к явлению, называемому постсионизмом.
Трансформации в израильском обществе, сопровождающие явление постсионизма, обнаруживаются в ряде областей:
Однако группы в израильском обществе, проходящие через эти процессы, не обязательно являются постсионистскими. На самом деле, только небольшой процент этих групп определяют себя как таковых. [ требуется цитата ] Вышеуказанные три области не обязательно пересекаются. Биньямин Нетаньяху , например, может иметь много общего с несколькими постсионистами в своих экономических убеждениях, хотя он более сионист во всех других аспектах.
Современный постсионизм тесно связан с « новыми историками» — школой исторического ревизионизма , изучающей официальную историю Израиля и сионизма в свете рассекреченных правительственных документов с целью раскрытия событий, до сих пор преуменьшавшихся или замалчивавшихся историками-сионистами, особенно тех, которые касаются изгнания палестинцев , которое, по мнению «новых историков», сыграло центральную роль в создании Государства Израиль.
Новые постсионисты — это интеллектуалы , в основном ученые , которые считают себя или считаются другими постсионистами. Критики постсионизма, известные как неосионисты, утверждают, что он подрывает сионистский нарратив в его конкуренции с другими нарративами, в основном палестинским.
В начале 1990-х годов начали появляться статьи израильских ученых, которые называли себя постсионистами; это было в основном после продолжительной публичной дискуссии по вопросам, связанным с событиями Войны за независимость , приписываемой Новым историкам. Общественное настроение после соглашений в Осло , предполагавших, что арабо-израильский конфликт близится к завершению, еще больше способствовало развитию этой тенденции. С началом Второй интифады общественное настроение сильно изменилось, и, как многие считают, [ кто? ] постсионистская тенденция отступает.
С другой стороны, постсионистских историков обвиняли в том, что они безоговорочно приняли палестинскую версию событий, а также в демонизации и делегитимации Израиля и сионизма.
В отличие от цели политического сионизма — создания еврейского государства , многие постсионисты выступают за превращение Израиля в неидеологическое, светское, либерально-демократическое государство, официально не являющееся ни еврейским, ни арабским по своему характеру.
Еврейский универсализм — постсионистская философия, первоначально разработанная раввином Авраамом Куком [2] и расширенная израильским активистом-поселенцем раввином Йехудой ХаКоэном, а также Движением Видения. [3] [4]
Философия пытается синтезировать «три силы», определенные Куком в его книге 1920 года «Свет возрождения». Три силы: «Святая» — ортодоксальные евреи , «Нация» — светские евреи-сионисты и «Гуманист» — всеобщий гуманизм, присущий всем народам. Кук верил, что посредством его философии антисионисты , ортодоксальные евреи и светские националисты могут работать вместе в Израиле. [5]
Текущая идеология, поддерживаемая Движением Видения и ХаКоэном, черпает вдохновение из Натана Йеллина-Мора , Рава Авраама Кука , ханаанизма , Авраама Штерна , антисионистских критиков и левой группы «Семитское действие» . [6] [7]
Постсионизм подвергся критике со стороны Шломо Авинери как вежливая переделка антисионизма и, следовательно, как обманчивый термин. [8] Некоторые правые израильтяне обвинили еврейских постсионистов в том, что они являются ненавидящими себя евреями . [9]