В годы, предшествовавшие распаду Советского Союза в 1991 году, и в течение чуть более десятилетия после этого особенно большое количество евреев эмигрировало из Советского Союза и постсоветских стран . Большинство этих эмигрантов совершили алию , в то время как значительное количество иммигрировало в различные западные страны . Эта волна еврейской миграции последовала за советской алией 1970-х годов , которая началась после того, как советское правительство сняло запрет на въезд в страну отказников , большинство из которых были евреями, которым было отказано в разрешении покинуть страну.
В период с 1989 по 2006 год страну покинули около 1,6 миллиона советских евреев и их родственников. [1] Около 979 000, или 61%, были приняты Израилем в соответствии с Законом о возвращении , который позволяет евреям и их супругам-неевреям переезжать в Израиль и получать израильское гражданство. Еще 325 000 и 219 000 иммигрировали в США и Германию соответственно. [2] [3] По данным Центрального статистического бюро Израиля , 26% олим и олот из бывшего Советского Союза не имели признанного еврейства по галахическому определению , но все еще имели право на израильское гражданство из-за еврейского происхождения по отцовской линии или через брак с евреем. [4] В то время как большую часть волны иммиграции составляли евреи-ашкенази , значительная часть евреев-мизрахи также совершила алию из азиатских территорий Советского Союза в это время, например , горские евреи , грузинские евреи и бухарские евреи и другие. Подавляющее большинство этих иммигрантов успешно интегрировались в израильскую экономику : в 2012 году средняя зарплата израильтян, приехавших из постсоветской алии, была сопоставима с зарплатой родившихся и выросших в Израиле . [5]
После Шестидневной войны в 1967 году многие советские евреи начали подавать заявления на выездные визы и устраивать демонстрации за свое право на выезд. Это сопровождалось всемирной кампанией, призывающей советское правительство разрешить евреям эмигрировать. Запрет на еврейскую иммиграцию в Израиль был снят в 1971 году, что привело к алие из Советского Союза в 1970-х годах .
Отдельные граждане Советского Союза, которые хотели эмигрировать, должны были получить выездные визы. Многим, кто пытался получить выездные визы, было отказано . Те, кто пытался бежать из СССР и не преуспел в этом, назывались отказниками , их часто клеймили как предателей, увольняли с работы и подвергали публичному преследованию. Те, кто получал выездные визы, теряли советское гражданство и должны были платить выездной налог . При коммунистическом режиме недвижимое имущество, такое как квартиры, обычно принадлежало государству, и эмигрантам в большинстве случаев приходилось уступать эти активы. После распада Советского Союза и установления капитализма в России и других бывших советских республиках эти законы были отменены. 1 июля 1991 года вступило в силу изменение в советском законодательстве, согласно которому эмигрантам больше не приходилось терять советское гражданство. С этого момента эмигранты, покинувшие Советский Союз и его государства-преемники после распада Советского Союза, могли сохранить свои активы, а те из государств-преемников, которые разрешали двойное гражданство, могли сохранить свое гражданство. [6]
В ответ на растущее международное давление Советы начали разрешать евреям эмигрировать в ограниченном количестве ежегодно, начиная с 1968 года, официально для «воссоединения семьи». Первоначально большинство отправилось в Израиль, но после 1976 года большинство начало иммигрировать в Соединенные Штаты , которые проводили политику обращения с советскими евреями как с беженцами в соответствии с поправкой Джексона-Вэника . В общей сложности около 291 000 советских евреев получили выездные визы между 1970 и 1988 годами, из которых 165 000 иммигрировали в Израиль и 126 000 в Соединенные Штаты. [3]
_-_P.M._Rabin_with_Russian_Immigrants.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_P.M._Rabin_with_Russian_Immigrants.jpg)
_-_Avraham_Burg_Welcomes_New_Russian_Immigrants.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_Avraham_Burg_Welcomes_New_Russian_Immigrants.jpg)
В 1989 году генеральный секретарь СССР Михаил Горбачев решил снять ограничения на эмиграцию. В том же году 71 000 советских евреев эмигрировали, из которых только 12 117 иммигрировали в Израиль. В Вене , главном транзитном пункте для иммиграции в Израиль, около 83% решили отправиться в Соединенные Штаты. В октябре 1989 года правительство США прекратило рассматривать советских евреев как беженцев, поскольку другая страна, Израиль, была готова принять их безоговорочно. [7] Однако предоставление статуса беженца советским евреям сохранялось в той или иной форме, поскольку поправка Лаутенберга к Закону об ассигнованиях на иностранные операции (раздел 599D) требовала от исполнительной власти установления категорий обработки заявлений о предоставлении убежища для евреев, евангельских христиан, украинских католиков и членов Украинской православной церкви и предоставления членам этих категорий расширенной возможности претендовать на статус беженца. [8] В 1990 году 185 227 советских иммигрантов прибыли в Израиль (из примерно 228 400 евреев, покинувших Советский Союз в том году). Примерно 148 000 советских иммигрантов прибыли в Израиль в 1991 году. С тех пор иммиграция в Израиль значительно сократилась, но оставалась стабильной в период с 1992 по 1995 год. В 1992 году в Израиль прибыло 65 093 советских иммигранта, затем 66 145 в 1993 году, 68 079 в 1994 году и 64 848 в 1995 году. С тех пор советская иммиграция упала ниже 60 000 в год в течение следующих нескольких лет, хотя в 1999 году произошел всплеск, когда в Израиль прибыло 66 848 иммигрантов. Это снижение продолжалось и в 2000-х годах. В 2000 году прибыло 50 817 иммигрантов, а в 2001 году — 33 601, после чего иммиграция в Израиль из бывшего Советского Союза сократилась до менее чем 20 000 человек в год. [9] [10]
Когда началась волна эмиграции, советские евреи, которые хотели эмигрировать, покинули Советский Союз и отправились в различные европейские страны, где начали собираться в транзитных пунктах, откуда их отправляли в Израиль, а израильское правительство приказало национальной авиакомпании El Al предоставить все имеющиеся самолеты в распоряжение иммигрантов. [11] Некоторые советские иммигранты также прибыли по морю на зафрахтованных судах.
Прямые рейсы из Советского Союза в Израиль с иммигрантами осуществлялись в январе и феврале 1990 года. Первый прямой рейс, на котором было 125 иммигрантов, вылетел из Москвы 1 января 1990 года. 22 февраля 1990 года советское правительство приостановило прямые рейсы. [12] Министр иностранных дел СССР Эдуард Шеварднадзе приказал прекратить прямые рейсы после речи премьер-министра Израиля Ицхака Шамира в районе Иерусалима и поселении Неве-Яаков , преимущественно русском иммигрантском районе за Зеленой линией , намекнув, что советские иммигранты будут размещены в израильских поселениях . Прямые рейсы были возобновлены в августе 1991 года. В декабре 1991 года распался сам Советский Союз. В конце концов, каждый город в бывшем Советском Союзе с большим еврейским населением стал перевалочным пунктом для прямых рейсов. [13]
После распада Советского Союза в районах бывшего Советского Союза разразилась серия войн, и еврейские беженцы из этих охваченных войной районов были эвакуированы в Израиль с помощью Еврейского агентства . Во время войны в Абхазии все евреи, которые хотели бежать из Абхазии, были эвакуированы и переселены в Израиль. Евреи из Чечни, бежавшие от Первой чеченской войны, были эвакуированы в Израиль в ходе спасательной операции, проведенной израильским правительством и Еврейским агентством и длившейся несколько месяцев. [14] [15] Во время войны в Приднестровье в Молдове евреи, бежавшие из зоны военных действий, отправились в такие города, как Кишинев и Одесса , откуда их отправили в Израиль. [16]
_-_New_Soviet_Immigrant_Children.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_New_Soviet_Immigrant_Children.jpg)
Внезапность и обширность этой волны иммиграции немедленно вызвали острую нехватку жилья в Израиле, в частности в районе Гуш-Дан , и соответствующий резкий рост цен на жилые квартиры. В результате Ариэль Шарон , тогдашний министр жилищного строительства Израиля, инициировал несколько программ по поощрению строительства новых жилых зданий, которые частично включали концессию на различные процедуры планирования. Когда этих ресурсов стало недостаточно для растущей волны иммиграции, и многие иммигранты остались без крыши над головой, в течение двух лет по всему Израилю было создано около 430 стоянок для караванов, включающих 27 000 караванов. Самая большая стоянка для караванов была основана в Беэр-Шеве , состоящая из 2 308 единиц жилья.
После этого периода иммигранты рассеялись по всему Израилю. Но эта волна иммиграции продемонстрировала явление, общее для предыдущих волн израильской иммиграции: усилия государства по перемещению иммигрантов на периферию в первую очередь затронули иммигрантов с более низким социально-экономическим статусом, в то время как те, кто имел более высокий социально-экономический статус и имел ресурсы, чтобы противостоять этим усилиям, переехали в жилые районы по своему собственному выбору, в основном в Гуш-Дан. (Дополнительными городами, в которые переехали многие из иммигрантов (добровольно и недобровольно), были Хайфа и городской район Крайот , Петах-Тиква , Ариэль и Ашдод .) Таким образом, волна иммиграции имела четкий этнический аспект: в то время как большинство иммигрантов, происходящих из европейских районов Содружества Независимых Государств, переехали в центр Израиля, большинство иммигрантов, которые переехали на периферию, были из республик Средней Азии и Кавказа .
Законы абсорбции со временем менялись. Основные государственные гранты, предоставляемые каждому иммигранту, быстро менялись с конца 1980-х до конца 1990-х годов. Большинство иммигрантов изначально располагались на периферии, а затем расселялись по «русским» кварталам. Были города, в основном на среднем и нижнем социально-экономическом уровнях, в которых иммигранты составляли более 50% всех жителей.
Многие из иммигрантов интегрировались в израильский рынок труда , но большинство оставалось запертыми в своих собственных общинах. Закрытый характер этой волны иммиграции мог быть обусловлен ее большим размером, что привело к появлению кварталов, иногда насчитывающих десятки тысяч человек. Кроме того, многие иммигранты не смогли адаптироваться к принимающему обществу и ожиданиям общества, что они изменятся, чтобы облегчить свою социальную абсорбцию.
Многие из новых иммигрантов обнаружили, что их прежнее образование не признавалось многими израильскими работодателями, хотя оно признавалось высшими учебными заведениями. Многим приходилось работать на должностях, не соответствующих их квалификации, или проходить переподготовку.
Некоторые иммигранты решили придерживаться стратегии диссимиляции, сохраняя изначальную культуру и отвергая поглощающую культуру. Другие группы иммигрантов (политическое руководство и молодежь) решили придерживаться стратегии переплетения, вовлекаясь в окружающую культуру, сохраняя свою изначальную культуру. Эти стратегические выборы отличались от тех, которые были в предыдущих волнах иммиграции, которые обычно выбирали либо ассимиляцию, отвергая изначальную культуру и приветствуя поглощающую культуру, либо переплетение. Однако дети иммигрантов, родившиеся в Израиле, полностью ассимилировались в израильском обществе.
Эти люди, как мы [=израильские левые] говорили себе, воспитывались в течение 70 лет в духе интернационализма. Они только что свергли жестокую диктаторскую систему, поэтому они должны быть ярыми демократами. Многие из них не евреи, а всего лишь родственники (иногда дальние) евреев. Так что у нас есть сотни тысяч светских , интернационалистских и ненационалистических новых граждан, как раз то, что нам нужно. Они добавят позитивный элемент в демографический коктейль , который есть Израиль. [...] Или так мы думали.
Ури Авнери , 2013. [17]
.jpg/1280px-Ghassan_Khatib_(cropped).jpg)
Потребность в политической власти, которая соответствовала бы их уникальным потребностям, вызвала рост «русских партий» – в которых партия «Исраэль БаАлия» приобрела наибольшую популярность под руководством Натана Щаранского . Партия добилась большого успеха на выборах 1996 года и получила 7 мандатов. На выборах 1999 года ее власть снизилась на один мандат, тогда как на выборах 2003 года она получила только два мандата и была интегрирована в партию «Ликуд» . Многие видят в падении партии репатриантов позитивный знак для переплетения в израильском обществе и того факта, что им больше не нужна собственная партия. Основатель и лидер партии « Исраэль БаАлия » Натан Щаранский заявил после выборов, что причиной падения его партии на самом деле был ее успех в достижении своих целей по переплетению репатриантов в израильское общество.
В 1999 году политик Авигдор Либерман (иммигрировавший с родителями в 1978 году) основал партию «Исраэль Бейтейну» («Израиль — наш дом») в качестве конкурента партии «Исраэль БаАлия». «Исраэль Бейтейну» сосредоточилась на национальных вопросах и заняла жесткую позицию по отношению к израильским арабам и палестинским арабам, основываясь на том, что они не поддерживают право евреев на сохранение еврейского государства на Ближнем Востоке. Эта партия добилась относительного успеха на выборах 1999 года , на которых она получила четыре мандата, а затем объединилась с правой партией « Национальный союз », которая получила 7 мандатов в 15-м и 16-м Кнессетах.
В 1990-х годах голосование иммигрантов на выборах характеризовалось тем, что они последовательно выступали против нынешней власти. В действительности иммигранты сыграли значительную роль в падении правительств Ицхака Шамира , Шимона Переса , Биньямина Нетаньяху и Эхуда Барака . [ необходима цитата ]
С началом Второй интифады большая часть советских иммигрантов склонялась к правому крылу политического спектра в своих взглядах на арабо-израильский конфликт и занимала воинственные позиции в вопросах израильско-палестинского конфликта и борьбы с терроризмом . Хотя большинство советских иммигрантов поддерживали либеральную политику в вопросах религии и государства, поскольку эта волна иммиграции была светской в своем большинстве, они избегали поддержки израильских левых партий, которые состояли из схожих позиций, в результате того, что они выступали за компромисс с палестинцами и их связь левого крыла с советским коммунизмом . Так, например, Эхуду Бараку в его предвыборной кампании помогло распространение книги на русском языке, восхваляющей его как израильского героя войны. Многие политические комментаторы утверждали после выборов, что эта книга оказала решающее влияние на победу Барака на выборах. [ необходима цитата ] Аналогичным образом популярность Ариэля Шарона среди бывших советских иммигрантов во многом была связана с его экстравагантной милитаристской деятельностью и его жестким, агрессивным имиджем.
Эти вещи были связаны с тем, что иммигранты усвоили восприятие себя как «менее еврейских», чем остальные (особенно учитывая, что многие из них не считаются евреями раввинатом и , следовательно, имеют ограниченные права), и поэтому компенсируют это «присоединением к еврейскому большинству против палестинцев на территориях и тем самым заставляют себя чувствовать себя принадлежащими», по словам бывшего журналиста RTVi Ассии Истошиной. По иронии судьбы, израильские левые изначально думали, что советские иммигранты дадут толчок их политическим партиям и их секуляристским , прогрессивным идеям в израильском обществе. [19]
Разрыв между правыми позициями большинства этой общественности и ее антирелигиозными позициями был заполнен партией Shinui , значительной светской и антиортодоксальной партией, которая приобрела большую популярность среди бывших советских иммигрантов, поскольку, несмотря на свою левую тенденцию, партия Shinui не отождествлялась с левыми. Исследование, проведенное в 90-х годах, попросило русских иммигрантов выбрать свою любимую партийную политическую программу, при этом название партии было удалено. Не зная, к какой партии принадлежит программа, большинство иммигрантов выбрали программу левой партии Meretz (которые затем были удивлены, когда им рассказали о платформе левой партии). [20]
На выборах 2006 года партия «Исраэль Бейтейну» отделилась от партии «Национальный союз». Логика, стоявшая за этим решением, заключалась в том, что, несмотря на сходство позиций «Исраэль Бейтейну» и партии «Национальный союз», у этих двух партий две отдельные целевые аудитории: в то время как партия «Исраэль Бейтейну» в основном ориентируется на русских избирателей и на правых светских, партия «Национальный союз» ориентируется в основном на религиозную национальную общественность и общественность поселенцев. Это предположение стало очевидным после того, как «Исраэль Бейтейну» в одиночку получила 11 мандатов и стала второй по величине правой партией после «Ликуда», который получил всего 12 мандатов, при этом большая часть полученных ею мандатов, конечно же, пришлась на целевую аудиторию партии – иммигрантов из Российской Федерации.
Организация, к которой я принадлежу, «Гуш Шалом» , в свое время распространила 100 000 экземпляров нашего флагманского издания («Истина против Правды», история конфликта) на русском языке, но когда мы получили только один единственный ответ, мы были обескуражены. Очевидно, русским было наплевать на историю этой страны, о которой они не имеют ни малейшего представления.
— Ури Авнери , 2013. [17]
На израильских выборах 2009 года партия «Исраэль Бейтейну» получила 15 мест в Кнессете , что является самым высоким показателем за всю историю партии.
Ослабление сионистского этоса в сочетании с исчезновением восприятия плавильного котла (которое было сильным до 1980-х годов) привело к большей терпимости израильского общества к попыткам русских иммигрантов сохранить свою культуру. В тандеме многие иммигранты считали себя представителями русской культуры и считали ее выше левантийской культуры Израиля. Эти параллельные тенденции в сочетании с отдельными иммигрантскими кварталами помогли создать особую русско-израильскую культуру.
Эта культура в значительной степени характеризуется сочетанием характерных элементов Советского Союза и Израиля. Эта смесь создала новую светскую культуру, которая говорит как на иврите, так и на русском языке, и которая делает большой акцент на высокой культурной деятельности в области образования, науки и техники, литературы, музыки, театра и т. д. Русские иммигранты гораздо чаще ходят в театр или на концерты классической музыки, чем люди, родившиеся в Израиле, [21] а в литературе русская алия ввела жанр « фэнтези » в израильскую литературу, в отличие от «сухого» реализма. [22] Русские иммигранты привезли в Израиль хобби реконструкции сражений, основав несколько клубов. [23]
Из-за спроса со стороны новых иммигрантов появилось много газет на русском языке , и с развитием многоканального телевидения в Израиле в 1990-х годах многие русские каналы начали ретранслироваться в Израиле. А в ноябре 2002 года появился новый израильско-русский канал Israel Plus . Было также создано семь русских газет. Однако к 2012 году израильско-русские СМИ пришли в упадок, поскольку дети советских иммигрантов полагаются на них гораздо меньше, чем их родители. [19]
Хотя курсы иврита предлагаются каждому иммигранту, многие русские иммигранты предпочитают говорить по-русски. По состоянию на 1995 год только 51% из них владели ивритом, в то время как 39% не могли читать на иврите или имели слабую грамотность на иврите, а 26% едва могли говорить или вообще не могли говорить на иврите. Около 48% говорили только по-русски дома, 6% на работе и 32% с друзьями, в то время как 8% говорили только на иврите дома, 32% на работе и 9% с друзьями. Остальные говорили на смеси русского и иврита. [24]
Иммигранты были в подавляющем большинстве светскими. Опрос 2016 года показал, что 81% идентифицировали себя как светских, по сравнению с 49% среди всех израильских евреев, и только 4% были харедим , хотя 55% выразили некоторую степень религиозных убеждений. Их уровень смешанных браков и сожительства с неевреями также оказался выше, причем 10% из них были женаты или сожительствовали с партнером, который был неевреем, по сравнению с 2% среди всех израильских евреев. Однако дети иммигрантов значительно более религиозны, чем их родители, только 60% идентифицируют себя как светских, 70% выражают некоторую степень религиозных убеждений и 14% являются харедим. [25]
Светский характер этой волны иммиграции и их попытки сохранить свои привычки в еде привели к открытию в середине 1990-х годов магазинов, торгующих товарами, которые были распространены в СССР, в частности некошерным мясом, таким как свинина . Несмотря на то, что продажа свинины в Израиле разрешена, и в кибуце Мизра даже есть свинофермы, продажа мяса в городах с высоким уровнем религиозного или традиционного населения представляла собой нарушение светско-религиозного статус-кво в Израиле и вызывала множество конфронтаций. В большинстве случаев разные стороны достигали компромисса, и магазины по продаже свинины были перемещены в промышленные районы городов.
Большинство еврейских иммигрантов были ашкеназскими евреями ; однако группы мизрахи , такие как горские евреи , грузинские евреи и бухарские евреи, также иммигрировали в Израиль в большом количестве во время распада СССР после предыдущей волны иммиграции. Они были более традиционными и привезли в Израиль свою культуру, еду и музыку.
Многие иммигранты гебраизировали свои имена, но большинство сохранили свои русские. [26] Однако русские родители в основном давали своим детям еврейские имена, и эта тенденция неуклонно росла на протяжении 1990-х и 2000-х годов. Многим детям русских иммигрантов давали библейские имена, которые признаются израильскими, но также распространены в других странах. [27] В то время как сами иммигранты не полностью интегрировались в израильскую культуру и сохранили часть своей русской идентичности, их дети полностью интегрированы в израильское общество, согласно исследованию 2011 года. [28]
_-_Bar_Mitzvah_at_the_Western_Wall.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_Bar_Mitzvah_at_the_Western_Wall.jpg)
Ортодоксальные толкования Галахи признают только происхождение по материнской линии . Однако Закон о возвращении квалифицирует любого, у кого есть еврейский дедушка или бабушка или кто женат на еврее. В результате этого несоответствия волна иммиграции включала людей, которых израильский раввинат не считал евреями , например, детей отца-еврея и матери-нееврейки, внуков евреев или супругов-неевреев евреев, которые имели право в соответствии с Законом о возвращении . В 1988 году, за год до начала волны иммиграции, 58% женатых мужчин-евреев и 47% замужних женщин-евреек в Советском Союзе имели супруга-нееврейку. [29] Около 26%, или 240 000, иммигрантов не имели еврейских матерей и, таким образом, не считались евреями по Галахе , или еврейскому религиозному закону, который гласит, что евреем является тот, чья мать еврейка или официально приняла иудаизм. Это может вызвать проблемы с их будущим браком в Израиле .
_-_HEBREW_TEACHING_CLASS.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_HEBREW_TEACHING_CLASS.jpg)
В начале массовой иммиграции почти все иммигрировавшие из бывшего СССР считались евреями по Галахе. Доля тех, кто не считался евреем по ортодоксальным толкованиям Галахи среди иммигрантов, постоянно росла на протяжении всей волны иммиграции. Например, в 1990 году около 96% иммигрантов были евреями и только 4% были членами семьи нееврейского происхождения. Однако в 2000 году эта пропорция была следующей: евреи по Галахе – 47%, нееврейские супруги евреев – 14%, дети от отца-еврея и матери-нееврейки – 17%, нееврейские супруги детей от отца-еврея и матери-нееврейки – 6%, внуки с одним еврейским дедушкой или бабушкой – 14% и нееврейские супруги внуков с одним еврейским дедушкой или бабушкой – 2%. [30]
Согласно просочившемуся документу Управления по народонаселению и иммиграции, в период с 2016 по 2021 год 34,3% российских олимов , 30% украинских олимов, 93,7% олимов из США и 56% от общей иммиграции в эти последние годы считались евреями. [31]
[2]
[32]
Иммигранты относительно успешно интегрировались в израильскую экономику, и их характеризуют как имеющих более высокий уровень участия на рынке труда. Израильская сфера высоких технологий пережила небольшую революцию с внедрением нескольких бизнес-инкубаторов , которые были созданы для обеспечения занятости тысяч ученых и инженеров, прибывших через эту волну иммиграции. Эта волна иммиграции также была признана стимулом экономики Израиля и помогла развитию знаменитой высокотехнологичной отрасли страны в частности. Израильский экономист Шломо Маоз сказал о русской алие: «Русские спасли Израиль, в большой раз. Алия улучшила нашу ситуацию почти по всем параметрам». По словам Маоза, вливание почти миллиона новых потребителей позволило сотням компаний в широком спектре отраслей увеличить свой рынок до 20%, и этот рост потребления значительно увеличил импорт и экспорт. Развивающаяся израильская высокотехнологичная отрасль была значительно расширена высокообразованными русскими иммигрантами вместе с опытными ветеранами Армии обороны Израиля. Кроме того, Maoz приписал русским иммигрантам, которые, как правило, были более амбициозными и высокообразованными, чем коренные израильтяне, косвенное повышение производительности коренных израильтян, заставив большее их количество работать усерднее и получать высшее образование, чтобы быть конкурентоспособными. Экономист Йосеф Зейра признал, что русские иммигранты оказали положительное влияние на израильскую экономику и приписал им прекращение рецессии, которая наступила в результате Первой интифады , но заявил, что успех Израиля в области высоких технологий был в основном обусловлен субсидиями от Армии обороны Израиля. По словам Зейры, хотя русская алия оказала положительное влияние на экономику, «Израиль все равно был бы западной страной с процветающим промышленным сектором, с ними или без них». [33] Общий вклад и потенциал иммигрантов, которые внесли вклад в Государство Израиль и израильское общество в качестве ученых, врачей, преподавателей, в области технологий, исследований и искусств, имели ключевое значение для общей культуры и экономики Израиля. [34]
Из иммигрантов, прибывших между 1989 и 1990 годами, 60% имели высшее образование, что в два раза превышает количество израильтян с высшим образованием. С 1990 по 1993 год из бывшего Советского Союза в Израиль иммигрировали 57 000 инженеров и 12 000 врачей. Для сравнения, в 1989 году в Израиле было всего 30 000 инженеров и 15 000 врачей. [35]
Прибыв в Израиль, многие советские иммигранты, включая высокообразованных и квалифицированных специалистов, изначально занимались черной и полуквалифицированной работой и жили в нищете. В 1992 году 56% советских иммигрантов входили в беднейшую треть населения Израиля, либо бедные, либо находящиеся на грани нищеты, в то время как 10% входили в самую богатую треть общества. Советские иммигранты интегрировались в израильскую экономику, которая в 1990-е годы переживала бум, удвоивший ВВП страны на душу населения и приведший к снижению уровня безработицы, несмотря на колоссальный рост рабочей силы, вызванный иммиграцией. К 2010 году только 38% советских иммигрантов входили в беднейшую треть общества, а 27% — в самую богатую треть. [36] [37] В 2012 году средняя зарплата иммигранта из бывшего Советского Союза была сопоставима с зарплатой коренного израильского еврея, что означало, что экономический разрыв между советскими иммигрантами и остальной частью израильского еврейского общества по сути сократился. [5]
По данным Центрального статистического бюро Израиля, около 1/3 иммигрантов 1990-х годов получили свое прежнее образование, признанное в Израиле высшим образованием. Однако менее половины грамотного населения, работающего по специальности, работает в сфере своей специализации.
.jpg/1280px-Joseph_Dunford_visit_to_Israel,_May_2017_DSC_3508_(33798189093).jpg)
Сначала реакция израильского общества на волну иммиграции евреев из Советского Союза была очень позитивной, и распространенная фраза «с каждым иммигрантом наша сила растет» использовалась среди местных жителей. Это позитивное отношение изменилось со временем из-за опасений в некоторых частях израильского общества относительно последствий, которые могла бы иметь массовая волна иммиграции. Две основные причины страха, которые были связаны с этой волной иммиграции, были страх того, что среди иммигрантов может быть определенный процент религиозных и культурных неевреев, и опасение, что новые иммигранты отнимут рабочие места у ветеранов.
Еще одна дополнительная причина негативного отношения связана с общей характеристикой миграционного общества, негостеприимным отношением группы ветеранов к населению иммигрантов. В связи с этим начали распространяться негативные стереотипные слухи о новых иммигрантах. Это негостеприимное отношение усилилось также потому, что — в отличие от предыдущих волн иммиграции в Израиль — многие из иммигрантов этой волны сохранили свою культуру и язык, не пытаясь смешать свои обычаи с новой жизнью в Израиле. Большая часть критики в адрес этой волны была связана с их культурными отличиями, которые включали множество негативных стереотипов относительно израильского общества.
С тех пор иммигранты успешно вписались в израильское общество в разных областях и внесли большой вклад в Израиль. В 2009 году министр науки Даниэль Гершкович сказал, что волна иммиграции помогла израильским университетам, где каждый четвертый сотрудник теперь является русскоязычным. [38] В то же время премьер-министр Нетаньяху сказал, что советские евреи теперь «интегрировались в жизнь страны и стали основным и важным элементом во всех аспектах жизни». В той же речи он назвал русскую алию «одним из величайших чудес, произошедших с государством». [39]