Эпидейктическое красноречие , также называемое церемониальным красноречием , или риторикой хвалы и порицания , является одним из трех разделов, или «видов» (eidē), риторики, описанных в «Риторике» Аристотеля , и используется для восхваления или порицания во время церемоний.
Корень термина имеет отношение к показу или демонстрации ( deixis ). Это литературный или риторический термин от греческого ἐπιδεικτικός «для показа». [1] Обычно произносится как / ɛ p ɪ ˈ d aɪ k t ɪ k / или / ɛ p ɪ ˈ d eɪ k t ɪ k / . [1] Другая английская форма, сейчас менее распространенная, — epidictic / ɛ p ɪ ˈ d ɪ k t ɪ k / .
Это риторика церемонии, поминовения, декламации, демонстрации, с одной стороны, и игры, развлечения и показа, включая самопоказ. Это также риторика, используемая на фестивалях, Олимпийских играх , государственных визитах и других официальных мероприятиях, таких как церемонии открытия и закрытия, а также празднования годовщин важных событий, включая выдающиеся победы, рождения, смерти и свадьбы. Ее основной предмет — похвала и порицание, согласно Аристотелю в ограниченном пространстве, которое он отводит для этого в « Искусстве риторики» (перевод Freese).
Эта риторика касается добра, совершенства, благородства, стыда, чести, бесчестия, красоты и вопросов добродетели и порока. Добродетели или «составные части» добродетели, согласно Аристотелю, были «справедливость, мужество, самообладание, великолепие, великодушие, щедрость, кротость, практическая и умозрительная мудрость» или «разум». Порок был «противоположностью» добродетели.
В своей книге «Риторика и поэтика в античности » Джеффри Уокер утверждает, что эпидейктическая риторика предшествует риторике судов и политики, изучение которой началось в V или IV веке до нашей эры с софистами . Двумя другими видами публичной речи были совещательная или политическая речь и судебная, судебная или юридическая речь. Эпидейктическая риторика или стиль, согласно Аристотелю, наиболее подходят для материала, который написан или прочитан. В « Искусстве риторики » Аристотель утверждал, что «эпидейктический стиль особенно подходит для письменных сочинений, поскольку его функция — чтение» (Книга III, 12).
Аристотель учит, что при создании хвалебной или порицательной речи автор должен учитывать отношение своей аудитории: будут ли они тронуты, увидев его объект похвалы (будь то человек или вещь) в новом свете, или он будет тратить время каждого, «проповедуя хору»? Какие ценности и поведение эта конкретная аудитория находит достойными похвалы? То, симпатизирует ли аудитория своему объекту похвалы или порицания, враждебно или безразлично, определяет, насколько трудна задача, которая перед ними стоит. Как напоминает читателю Аристотель, «[И] как говорил Сократ, нетрудно хвалить афинян в Афинах» ( Риторика , 1367b). [2]
Согласно концепции эпидейксиса Аристотеля, «настоящее является самым важным; для всех ораторов хвалят или порицают в отношении существующих качеств, но они часто используют другие вещи, как напоминая [аудитории] о прошлом, так и проектируя ход будущего» ( Rhet. 1358b). Эпидейксис является наименее любимой и четко определенной темой Аристотеля. Теперь считающаяся содержанием церемоний с ее увещеваниями, панегириками , панегириками , похоронными речами и демонстрацией ораторского мастерства, эпидейктическая риторика кажется большинству рассуждением меньше о глубине и больше настроенной на стиль без содержания. Тем не менее, искусство риторики приводится в качестве примера эпидейктической работы. [3]
Эпидейксис, возможно, не заслуживает обвинения в отсутствии глубины. Обвинение в том, что этой ветви риторики не хватает глубины, можно парировать признанием того, что она систематизирует успешное приписывание ценности (вещам, людям или концепциям). Приписывание ценности (будь то в терминах «хорошего» и «плохого» или «добродетели» и «порока») 1) восприятию, 2) эмоциям, 3) мысли, 4) действию и 5) целям является фундаментальной основой релятивистских концепций 1) эстетики , 2) человеческого характера , 3) интеллекта , 4) этики и 5) мудрости . Например, применение эпидейксиса к «человеческому восприятию» дает эстетику, а его применение к «человеческому действию» дает фундаментальную релятивистскую этику . Тем не менее, эпидейксис всегда можно свести к простому изучению того, как лучше всего проповедовать положительные или отрицательные характеристики существ, приспособлений, концепций (и т. д.) аудитории. Эпидеиктическая риторика апеллирует к личным и культурным ценностям и способствует их изменению, в то время как чистая совещательная и судебная риторика апеллирует только к разуму.
А Локвуд, также в «Фигуре читателя» , описывает, как читатели формируются по их чтению, и как читатели формируют свое чтение, и что читатели могут принять рассказ читателя и забыть свой собственный рассказ о своем настоящем и прошлом, и что рассказ ритора создается языком. [ необходимо разъяснение ]
На протяжении столетий эпидиктическое красноречие было спорным термином, поскольку оно явно присутствует как в судебной, так и в совещательной форме, но трудно прояснить, когда оно появляется как доминирующая дискурсивная форма. По словам Хаима Перельмана и Люси Ольбрехтс-Титеки, «Оратор, занятый эпидиктическим дискурсом, очень близок к тому, чтобы быть педагогом . Поскольку то, что он собирается сказать, не вызывает споров , поскольку не затрагивается непосредственный практический интерес, и нет вопроса об атаке или защите, а просто о продвижении ценностей, которые разделяются в сообществе...» (52). [4] Некоторые из определяющих терминов для эпидиктического дискурса включают декламацию, демонстрацию, похвалу или порицание личного, а также удовольствие или вдохновение для аудитории.
Лоуренс В. Розенфилд утверждает, что эпидейктическая практика превосходит простую похвалу и порицание, и это больше, чем показная демонстрация риторического мастерства: «Понимание эпидейктики призывает нас присоединиться к нашему сообществу в размышлении о том, что мы наблюдаем, и такое вдумчивое созерцание в память о событиях составляет мемориализацию». [5] Эпидейктическая риторика также призывает к свидетельствованию событий, признавая временность и случайность (140). Однако, как подозревает Розенфилд, это необычная форма дискурса из -за редкости «его необходимых составляющих — открытости ума, прочувствованного почтения к реальности, энтузиазма к жизни, способности запечатлеть значимые переживания в запоминающемся языке...» (150).
Филолог Эрнст Курциус дает отчет о его истории и множество примеров в своей работе «Европейская литература и латинское Средневековье ». Аристотель «свел» похвалу и порицание к похвале, писал он; а недавно другой автор назвал это «безупречным жанром». Он и Локвуд, кажется, говорят, что то, что в прошлом называлось риторикой, позже стало называться литературой. Курциус считал, что неверные толкования средневековой литературы происходят из-за того, что большая ее часть является эпидейктической, а эпидейктика так чужда нам сегодня. В Средние века она стала «школьным предметом», поскольку на Западе уменьшилось количество мест для политической деятельности, и с течением веков слово «хвала» стало означать то, что было написано. В этот период литература (точнее, истории, биографии, автобиографии, география) называлась похвалой.
Бен Уизерингтон III , писавший с библейской точки зрения о священном наставлении, отметил, что «в целом эпидейктическая риторика весьма эмоциональна и призвана вдохновлять аудиторию ценить что-то или кого-то, или, с другой стороны, презирать что-то или кого-то. Эпидейктическая риторика стремится очаровать или вызвать ненависть». [6]
Похвальный стих — жанр эпидейктического письма. [7] В эпоху Возрождения и раннего Нового времени в европейской традиции он прославлял как своего автора, так и человека, которому был адресован. [8] Вступительные стихи такого рода — например, напечатанные в качестве предисловия к книге — стали признанным типом рекламы в книжной торговле. [9]
Значимым примером эпидейктического письма в китайской поэзии является рапсодия фу , которая развивалась в начале династии Хань . Этот чрезвычайно орнаментированный стиль использовался практически для любой мыслимой темы и часто включал в себя неясный язык с обширной каталогизацией редких предметов, все в стихах с различной рифмой и длиной строки. [10]