Каам ( пенджаби : ਕਾਮ; Kāma ) — один из пяти воров в сикхизме , описываемый как чрезмерная похоть или желание. [1] Набожный сикх должен всегда контролировать Каам . [2]
Термин переводится на английский язык как желание, тоска, похоть, чувственность или сладострастие. [1]
_in_the_presence_of_Guru_Nanak_stating_that_he_will_bind_the_people_in_the_vices_of_lust_and_gluttony_whilst_holding_an_erect_penis.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
В просторечии этот термин относится к чрезмерному сексуальному желанию. [1] Сикхизм рассматривает каам как побуждение, которое человек должен время от времени держать под контролем. [1] Он не рассматривается как нечто отличное от других побуждений и желаний человеческого опыта, которые также необходимо периодически держать под контролем. [1]
Каам становится настоящим злом, когда начинает вмешиваться в супружескую жизнь человека, например, заставляя супруга изменять своему партнеру под его влиянием. [1] Сикхизм осуждает каам, который мешает духовному пути и повседневной жизни человека. [1]
Гуру Тег Бахадур утверждает следующее по вопросу каама: [1]
В грешном сердце царит каам и непостоянный ум выходит из-под контроля. Каам набрасывает свою петлю даже на йогов , джангамов и санньяси . Только те, кто пропитан Именем Бога (не поддаются ему) и способны пересечь океан существования
- Гуру Тех Бахадур, Гуру Грантх Сахиб, стр. 1186, Энциклопедия сикхизма (Том 2: E – L) Харбанса Сингха
Это слово относится ко всем желаниям, но обычно оно используется в отношении желаний, которые носят сексуальный характер. [3] Нормальное и здоровое количество сексуальной похоти и желания, например, между двумя женатыми супругами, не осуждается в сикхизме, но чрезмерное количество, которое мешает духовному пути человека, рассматривается как порок и безнравственность. [4] [5] Каам не рассматривается как полностью биологическое явление, но также как усвоенное поведение, при котором на человека могут оказывать негативное влияние другие. [6]
Гуру Грантх Сахиб предлагает следующий комментарий о природе Кама : [4] [1]
«О Кам, ты посылаешь людей в ад и заставляешь их скитаться по бесчисленным утробам. Ты обманываешь все умы, управляешь всеми тремя мирами и побеждаешь все аскезы, медитацию и культуру. Твои удовольствия иллюзорны, ты делаешь людей неустойчивыми и слабыми и наказываешь как высоких, так и низких». (Гуру Грантх Сахиб)
— Х.С. Сингха, «Сикхские исследования», книга 7, стр. 65
Каам связан и связан с Лобхом , другим из пяти воров. [7] В то время как Каам — это крайнее желание сексуальных вещей, Лобх, с другой стороны, — это непропорционально большое желание или жадность к материальным вещам. [7]
Каам связан с возможностью нарушения брака путем измены партнеру. [1] Об этом предостерегают сикхские тексты, например, в Варане Бхаи Гурдаса . [ 1] Бхаи Гурдас говорит, что совершенный сикх абсолютно верен своей жене и относится ко всем другим женщинам как к «матерям, сестрам и дочерям» в Варане 29:11. [1]
Гуру Гобинд Сингх дает следующий совет своим сикхам: [1]
Люби свою законную жену больше всего на свете, но в чужую постель не входи даже во сне.
— Гуру Гобинд Сингх, 52 Хукама, Энциклопедия сикхизма (т. 2: E–L) Харбанса Сингха
Поскольку сикхизм не пропагандирует целибат и аскетизм как способы решения проблемы каам, он учит другим методам решения этой проблемы. [1] В сикхизме есть два способа решения проблемы каам через канализацию и перенаправление энергии на другие цели: [1]
Относительно второго способа сублимации кама Гуру Гобинд Сингх делает следующее замечание, подтверждающее этот метод: [1]
Слушайте все, я провозглашаю здесь истину: только те, кто любит Бога, находят Его.
— Гуру Гобинд Сингх
Идеальные отношения между божественным и преданным в сикхизме представляются как душа-невеста, в которой преданный является женой, тоскующей по своему мужу ( канту ), который есть Бог. [1] Это повторяющаяся тема, которая повторяется в сикхском каноне. [1] Преданный страдает от состояния отделенности от Бога и жаждет воссоединения с Богом. [1] Эта процедура полной преданности подавляет негативный потенциал каам и перенаправляет его энергию на духовный прогресс личности. [1]
Гуру Арджан утверждает на странице 534 Гуру Грантх Сахиб, что человек, который действительно смиренно полюбил Бога, не ищет ни власти, ни авторитета, ни даже духовного освобождения ( мукти ). [1]
В индуистской традиции каам не всегда рассматривается как негативное состояние ума. [1] Существует много индийских божеств, связанных с каам, например, Камадева . [1] Таким образом, в отличие от сикхизма, эта концепция не обязательно подразумевает неблагоприятные последствия для духовного пути, как в индуизме. [1] Он также рассматривает каму как одну из четырех пурушартх человеческой жизни. [1]
Однако некоторые школы и традиции индуистской мысли, такие как йоги школы санкхья , практикуют подавление каам как часть своих верований и практик. [1]
Концептуализация каам/камы в сикхизме аналогична концепциям шраманических традиций, таких как буддизм и джайнизм . [1] Эти традиции рассматривают каам как источник тревоги. [1] Поэтому они предписывают целибат и аскетизм как методы борьбы с каам. [1] Это отличается от сикхизма, который не пропагандирует образ жизни целибата или аскета. [1]
Гуру Амар Дас утверждал: «Внутри этого тела скрываются пять воров: это похоть, гнев, жадность, привязанность и эгоизм. Они крадут нектар внутри нас... На пенджабском языке названия пяти пороков: кам, кродх, лобх, мох и ханкар».