Книга Томаса Пейна «Права человека» (1791 г.) , включающая 31 статью, утверждает, что народная политическая революция допустима, когда правительство не защищает естественные права своего народа. Используя эти положения в качестве основы, он защищает Французскую революцию отнападок Эдмунда Бёрка в «Размышлениях о революции во Франции» (1790). [1]
Он был опубликован в двух частях в марте 1791 г. и феврале 1792 г. [2]
Пейн был очень решительным сторонником Французской революции , начавшейся в 1789 году; в следующем году он посетил Францию. Многие британские мыслители поддержали это, в том числе Ричард Прайс , который инициировал революционную полемику своей проповедью и брошюрой, проводившей благоприятные параллели между Славной революцией 1688 года и Французской революцией. Консервативный интеллектуал Эдмунд Берк ответил контрреволюционной атакой под названием «Размышления о революции во Франции » (1790 г.), которая сильно понравилась землевладельцам и была продана тиражом 30 000 экземпляров. [3] «Права человека» Пейна были напечатаны Джозефом Джонсоном для публикации 21 февраля 1791 года, затем отозваны из-за опасений судебного преследования . [3] Дж. С. Джордан вмешался и опубликовал его 16 марта. [3] Книга объемом 90 000 слов появилась 13 марта, на три недели позже запланированного срока. Было продано около миллиона экземпляров, и его «охотно читали реформаторы, протестантские инакомыслящие , демократы, лондонские мастера и квалифицированные фабричные рабочие нового индустриального севера». [4]
Пейн утверждает, что интересы монарха и его народа едины, и настаивает на том, что Французскую революцию следует понимать как атаку на деспотические принципы французской монархии, а не на самого короля, и захватывает Бастилию, главную тюрьму Франции. Париж, чтобы символизировать свергнутый деспотизм . [3]
Права человека берут начало в Природе ; таким образом, права не могут быть предоставлены посредством политической хартии, поскольку это подразумевает, что права могут быть отозваны по закону, следовательно, это будут привилегии:
... Было бы извращением терминов говорить, что хартия дает права. Он действует с противоположным эффектом — лишением прав. Права присущи всем жителям; но хартии, аннулируя эти права, в большинстве своем, оставляют это право путем исключения в руках немногих... Они... следовательно, являются орудиями несправедливости... Следовательно, факт должен заключаться в том, что отдельные лица Сами по себе, каждый по своему личному и суверенному праву заключили договор друг с другом о создании правительства: и это единственный способ, при котором правительства имеют право возникать, и единственный принцип, на который они имеют право. существовать.
- Права человека , I, Лондон, 1795 г., стр. 125–126, Права человека , II, Лондон, 1795 г., стр. 13.
Единственная цель правительства – защитить человека и его/ее неотъемлемые, неотъемлемые права; любой общественный институт, который не приносит пользы нации, является нелегитимным, особенно монархия и аристократия. Проницательность книги восходит к эпохе Просвещения и связана со Вторым трактатом о правлении Джона Локка (хотя сам Пейн утверждал, что никогда не читал эту работу). [5]
Более полное развитие этой позиции, кажется, было выработано однажды вечером во Франции после вечера, проведенного с Томасом Джефферсоном и, возможно , с Лафайетом , обсуждая брошюру консерватора из Филадельфии Джеймса Уилсона о предлагаемой федеральной конституции. [3] [6]
«Права человека» заключаются в предложении практических реформ английского правительства, таких как письменная конституция , составленная национальным собранием по американскому образцу; ликвидация аристократических титулов , поскольку демократия несовместима с первородством , что ведет к деспотизму семьи; национальный бюджет без распределения военных и военных расходов; более низкие налоги для бедных и субсидированное образование для них; и прогрессивный подоходный налог , ориентированный на богатые поместья, чтобы предотвратить возрождение наследственной аристократии.
В принципе, «Права человека» противостоят идее наследственного правления — убеждению, что диктаторское правительство необходимо из-за коррумпированной, существенной природы человека. Хотя другие писатели конца XVIII века, такие как Джеймс Мюррей и майор Джон Картрайт , критиковали чрезмерную роль аристократии в правительстве, Пейн, возможно, был первым, кто выступал за искоренение титулов и наследственного правления. В «Размышлениях о революции во Франции» (1790) Эдмунд Берк говорит, что истинная социальная стабильность возникает, если бедное большинство нации управляется меньшинством богатых аристократов, и что законное наследование власти (богатства, религиозной, правительственной) обеспечивает уместность политической власти. власть является исключительной прерогативой элитного социального класса нации — дворянства.
«Права человека» осуждают утверждение Берка о присущей дворянству наследственной мудрости ; противодействуя предположению, что нация не имеет права формировать правительство для управления собой. Пейн опровергает определение правительства Бёрка как «изобретение человеческой мудрости». Вместо этого Пейн утверждает, что правительство — это изобретение человека, и из этого следует, что наследственная преемственность и наследственные права на управление не могут составлять правительство, потому что мудрость управления не может быть унаследована.
Контрреволюционные « Размышления о Французской революции» Эдмунда Берка разграничивают легитимность аристократического правительства в соответствии с парламентской резолюцией 1688 года, провозгласившей Вильгельма и Марию Оранских — и их наследников — истинными правителями Англии. Пейн выдвигает два аргумента против этой точки зрения. Во-первых, он утверждает, что «каждая эпоха и поколение должны быть так же свободны действовать самостоятельно во всех случаях, как и эпоха и поколения, которые ей предшествовали». Во-вторых, Пейн возражает, что институт монархии исторически следует вести не с 1688 года, а с 1066 года, когда Вильгельм Нормандский насильственно навязал англичанам свое норманнское правление.
Интеллектуальное влияние Томаса Пейна заметно в двух великих политических революциях восемнадцатого века. Он посвятил «Права человека» Джорджу Вашингтону и маркизу де Лафайету , признавая важность Американской и Французской революций в формулировании им принципов современного демократического управления.
Таким образом, Декларацию прав человека и гражданина ( Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen ) можно сформулировать так: (1) Люди рождаются и всегда остаются свободными и равными в отношении своих прав. Следовательно, гражданские различия могут быть основаны только на общественной пользе; (2) Целью всех политических объединений является сохранение естественных и неотъемлемых прав человека; и этими правами являются свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению; и (3) нация, по сути, является источником всякого суверенитета; ни один человек или какая-либо группа людей не может иметь права на какую-либо власть, которая не вытекает из нее прямо.
Эти обобщения сродни концепции самоочевидных истин, выраженной в Декларации независимости США .
В заключительных главах « Прав человека » Пейн обращается к положению бедных и обрисовывает подробные предложения по социальному обеспечению, основанные на перенаправлении государственных расходов . [7] С самого начала Пейн утверждает, что все граждане имеют неотъемлемое право на благосостояние. В отличие от таких писателей, как Джеймс Бург, которые стремились ограничить помощь слоям бедных, которые ведут себя лучше, [8] Пейн заявляет, что благосостояние - это не благотворительность, а неотвратимое право. [9] Понимание благосостояния Пейном, по-видимому, следует его идее политического правительства. Он отмечает: «Человек вошел в общество не для того, чтобы стать хуже, чем он был раньше, и не для того, чтобы иметь меньше прав, чем раньше, а для того, чтобы эти права были лучше защищены». [10] В соответствии со своими предыдущими работами, Пейн подчеркивает совместимость между правами личности и общественным благополучием. Он пылко утверждает, что разрушительная бедность подрывает права человека и, следовательно, легитимность правительства. Неудивительно, что Пейн решительно выступал против и критиковал действовавшие в то время английские законы о бедных , утверждая, что эти законы крайне неэффективны и примитивны по своей природе. [9] Пейн критикует социальные условия, провозглашенные Законами о бедных, говоря: «Когда в странах, которые называются цивилизованными, мы видим, как пожилые люди отправляются в работный дом, а молодежь - на виселицу , значит, что-то не так с системой управления». [11] Он выступает за их полную отмену и вместо них принятие программы социального обеспечения, которая помогает молодым, старым и борющимся людям. [7] Предложение Пейна о благосостоянии опирается на реформу образования и налогообложения; последнее должно было быть достигнуто за счет прогрессивных налогов на собственность. Пейн утверждает, что бедное население состоит в основном из детей и пожилых людей, которые не могут участвовать в работе. [10] Помимо пожилых людей и детей, Пейн также признает, что есть еще некоторые люди, ставшие бедными из-за экономического бремени налогов и детей. [9] В соответствии со своим убеждением в том, что благотворительность является естественным правом, Пейн полагает, что только республиканские или демократические режимы могут эффективно осуществлять успешные программы социального обеспечения. Хотя Пейн напрямую не оправдывает и не поощряет восстание против британской монархии и использует довольно сдержанную риторику по сравнению с другими его противоречивыми работами, революционные течения пролегают под поверхностью текста.
Следствием, вытекающим из реформы системы социального обеспечения Пейна, являются затраты. Пейн отмечает, что на момент написания этой статьи численность населения Англии составляла около 7 миллионов человек. [9] Он также предполагает, что около одной пятой населения является бедным. [9] Тогда число бедняков, по оценкам Пейна, составит около 1 400 000 человек, нуждающихся в поддержке. [12] Пейн утверждал, что средством финансирования такого крупного проекта по благосостоянию будет сокращение военных расходов штата и перенаправление средств на нужды населения штата. [12] Пейн утверждал, что, поскольку эпоха революции открыла новую эру мира, правительству больше не нужно тратить так много ресурсов на монархические войны. [13] Вместо этого, предполагает Пейн, избыток налоговых поступлений может быть реинтегрирован обратно в общество посредством формирования программы социального обеспечения. По его оценкам, около 4 миллионов фунтов стерлингов из 17 миллионов фунтов стерлингов общих налоговых поступлений от таможенных пошлин и акцизных сборов можно было бы спасти за счет государственных расходов и перенаправить и перераспределить среди народа страны. [12] Пейн задается вопросом: «Так что, лучше, чтобы жизнь ста сорока тысяч пожилых людей была сделана комфортной, или чтобы миллион государственных денег в год тратился на одного человека, причем зачастую самого никчемный или незначительный персонаж?» [12] Пейн заключает, что по его модели 3 640 000 фунтов стерлингов будут переданы бедным. [12] Выделения Пейна бедным и пожилым людям были гораздо более щедрыми, чем современные выплаты по ставкам для бедных. [14]
Образование является краеугольным камнем плана социального обеспечения Пейна. Пейн утверждает: «Нация под хорошо регулируемым правительством не должна позволять никому оставаться без инструкций». [11] Пейн в основном уделяет внимание образованию молодежи. Он утверждает, что образование детей в конечном итоге приведет к целостному улучшению общества. [9] Пейн настаивает на активной системе социального обеспечения , которая обучает молодежь страны, будет действовать в качестве превентивной меры и способствовать повышению уровня знаний среди населения. Он объясняет, что бедные дети и молодые люди обычно лишены равного доступа к образованию. [9] Бедные дети из бедных семей часто вынуждены искать ученичество и работу и, таким образом, впоследствии лишаются возможности получать образование. Бедность, таким образом, приобретает циклический характер и, несомненно, со временем увеличивается. [7] Отсутствие образования среди молодого населения, утверждает Пейн, также приведет к росту насилия и преступности. [9] Для борьбы с этой проблемой Пейн предлагает отменить налоги бедным семьям; 4 фунта стерлингов в год за каждого ребенка в возрасте до 14 лет при условии, что родители детей отправят их в школу. [11] По оценкам Пейна, стоимость лечения 630 000 детей составит 2 520 000 фунтов стерлингов. [11] Пейн утверждает: «Приняв этот метод, не только бедность родителей будет уменьшена, но и невежество будет изгнано из подрастающего поколения, и число бедных в дальнейшем станет меньше, потому что их способности, благодаря помощи образования, будет больше». [11] Пропаганда Пейном образования среди бедных была новаторской не только в 1792 году, но и в 1807 году, когда Дэвис Гидди раскритиковал законопроект Сэмюэля Уитбреда о создании приходских школ. [15] В том же духе Пейн также предлагает женщинам получать пособия по беременности и родам сразу после рождения ребенка. [7]
Первостепенным в плане социального обеспечения Пейна является забота о пожилом населении. Пейн делит возраст на два класса; первый он называет классом «приближения к старости», а второй классом «старости». [9] К группе «возрастного возраста» относятся люди старше пятидесяти лет, но моложе 60 лет, тогда как «старость» начинается в возрасте шестидесяти лет. [11] Пейн отмечает, что, хотя люди в разных возрастных группах сохраняют свои умственные способности, ухудшение их физического здоровья ограничивает их способность работать, что, следовательно, влияет на их заработок. [11] Пожилые люди, заявляет Пейн, полностью неспособны к кропотливому труду и в конечном итоге вынуждены работать до смерти в современном обществе. [9] Пейн решает выплачивать пожилым людям сумму в размере 6 фунтов стерлингов в год из дополнительных налогов, а людям пожилого возраста платить 10 фунтов стерлингов в год. [11] Принимая во внимание, что будет 70 000 человек в приближенной возрастной группе и 70 000 человек в группе пожилого возраста, Пейн оценивает расходы в 1 120 000 человек. [11]
Параллельно с перенаправлением государственных расходов Пейн предлагает развивать то, что некоторые могут назвать « работным домом » или местом работы для бедных людей. [16] Пейн описывает работный дом как здание или здания, способные вместить минимум 6000 человек. [9] В этих зданиях действующие предприятия будут принимать заявки без разбора, чтобы каждый горожанин мог найти работу. [9] Для того, чтобы план Пейна был эффективно осуществлен, он приводит некоторые условия, которые необходимо выполнить. Он постановляет, что каждый человек, ищущий работу в этих работных домах, должен оставаться в программе как минимум три месяца; однако во время своего пребывания все сотрудники должны получать полноценное питание, теплое жилье, получать пропорциональную стипендию за выполненную ими работу и могут работать столько времени или так мало, как они сочтут целесообразным. [10] Приют, заявляет Пейн, будет оказывать помощь любому человеку, находящемуся в временном затруднении, и будет обслуживать около 24 000 человек в год. [10] Для финансирования развития этого проекта Пейн предлагает использовать доходы от государственного налога на уголь. [9] Пейн заявляет, что на момент написания статьи налоговые поступления используются для поддержки герцога Ричмонда . Пейн в конечном итоге находит это прискорбным и призывает к перераспределению средств от налога на уголь обратно людям. [9]
Пейн завершает свой раздел о благосостоянии перечислением восьми основных принципов своего предложения по социальному обеспечению, или того, что он называет «перечислением деталей», а именно:
По словам Марка Филпа , «во многих отношениях «Права человека» представляют собой беспорядочную смесь повествования, принципиальных аргументов и риторических призывов, что противоречит составным материалам, которые использовал Пейн, и скорости, с которой они были написаны». [3]
Он был быстро переиздан и широко распространен, его копии зачитывались вслух в гостиницах и кофейнях , так что к маю, как сообщается, в обращении находилось около 50 000 экземпляров. Из 300 или более брошюр, порожденных революционными спорами, «Права человека» были первой, которая серьезно повредила делу Берка и восстановила кредит французам как в Великобритании, так и в Америке. [3]
Публикация «Прав человека» вызвала фурор в Англии; Пейна судили заочно и признали виновным в крамольной клевете против Короны, но его не смогли повесить, поскольку он находился во Франции и так и не вернулся в Англию. ( Обвинителем был сэр Арчибальд Макдональд, 1-й баронет .)
Томас Пейн не был единственным защитником прав человека или единственным автором работы под названием « Права человека» . Радикал из рабочего класса Томас Спенс был одним из первых в Англии, кто использовал эту фразу в качестве титула. Его лекция 1775 года, обычно озаглавленная «Права человека» , а также его более поздние «Права младенцев » предлагают протогеистический взгляд на политическую философию, отражающий работу Пейна «Аграрная справедливость» . [17] Знакомая Пейна Мэри Уолстонкрафт , с которой он познакомился через их общего издателя, написала «Защиту прав человека» как один из первых ответов на нападки Берка на Ричарда Прайса. Ее работа была напечатана в декабре 1790 года и получила хорошие отзывы. Она расширила аргументы в книге, благодаря которой ее больше всего помнят, « Защита прав женщины» 1792 года .
Аудиокнига «Права человека», являющаяся общественным достоянием, на LibriVox