« Октава » имеет два значения в христианском литургическом употреблении. В первом значении это восьмой день после праздника, считая включительно , и поэтому всегда приходится на тот же день недели, что и сам праздник. Слово происходит от латинского octava (восьмой), с подразумеваемым и понимаемым «dies » (день). Во втором значении термин применяется ко всему восьмидневному периоду, в течение которого стали соблюдаться некоторые основные праздники. [1]
Октавы, не являясь последовательными, существенно отличаются от восьмидневных недель и просто относятся к возвращению того же дня семидневной недели в инклюзивной системе счета, используемой в латыни (так же, как девятый день был возвращением к тому же дню нуднального цикла , восьмидневной недели дохристианского римского календаря ).
«Восьмой день» или октава диез был связан с еженедельным христианским празднованием воскресения Христа каждый «восьмой день», который стал названием воскресенья . [2] [3]
Поскольку в иудаизме обрезание совершается на «восьмой день» после рождения, число 8 стало ассоциироваться в христианстве с крещением [4] , а крестильные купели с давних времен часто были восьмиугольными [5] [6] [7] .
Практика октав была впервые введена при Константине I , когда празднества посвящения базилик в Иерусалиме и Тире, Ливан, соблюдались в течение восьми дней. После этих одноразовых случаев ежегодные литургические праздники стали облагораживаться октавой. Первыми такими праздниками, которым было предоставлено такое право, были Пасха, Пятидесятница и на Востоке Богоявление . [ 1 ] Это произошло в 4 веке и служило временем для новообращенных, чтобы совершить радостное уединение. [8]
Развитие октав происходило медленно. С 4-го по 7-й век христиане соблюдали октавы с празднованием на восьмой день, с небольшим развитием литургий в промежуточные дни. Рождество было следующим праздником, получившим октаву, и к 8-му веку Рим разработал литургические октавы не только для Пасхи, Пятидесятницы и Рождества, но также для Богоявления , как на Востоке, и праздника освящения церкви . [8]
С VII века праздники святых также начали иметь октавы (как восьмой день праздника, а не восемь дней празднования), среди старейших были святые Петр и Павел , Святой Лаврентий и Святая Агнесса . С XII века возник обычай литургического соблюдения дней между первым и восьмым днем, а также восьмого дня. [1] В Средние века праздновались октавы для различных других праздников и святых, в зависимости от епархии или религиозного ордена . [8]
Хотя Папа Пий V сократил количество октав в 1568 году [1], их все еще было много. Не только на восьмой день после праздника, но и, за исключением октав Пасхи, Пятидесятницы и, в меньшей степени, Рождества, во все промежуточные дни литургия была такой же, как и в сам праздник, с точно такими же молитвами и чтениями Писания .
Октавы были разделены на несколько типов. Пасха и Пятидесятница имели «особо привилегированные» октавы, в течение которых не мог праздноваться никакой другой праздник. Рождество, Богоявление и Корпус-Кристи имели «привилегированные» октавы, в течение которых могли праздноваться определенные высокопоставленные праздники. Октавы других праздников позволяли праздновать еще больше праздников. [8]
Чтобы сократить повторение одной и той же литургии в течение нескольких дней, Папа Лев XIII и Папа Пий X провели дальнейшие различия, классифицировав октавы на три основных типа: привилегированные, общие и простые. Привилегированные октавы были далее организованы в иерархию первого, второго и третьего порядка. В первой половине 20-го века октавы ранжировались следующим образом, что влияло на проведение других торжеств в них:
В дополнение к этому, святой покровитель определенной нации, епархии или церкви чествовался в октаве, в каждый день которой повторялась месса и служба праздника, если только этому не препятствовало более важное празднование.
Хотя праздники Святого Лаврентия и Рождества Пресвятой Девы Марии официально все еще имели простые октавы, к 20 веку они почти исчезли, поскольку в календарь были добавлены более высокопоставленные праздники. Только день октавы Святого Лаврентия все еще отмечался во время мессы Святого Гиацинта . Вся октава Рождества Пресвятой Девы Марии была затруднена, но Пресвятое Имя Марии праздновалось во время октавы, а Семь скорбей Пресвятой Девы Марии праздновались в предыдущий день октавы.
Папа Пий XII еще больше упростил календарь указом от 23 марта 1955 года: были сохранены только октавы Рождества, Пасхи и Пятидесятницы, поскольку они не повторяли одну и ту же литургию ежедневно. Все остальные октавы в Римском обряде были отменены, включая октавы местных календарей (см. Общий римский календарь Папы Пия XII#Октавы ). В 1969 году Церковь еще больше пересмотрела календарь, удалив октаву Пятидесятницы. [9]
Первые восемь дней пасхального сезона были объявлены Октавой Пасхи и праздновались как Торжества Господни, с надлежащими чтениями и молитвами. [10] Второе воскресенье Пасхи , которым заканчивается Октава Пасхи, также называлось «Белым воскресеньем» (Dominica in albis), среди прочих традиционных названий .
В настоящее время Рождественская Октава выглядит следующим образом:
В литургическом календаре лютеранских церквей могут быть октавы для следующих праздников: «Рождество Господне, Богоявление Господне, Воскресение Господне, Всех святых, Вознесение Господне, Пятидесятница и Троица ». [12]
Церкви в англиканском сообществе традиционно соблюдали октавы, связанные с праздниками Рождества , Тела Христова , Богоявления , Михайлова дня , Пасхи и Дня всех святых . [13] Многие провинции последовали примеру Католической церкви и изменили практику соблюдения октав. В Церкви Англии единственная октава, которая осталась в какой-либо форме, — это Пасха: никакие другие праздники не могут отмечаться в течение шести дней после Пасхального воскресенья, и только Праздник посвящения или Патрональный праздник могут отмечаться во Второе воскресенье Пасхи. [14]
Среди Восточно-православных и Византийских обрядов Восточно-католических Церквей то, что на Западе называется Октавой, называется Постпраздником . Празднование Великих праздников церковного года продлевается на несколько дней, в зависимости от конкретного праздника. Каждому дню Постпраздника будут назначены особые гимны, продолжающие тему празднуемого праздника.
Большинство этих Великих праздников (за исключением праздников в пределах подвижного пасхального цикла) также имеют день или более подготовки, называемый Предпразднством . Предпразднство и Попразднство повлияют на структуру богослужений во время Канонических часов .
Последний день Попразднества называется Аподосис (букв. «возвращение») Праздника. В Аподосис повторяется большинство песнопений, которые пелись в первый день Праздника. В Аподосисы Праздников Богородицы Апостол и Евангелие Праздника снова повторяются на Божественной Литургии .
Термин «октава» применяется к некоторым церковным обрядам, которые не являются строго литургическими. Например, многие церкви соблюдают ежегодную «Октаву молитв о христианском единстве », которая длится с 18 по 25 января. Октава была установлена в 1895 году папой Львом XIII для периода между Вознесением и Пятидесятницей . В 1909 году папа Пий X одобрил перенос этой октавы на период между бывшим праздником Кафедры Святого Петра (тогда 18 января) и праздником Обращения Святого Павла (25 января). [15]
В 1968 году Всемирный совет церквей и Папский совет Ватикана по содействию христианскому единству договорились о совместной публикации молитвенных материалов по этому случаю под названием « Неделя молитв о христианском единстве », но ее по-прежнему часто называют октавой, особенно в римско-католической , лютеранской и англо-католической традициях. [16] Неделя молитв отмечается в разное время по всему миру, особенно в Южном полушарии , где она обычно отмечается от Вознесения до Пятидесятницы.
Каждый год Люксембург празднует Октаву в честь Богоматери Люксембургской , покровительницы города. Несмотря на название, праздник отмечается с 3-го по 5-е воскресенье после Пасхи , то есть длится 15 дней вместо 8.