Пранаяма ( санскрит : प्राणायाम, «Пранаяма») — это йогическая практика сосредоточения на дыхании. В йоге дыхание связано с праной , таким образом, пранаяма — это средство возвышения праны - шакти , или жизненной энергии. Пранаяма описана в индуистских текстах, таких как Бхагавад-гита и Йога-сутры Патанджали . Позже в текстах по хатха-йоге это означало полную остановку дыхания. Практики пранаямы в современной йоге как упражнения не похожи на практики традиции хатха-йоги.
Пранаяма ( деванагари : प्राणायाम пранаяма ) — это сложное слово на санскрите. Разными авторами он определяется по-разному.
Макдонелл даёт этимологию как прана ( prāṇa ), дыхание, + аяма и определяет его как приостановку дыхания. [1]
Монье-Вильямс определяет составную пранаяму как «из трех «дыхательных упражнений», выполняемых во время Самадхьи ( см. пурак , речак (английский: выплевывать или выбрасывать) , кумбхак ». [2] Это техническое определение относится к особой системе контроля дыхания с тремя процессами , как объясняет Бхаттачарья : пурак (вдыхать), кумбхак (задерживать дыхание) и речак (выдыхать его). Помимо этой трехшаговой модели, существуют и другие процессы пранаямы. [3]
Определение VS Apte слова āyāmaḥ выводит его из ā + yām и дает несколько вариантов значений для него при использовании в составных словах. Первые три значения связаны с «длиной», «расширением, расширением» и «растягиванием, расширением», но в конкретном случае использования в составе prāṇāyāma он определяет āyāmaḥ как значение «сдерживать, контролировать, останавливать». [4]
Рамамурти Мишра дает определение:
Расширение индивидуальной энергии в космическую энергию называется пранаямой ( прана , энергия + айам , расширение). [5]
Пранаяма упоминается в стихе 4.29 Бхагавад- гиты , где говорится: «Те, кто склонен к процессу сдерживания дыхания, чтобы оставаться в трансе, практикуют, предлагая движение выходящего дыхания входящему, а входящего дыхания в исходящем, и таким образом в конце концов остаются в трансе, останавливая всякое дыхание. Другие, сокращая процесс приема пищи, предлагают выходящее дыхание самому себе в качестве жертвоприношения». [6] [7]
Пранаяма — это четвертая «ветвь» из восьми ветвей Аштанга-йоги , как упоминается в стихе 2.29 Йога -сутр Патанджали . [8] [9] Патанджали , риши , обсуждает свой особый подход к пранаяме в стихах 2.49 — 2.51 и посвящает стихи 2.52 и 2.53 объяснению преимуществ практики. [10] Патанджали не полностью разъясняет природу праны, и теория и практика пранаямы, по-видимому, претерпели значительное развитие после него. [11]
В стихе 1.34 пранаяма представлена как метод, направленный на стабилизацию ума. Практика включает в себя две основные техники: выдох, известный как прачардана , который подразумевает выталкивание воздуха из желудка через ноздри, и задержку, известную как видхарана , которая фокусируется на контролируемом сдерживании дыхания. Пранаяма помогает продвинутым практикующим обрести контроль над умом и дополняет медитацию, помогая достичь легкого тела и устойчивого ума путем регулирования дыхания. [12]
Учителя йоги, включая Б.К.С. Айенгара, рекомендовали, чтобы пранаяма была частью общей практики, включающей другие части учения Раджа-йоги Патанджали, особенно Яму , Нияма и Асана . [13]
Индийская традиция хатха-йоги использует различные техники пранаямы. Хатха-йога Прадипика 15-го века является ключевым текстом этой традиции и включает в себя различные формы пранаямы, такие как задержка дыхания Кумбхака и различные телесные замки ( Бандхи ). [14] Другие формы дыхания пранаямы включают попеременное дыхание ноздрями Нади Шодхана , дыхание Уджайи («Победоносное дыхание»), Ситали (дыхание через свернутый язык), [15] Бхастрика («Дыхание кузнечных мехов»), Капалабхати («Дыхание, сияющее черепом», очищение Шаткармы ), [16] Сурья Бхедана («Пронзающее солнце дыхание»), [17] и успокаивающее Бхрамари (жужжание, как пчела). [18] БКС Айенгар предупреждает, что пранаяму следует выполнять только тогда, когда у человека есть прочно устоявшаяся практика йоги, и только под руководством опытного Гуру. [13]
По словам Теоса Бернарда , конечной целью пранаямы является остановка дыхания ( кевала кумбхака ), «заставляющая ум лишиться чувств». [19] Парамаханса Йогананда пишет: «Истинный смысл пранаямы, согласно Патанджали, основателю философии йоги, заключается в постепенном прекращении дыхания, прекращении вдоха и выдоха». [20]
Исследователь йоги Андреа Джейн утверждает, что пранаяма была «маргинальной по отношению к наиболее широко цитируемым источникам» до 20-го века, и что дыхательные практики были «драматически» непохожи на современные. Она пишет, что в то время как пранаяма в современной йоге как упражнение состоит из синхронизации дыхания с движениями (между асанами ), в текстах, таких как Бхагавад-гита и Йога-сутры Патанджали , пранаяма означала «полное прекращение дыхания», для чего она цитирует Бронкхорста 2007. [21] [22]
Согласно Палийскому буддийскому канону , Будда до своего просветления практиковал медитативную технику, которая включала нажатие на нёбо языком и насильственную попытку сдержать дыхание. Это описывается как чрезвычайно болезненное и не способствующее просветлению. [23] В некоторых буддийских учениях или метафорах говорится, что дыхание останавливается с четвертой джханой , хотя это побочный эффект техники и не является результатом целенаправленных усилий. [24]
Будда включил умеренную модуляцию длины дыхания как часть предварительной тетрады в Анапанасати Сутте . Его использование там является подготовкой к концентрации. Согласно комментаторской литературе, это подходит для начинающих. [25]
Более поздние индо-тибетские разработки в буддийской пранаяме, которые схожи с индуистскими формами, можно увидеть уже в 11 веке в буддийском тексте под названием « Амритасиддхи» , который учит трем бандхам в связи с йогическим дыханием ( кумбаха ). [26]
Дыхательные упражнения тибетского буддизма, такие как «девять дыханий очищения» или «Девятикратное изгнание застоявшейся жизненной энергии» ( rlung ro dgu shrugs ), форма попеременного дыхания через ноздри, обычно включают визуализации. [27] [28] В традиции Ньингма Дзогчен эти практики собраны в текстовом цикле, известном как «Устная передача Вайрочаны » ( Vai ro snyan brgyud ). [29]
Йога оказывает положительное влияние на артериальное давление , вариабельность сердечного ритма и чувствительность барорефлекса . [30] В систематическом обзоре дыхательных упражнений йоги и артериального давления был обнаружен умеренный, но статистически значимый положительный эффект. [31] Метаанализ «произвольного медленного дыхания», сердечного ритма и вариабельности сердечного ритма показал, что такое дыхание приводит к увеличению парасимпатического нервного контроля сердца, и отмечает: «Учитывая важность парасимпатической нервной системы для проблем, связанных со здоровьем, неинвазивная стимуляция блуждающего нерва представляет собой допустимую цель». [32]
В своей простейшей форме surya bhedana pranayama — это полный вдох через правую ноздрю, задержка дыхания и затем выдох через левую ноздрю. ... Пингала нади, представляющая мужскую солнечную энергию, начинается в муладхара (корневой) чакре и заканчивается в правой ноздре, которая служит своего рода входом в эту солнечную энергию. Практикуя surya bhedana pranayama, йог подключается к энергии pingala nadi и активирует ее
