«Идея справедливости» — книга экономиста Амартии Сена , изданная в 2009 году . Работа представляет собой критику и переработку «Теории справедливости » философа Джона Ролза (1971).
Книга в основном представляет собой критику и пересмотр основных идей Джона Ролза в «Теории справедливости» (1971). Сен во многом опирался на труды Ролза, в основном написанные, когда первый был профессором в Индии. Сен не был учеником Ролза. Скорее, Ролз, который не был экономистом, опирался на труды Харсаньи и Сена. Сен посвятил «Идею справедливости» памяти Ролза. Подводя итоги работы, С. Р. Османи пишет:
Нужна ли нам вообще теория справедливости ? Если да, то как нам разработать такую теорию, которая могла бы помочь практичным людям двигаться к более справедливому миру? Это основные вопросы, волнующие Амартию Сена в этой книге. [1]
В своей книге Сен радикально порывает с традиционным представлением о homo economicus , или «рациональном экономическом человеке», мотивированном в основном личным интересом. Он указывает, что у детей есть сильные представления о справедливости и острое отвращение к явной несправедливости. Во введении к «Идее справедливости » Сен утверждает, что «сильное восприятие явной несправедливости применимо и к взрослым людям (как к детям). Нас трогает, что вполне разумно, не осознание того, что мир не совсем справедлив — чего мало кто из нас ожидает — а то, что вокруг нас явно есть поправимые несправедливости, которые мы хотим устранить».
Таким образом, Сен утверждает, что люди столь же озабочены устранением поправимой несправедливости, как и преследованием своих собственных интересов.
Это утверждение имеет естественное следствие. Поскольку люди имеют врожденное желание устранить несправедливость, где это возможно, институты не так уж важны. Идеальные институты не обязаны прививать чувство справедливости или убеждать людей действовать справедливо или очень строго контролировать их, чтобы предотвратить трансгрессивное поведение. Поскольку идеальные институты не являются необходимыми и поскольку у людей есть врожденное желание устранить поправимую несправедливость, из этого следует, что «общественный разум» — т. е. открытое обсуждение и рациональный аргумент — может обеспечить то, что Сен называет «множественным обоснованием», что является «перекрывающимся консенсусом» (в терминологии Роулза) между людьми разных идеологий, убеждений или систем ценностей, так что люди могут прийти к согласию относительно сравнительных оценок относительно справедливости, не принимая во внимание все свои ценности и убеждения.
Один из главных аргументов Сена заключается в том, что проект социальной справедливости не следует оценивать в бинарных терминах, как достигнутый или нет. Скорее, он утверждает, что справедливость следует понимать как существующую в определенной степени и, соответственно, оценивать ее по континууму. Кроме того, он утверждает, что нам не нужен полностью установленный абстрактный идеал справедливости для оценки честности различных институтов. Он утверждает, что мы можем осмысленно сравнивать уровень справедливости в двух институтах, не постулируя идеальную, трансцендентальную идею справедливости. Он называет противоположную позицию трансцендентальным институционализмом.
Сен защищает одну из самых фундаментальных теоретических концепций Роулза: справедливость как честность. Хотя это неопределенное понятие, чреватое трудностями в каждом конкретном случае, он, тем не менее, рассматривает его как одно из самых сильных прозрений Роулза, отвергая при этом необходимость двух принципов справедливости Роулза, вытекающих из мысленного эксперимента исходного положения в «Теории справедливости» .
Он отдает должное Роулзу за оживление интереса к идеям о том, что означает справедливость, и акцент на честности, объективности, равенстве возможностей, устранении бедности и свободе. Однако Сен, в рамках своей общей критики контрактной традиции, утверждает, что идеи об идеально справедливом мире не помогают устранить существующее неравенство. Сен обвиняет Роулза в чрезмерном акцентировании институтов как гарантов справедливости и в игнорировании влияния человеческого поведения на способность институтов поддерживать справедливое общество. Сен считает, что Роулз недооценивает сложность в том, чтобы заставить всех в обществе придерживаться норм справедливого общества. Он также утверждает, что позиция Роулза о том, что существует только один возможный результат рефлексивного равновесия за завесой невежества, ошибочна. В отличие от Роулза, Сен считает, что могут возникнуть множественные конфликтующие, но справедливые принципы, и что это подрывает многоступенчатые процессы, которые Роулз изложил как ведущие к идеально справедливому обществу. [2]
Сен также во многом опирается на труд Адама Смита и его первую крупную работу «Теория нравственных чувств» (1759), утверждая, что это самая важная и незаслуженно упущенная из виду работа Смита.
Журнал The Economist описал «Идею справедливости» как «убедительное обобщение собственных трудов г-на Сена по экономическим рассуждениям, а также по элементам и измерению человеческого благополучия» [3] .
Цитаты, связанные с идеей справедливости в Wikiquote