Начиная с 1870-х годов, различные части колониального законодательства в Индии во время британского правления собирательно назывались Законом о криминальных племенах (CTA). Он криминализировал целые общины, называя их закоренелыми преступниками.
Первый CTA, Закон о криминальных племенах 1871 года, применялся в основном в Северной Индии , прежде чем был распространен на Бенгальское президентство и другие области в 1876 году и обновлен до Закона о криминальных племенах 1911 года, который включал Мадрасское президентство . В следующем десятилетии в Закон было внесено несколько поправок, и, наконец, версия 1924 года включила их все.
Во время обретения Индией независимости в 1947 году тринадцать миллионов человек в 127 общинах подвергались обыску и аресту, если любой член группы оказывался за пределами предписанной территории. Закон о преступных племенах 1924 года был отменен в августе 1949 года, а бывшие «преступные племена» были денонсированы в 1952 году, когда Закон был заменен Законом о рецидивистах 1952 года. В 1961 году правительства штатов начали публиковать списки таких племен.
Сегодня в Индии насчитывается 313 кочевых племен и 198 деноминированных племен , которые продолжают сталкиваться с наследием этой религии из-за постоянного отчуждения и стереотипов со стороны правоохранительных органов, судебных систем и СМИ.
Называть целые сообщества преступниками, варварами, бродягами или ворами коренится в индийской кастовой дискриминации. Антрополог Анастасия Пилявски утверждает, что стереотип «криминальных племен» имеет глубокую историю и существовал еще до колониального законодательства в Индии. Она добавляет:
Гипноз этого предубеждения [колониальная конструкция преступных племен] необычайно силен и оставляет множество ученых и талантливых историков глухими к голосам, которые звучали до, во время и после того, как европейцы достигли субконтинента и покинули его [2] .
Древняя и средневековая литература с индийского субконтинента упоминает о племенах, объявленных вне закона. К ним относятся Ведическая Араньяка , эпосы Рамаяна и Махабхарата , древние и средневековые повествования Катха , драмы и рассказы Джатака . В этих текстах дороги, горные перевалы и лесные тропы кишат бандами грабителей, которые ждут, чтобы поохотиться на торговцев и путешественников. Они приходят из лесов, которые находятся на периферии цивилизации в брахманической космологии. Они находятся на «космической окраине, пустоши, социально негативном пространстве, где обитают различные аутсайдеры обычной моральной, ритуальной, правовой и общественной жизни». Мудрец Ману писал о них как о живущих за пределами деревни, носящих одежды мертвецов, питающихся из разбитой посуды и скитающихся с места на место. [3] Историк Дивья Чериан в своей истории королевства Марвар восемнадцатого века повторяет доколониальные корни «преступных племен». Бывшее государство Раторов приписывало общинам Тори и Бавриса врожденную тенденцию к убийству животных и преступлениям . Архивные записи показывают беспокойство администраторов Раторов, которые считали, что эти общины склонны воровать и совершать набеги на деревни. Хотя другие общины в королевстве также занимались набегами, они не были классифицированы как изначально преступные. Поэтому Чериан утверждает, что это был «комплекс факторов — безземелье, бедность и вытекающая из этого военная слабость — в дополнение к наследственной ассоциации с воровством, что привело к восприятию касты как преступной». [4]
Пилявский также резюмирует их как социально-политические решения с различными целями, предшествовавшие колониальному законодательству и последующему составлению списков,
Авторы древних трактатов, правители Моголов, европейские путешественники в доколониальной Индии и кочевые группы (сегодня и в прошлом) — все они призывали к идее наследственных грабительских племен для достижения широкого спектра отличительных целей. [5]
Тем не менее, колониальное правление продвигало эти стереотипы врожденной преступности, чтобы закрепить вертикальные властные отношения. [6] Кроме того, современный дискурс преступности в Британии также влиял на восприятие и реакцию в более крупных колониях, таких как Индия; класс и каста, казалось, сближались в правовом дискурсе и законодательстве в Индии. [7]
Профессор Генри Шварц отмечает, что еще в 1772 году, во время губернаторства Уоррена Гастингса , правовые нормы допускали наказание семьи и деревни преступника. Это было основано на существующей юриспруденции, что преступность была наследственной в Индии, а преступники были таковыми по профессии и принадлежали к единомышленникам. [8] Рост бандитских грабежей среди жителей низинных деревень в конце восемнадцатого века был в значительной степени обусловлен административными реформами Корнуоллиса , а не изменениями в моделях экономического производства. Реформы изменили обязательства по доходам от земли и отношения арендатора и землевладельца, а также полицейскую и судебную системы в колониальной Индии. [9] Постановление XII от 1793 года узаконило, что «бродячие» общины можно было заставить работать на дорогах или иным образом принудительно поселить. Британским чиновникам было предложено составить списки этих атрибутов, относящихся к каждой общине, и,
классифицировать их на основе их полезности для государства. Наблюдаемые различия стали неотъемлемыми тенденциями. В сочетании с плохо понимаемыми индийскими представлениями об обществе такие тенденции стали существенными, неизменными определенностями. [8]
Закон о тугах 1836 года создал правовой прецедент для Закона о преступных племенах 1871 года. Колониальные записи характеризуют тугов пятью качествами — удушение, скрытность, организация, древность и религиозность. Они отличали их от других категорий преступности и легли в основу Закона 1836 года. Тем не менее, эти понимания и общепринятая лексика предшествовали прибытию британцев в Индию. [10] Закон о тугах предоставил правовую юриспруденцию для понимания преступности в Индии как организованной и наследственной в лице головореза. Закон позволял осуждать людей исключительно на основании принадлежности к преступной группе без доказательств совершения преступления. [11] Первое упоминание о тугах в британских архивах встречается во время расследований убийств в 1809 году. В индийском регионе Этава , магистратский отчет Джеймса Ло главнокомандующему Уильяму Доудсвеллу описывает вовлеченных головорезов как тесно связанных, организованных, древних и скрытных. В том же году другой отчет судьи Т. Брука Доудсвеллу далее определяет тугов как «преступление, при котором к ничего не подозревающим путешественникам приближаются в переодетом виде, душат шарфом или веревкой из кетгута, грабят и прячут». То же определение подчеркивалось в отчете Ричарда Шервуда в 1819 году, а также то, что эти группы были весьма разнообразны, включали несколько каст, религий и этнических групп. В 1830 году Уильям Генри Слиман анонимно опубликовал статью, которая закрепила понимание того, что это была религиозная практика. [12] После этого Слиман написал три книги о тугах. [13]
В то же время, конец девятнадцатого века стал важным поворотным моментом для британского правового дискурса с далеко идущими политическими и идеологическими последствиями. [14] Общественный интерес к преступности рос; преступность и преступники все больше становились частью популярных фактов и вымысла. Было названо несколько причин преступности, включая алкоголь, бедность, урбанизацию, перенаселенность и упадок морали. [15] Теории эволюции Дарвина также дали начало новым социальным и политическим дискуссиям. [16] Одна школа мысли приписывала преступность генетическим признакам, передаваемым из поколения в поколение. Это обеспечило отклонение от серьезных исследований причин преступности. [17]
Социолог Мина Радхакришна утверждает, что моральный и материальный прогресс должен был идти более быстрыми темпами посредством ряда новых социальных и политических мер в колониях. [18] Она также отмечает, что после восстания 1857 года многие вожди племен были объявлены предателями и считались мятежниками. [19] Одним из важных лиц, участвовавших в восстании, был Банке Чамар .
Колониальное правительство обнаружило, что разграничение между бродячими преступными племенами, бродягами , странствующими людьми, путешествующими торговцами, кочевниками, цыганами и евнухами ( хиджрами ) трудно поддается управлению. Все они были сгруппированы вместе, а их последующие поколения были обозначены как проблема закона и порядка для государства. [20] [21] Хотя в список были добавлены различные маргинализированные кастовые группы, колониальное правительство использовало категорию «племя» в риторических и административных целях. Эта категоризация вызывала качества «дикости» и «дикости» в том смысле, что каста, казалось, терпела неудачу. [22]
В соответствии с этими актами этнические или социальные общины в Индии определялись как «пристрастившиеся к систематическому совершению преступлений, не подлежащих освобождению под залог», таких как кражи, и регистрировались правительством. Взрослые мужчины из этих групп были вынуждены еженедельно отмечаться в местной полиции, и на них были наложены ограничения на передвижение. [23] [24]
Колониальное правительство подготовило список «криминальных каст», и все члены, зарегистрированные в этих кастах по кастовой переписи, были ограничены в плане регионов, которые они могли посещать, по которым они могли передвигаться, или людей, с которыми они могли общаться. [25] В некоторых регионах целые кастовые группы считались виновными по рождению, арестовывались, дети разлучались со своими родителями и содержались в исправительных колониях или на карантине без осуждения или надлежащей правовой процедуры. [26] [27] [28] [29]
Несмотря на предыдущие правила, до 1871 года ни одна община или каста не были коллективно классифицированы как преступники. В 1871-72 годах осужденные из высших каст были представлены в большей пропорции к их населению по сравнению с отсталыми кастами. [30] Однако после восстания 1857 года склонность коренных племен к восстанию, и с оружием, была должным образом отмечена британскими колониальными офицерами. ТВ Стивенс, главный архитектор закона 1871 года и член Комиссии по закону и порядку, представляя свой дьявольский закон, сказал:
Особенностью Индии является кастовая система. Как таковая, торговцы делятся на касты. Семья плотников будет плотниками, столетие или пять столетий... Если смотреть с этой точки зрения, значение слова «профессионал» становится ясным. Это племена, чьи предки были преступниками с незапамятных времен, которые сами по себе обречены на совершение преступлений по обычаю касты и чьи потомки будут правонарушителями до тех пор, пока все племя не будет истреблено или не будет отчитано, как головорезы. [31] Когда человек говорит вам, что он правонарушитель, он был таковым с самого начала и будет таковым до конца, реформа невозможна, поскольку это его ремесло, его каста, я могу почти сказать, его религия — совершать преступления. [32]
Джеймс Фицджеймс Стивен свидетельствовал: «Когда мы говорим о профессиональных преступниках, мы... (имеем в виду) племя, чьи предки были преступниками с незапамятных времен, которые сами по себе обречены на совершение преступлений в силу кастового обычая, и чьи потомки будут нарушителями закона, пока все племя не будет истреблено или не будет привлечено к ответственности как бандиты». [33] Хотя очень немногие должностные лица выразили обеспокоенность по поводу наделения полиции слишком большой властью, большинство британских администраторов одобрили драконовские меры. [34]
Британское правительство назначило WW Hunter , высокопоставленного чиновника, для проведения «большой инвентаризации» после ста лет британского правления в Индии. Он отметил, что Индия стала «более безопасной, более процветающей» страной и «thing, dakaiti и хищные касты [были] подавлены» среди других достижений. [35]
Закон об уголовных племенах был одним из многих законов, принятых британским колониальным правительством, которые применялись к индийцам на основе их религии и кастовой принадлежности. [36] [37] [38] Закон об уголовных племенах и его положения использовали термин « племена» , который включал касты в свою сферу действия. [39] Эта терминология была предпочтительна по разным причинам, включая мусульманскую чувствительность, которая считала касты по определению индуистскими, и предпочитала «племена» как более общий термин, который включал мусульман. [39]
Первоначально закон применялся только к северо-западным провинциям , штату Ауд и Пенджабу . [40]
В 1883 году было начато расследование с целью изучения необходимости распространения действия Акта на остальную часть Индии, и был получен утвердительный ответ. В 1897 году в Акт была внесена еще одна поправка, в соответствии с которой местные органы власти получили право создавать отдельные «исправительные» поселения для мальчиков из племен в возрасте от четырех до восемнадцати лет вдали от их родителей. [ необходима цитата ]
В 1911 году он был принят также в Мадрасском президентстве , в результате чего вся Индия попала под юрисдикцию этого закона. [41] Пересмотренная версия акта затем затронула 1 400 000 человек, принадлежащих к кочевым общинам, особенно Йерукала , Коравар и Корача. [42] В том же году он был применен в Бомбейском президентстве . [43]
В 1908 году для уведомленных племен были построены специальные «поселения», где они должны были выполнять тяжелую работу. С последующими поправками к Акту были ужесточены наказания, и дактилоскопия всех членов преступного племени стала обязательной, такой жесткий контроль, по мнению многих ученых, был введен для того, чтобы гарантировать, что в будущем не может произойти никаких восстаний. [44]
Впоследствии оно было распространено на остальную часть Британской Индии, частично или полностью. [40]
Согласно индийскому уголовному кодексу 1860 года, «Раздел 401: Наказание за принадлежность к банде воров. — Любой, кто в любое время после принятия настоящего Закона будет принадлежать к любой бродячей или иной банде лиц, связанных с совершением краж или грабежей на постоянной основе, и не являющихся бандой головорезов или дакойтов, будет наказан строгим тюремным заключением на срок, который может быть продлен до семи лет, а также будет подлежать штрафу». Рассматривая исторический контекст законотворчества в Британской Индии, кажется, что создание законов было направлено не только на решение социальных проблем и служило средством для имперского правительства формировать свой имидж. Законы, подобные CTA, были приняты для признания и борьбы с широко распространенным «социальным злом», и этот закон передавал это послание широкой общественности (Safdar 20).
Когда колониальное государство аннексировало Пенджаб, это создало многочисленные проблемы из-за его географического положения и близости к Афганистану и беспокойным северным регионам Индии. Статистика преступности 1860-х годов была непоследовательной, с периодическими колебаниями, которые колониальные администраторы приписывали разным причинам, таким как неурожай и кочевой образ жизни некоторых племен. В 1860-х годах колониальное законодательство в Пенджабе было в первую очередь направлено на решение проблемы преступной деятельности определенных племен, что представляло значительную проблему для провинциальной администрации. Эти преступные племена часто воспринимались как социальное зло и угроза экономической опоре населения, которой было сельское хозяйство. Колониальные чиновники признали важность поддержания закона и порядка в провинции и ввели различные правовые акты, такие как Закон о преступных племенах (CTA), для достижения этой цели. CTA был направлен на самых доступных и заметных подозреваемых. Эти преступные племена уже подвергались социальному остракизму из-за отсутствия у них «животного капитала» или «земельного капитала», который определял социальный статус человека в доколониальном Пенджабе. Эта социальная структура была формализована в рамках капиталистических способов производства, введенных колониальным государством (Сафдар 20).
Касты и племена, «уведомленные» в соответствии с Актом, были помечены как Криминальные Племена за их так называемые «криминальные наклонности». В результате любой, кто родился в этих общинах по всей стране, считался «рожденным преступником», независимо от их уголовных прецедентов. Это давало полиции широкие полномочия арестовывать их, контролировать их и отслеживать их передвижения. [ необходима цитата ]
После того, как племя было официально уведомлено, его члены не имели возможности отменить такие уведомления в рамках судебной системы. С этого момента их передвижения контролировались с помощью системы обязательной регистрации и пропусков, в которых указывалось, где держатели могли путешествовать и проживать, а окружные магистраты были обязаны вести учет всех таких людей. [44]
Британское правительство смогло получить большую общественную поддержку, включая националистическую прессу, для совершенных эксцессов, поскольку Закон о криминальных племенах был широко представлен как мера социальной реформы, которая исправляла преступников посредством работы. Однако, когда они пытались зарабатывать на жизнь, как все остальные, они не находили работу за пределами поселения из-за общественных предрассудков и остракизма. [45]
Историк Дэвид Арнольд предположил, что поскольку многие из этих племен были небольшими общинами бедных, низших каст и кочевых людей, живущих на окраинах общества, как мелкие торговцы, скотоводы , цыгане, горные и лесные племена, они не соответствовали преобладающим европейским стандартам жизни, которые включали оседлое сельское хозяйство и наемный труд. Те, кто вел кочевой образ жизни, рассматривались как угроза обществу 19 века и требовали контроля или, по крайней мере, наблюдения. [ необходима цитата ]
Историк Джессика Хинчи утверждает, что законы также изменили положение семей в пространстве; они географически перераспределили и обездвижили население на основе семейных ячеек. [46]
Эта мера была частью более широкой попытки социальной инженерии , которая рассматривала, например, категоризацию каст как «сельскохозяйственных» или «военных» как средство облегчения распределения собственности или распознавания того, какие группы были лояльны колониальному правительству и, следовательно, подходили для военной вербовки, соответственно. [23]
В других местах концепция исправительных школ для таких людей уже была инициирована в середине 19 века социальными реформаторами, такими как Мэри Карпентер (1807–1877), которая первой ввела термин «опасные классы». [20]
Поскольку стало считаться, что поведение передается по наследству, а не приобретается, преступность стала этнической, а то, что до этого было просто социальным детерминизмом , стало биологическим детерминизмом . [44] [47]
Многие племена были «поселены» в деревнях под охраной полиции, чья работа заключалась в том, чтобы гарантировать, что ни один зарегистрированный член племени не отсутствовал без предупреждения. Также было распространено введение карательных полицейских постов в деревнях с историей «неправомерного поведения». [48] [49] [50] [33]
Поселение Азиз Нагар в округе Южный Аркот было открыто 22 сентября 1913 года для борьбы с так называемыми преступными племенами Мадрасского президентства, включая Веппур Параярс и Пирамалай Каллар в округе Южный Аркот. [51] Некоторые из народов Веппур Параярс и Пирамалай Каллар были арестованы в соответствии с Законом о преступных племенах и образовали поселение Азиз Нагар. Угнетенные люди в поселении Азиз Нагар не имели даже элементарных удобств и еды. Т.М. Джамбулингам Мудальяр неофициально посетил поселение Азиз Нагар и предоставил еду и предметы первой необходимости пострадавшим там людям. Джамбулинга Мудальяр яростно выступал против Закона о преступных племенах, но был отменен только Закон о преступных племенах против Ваннияр Падаячи Южного Аркота. [52] [53] [54]
В последующие десятилетия, чтобы избежать судебного преследования в соответствии с этим законом, многие из этих зарегистрированных племен перешли на кочевой образ жизни, живя на обочине общества. [ необходима цитата ]
Профессор истории Рамнараян Рават утверждает, что в соответствии с этим законом преступные по рождению касты изначально включали гуджар и лодхи, но к концу 19 века их число расширилось и включило большинство чамаров , а также саньяси и горные племена. [25] Другие основные кастовые группы, основанные на британской переписи населения, которые были включены в качестве преступных по рождению в соответствии с этим законом, включали ахиров, боури, буддаков, бедья , куполов , дорма, гуджар, ребари , паси , дасадов, ноний, мусахиров, раджваров , гаши, боя, дхари, совакхьев. [25] Одной из таких мер был Закон о преступных племенах 1871 года, в соответствии с положениями которого Мины (Мина) были помещены в первый список Закона 1872 года в Патиале и Союзе штатов Восточного Пенджаба, Раджастхане и Пенджабе.
Сотни индуистских общин попали под действие Закона о преступных племенах. К 1931 году колониальное правительство внесло в список 237 преступных каст и племен, подпадающих под действие этого закона, только в Мадрасском президентстве . [55]
Женщины из денотифицированных и кочевых общин подвергались преследованиям после CTA и часто сталкивались с серьезными нарушениями прав человека и злоупотреблением властью со стороны различных субъектов, включая правоохранительные органы, политиков, землевладельцев и деревенские общины. Эти женщины особенно уязвимы для эксплуатации и злоупотреблений из-за своего маргинализированного статуса, и они часто становятся жертвами каждого из них. Они сталкиваются со злоупотреблением властью со стороны полиции и кастовых общин в деревнях, которые арестовывают или незаконно заключают их под стражу за преступления, совершенные другими. Женщин и детей не щадят, поскольку они становятся легкой добычей похотливых и коррумпированных сотрудников правоохранительных органов и землевладельцев в деревнях. В результате женщины этих общин страдают от физических, эмоциональных и психологических травм, увековечивая цикл маргинализации, уязвимости и эксплуатации. Масштабы этих нарушений прав человека очевидны в опросе общин, что отражает срочную необходимость действий для решения этой системной проблемы (Borker 9). Например, женщина из племени Нандивале, которая зарабатывает на жизнь продажей посуды и столовых приборов, подверглась жестокому нападению в квартале Индапур округа Пуна. Ее обвинили в краже серебряных ложек из дома и, без всякого расследования, раздели и избили. Ее принадлежность к племени, которое когда-то считалось преступным, была сочтена достаточным доказательством ее вины. Поразительно, но полиция даже не зарегистрировала дело по этому делу (Borker 12). [56]
Хотя он был в первую очередь направлен на племенные общины, различные воплощения Закона о преступных племенах также включали положения, ограничивающие права трансгендеров и гендерно неконформных лиц и общин в Индии. В частности, Закон нацелился на хиджры . [ необходима цитата ]
Закон о криминальных племенах 1871 года создал категорию « евнухов » для обозначения многих, часто не связанных между собой гендерно неконформных общин в Индии, включая хиджры , хваджасараи и коти . Ярлык «евнух» использовался как всеобъемлющий термин для любого, кто, как считалось, не соответствовал традиционным британским идеалам мужественности, хотя в действительности большинство общин, классифицированных как «евнухи», не идентифицировали себя как мужчин или женщин. [57]
Согласно Закону о криминальных племенах, евнух мог быть либо «респектабельным», либо «подозрительным». Респектабельные евнухи не занимались «похищением, кастрацией или содомией », в то время как подозрительные евнухи выступали на публике и носили то, что британские чиновники считали женской одеждой. [58] Закон о криминальных племенах запрещал любое поведение, считающееся «подозрительным», предупреждая, что любой, кто будет уличен в участии в традиционных мероприятиях хиджры, таких как публичные танцы или ношение женской одежды, будет арестован и/или вынужден заплатить штраф. [59] [58]
Колониальные власти утверждали, что для «евнухов» было необходимо быть зарегистрированными в соответствии с Законом, чтобы предотвратить похищение детей и/или участие в содомии. В действительности было мало официальных доказательств того, что какие-либо гендерно-неконформные общины в Индии похищали детей, или что многие дети жили в гендерно-неконформных общинах. [60] Несколько детей, которые, как было обнаружено, жили с хиджрами, были изъяты из-под их опеки, несмотря на то, что у большинства детей не было других законных опекунов, и они были усыновлены в общину хиджр, потому что они были сиротами или нежеланными для своих биологических семей. [60]
Эта практика стала спорной и не пользовалась поддержкой всех британских колониальных чиновников. Генри Шварц, профессор Джорджтаунского университета, специализирующийся на истории колониальной и постколониальной Индии, писал, что эта многолетняя практика была отменена в начале 20-го века с провозглашением того, что люди «не могут быть заключены в тюрьму на неопределенный срок на основании презумпции [унаследованного] плохого характера». [26] [27] [55]
В 1936 году Джавахарлал Неру, осуждая этот закон, прокомментировал: «Чудовищные положения Закона об уголовных племенах представляют собой отрицание гражданской свободы. Ни одно племя [не может] быть классифицировано как преступное как таковое, и весь этот принцип [не соответствует] всем цивилизованным принципам». [24] [61]
В январе 1947 года правительство Бомбея создало комитет, в который вошли Б. Г. Кхер , тогдашний главный министр Морарджи Десаи и Гулзарилал Нанда , для изучения вопроса «преступных племен». В 1949 году после длительной кампании, проводимой лидерами коммунистов, такими как П. Рамамурти и П. Дживанандам , и лидером блока «Вперед» У. Мутурамалингамом Теваром , который с 1929 года возглавлял множество агитаций в деревнях, призывая людей бросить вызов CTA, число племен, перечисленных в CTA, было сокращено. Другие провинциальные правительства вскоре последовали его примеру. [ необходима цитата ]
Закон был отменен в августе 1949 года, что привело к декриминализации 2 300 000 племен. [62] Комитет, назначенный в том же году центральным правительством для изучения целесообразности существования этого закона, в 1950 году сообщил, что система нарушает дух конституции Индии . [ требуется ссылка ]
Массовая волна преступности после того, как преступные племена были денотифицированы, привела к общественному возмущению. [ необходима цитата ] Закон о рецидивистах (HOA) (1952) был принят вместо CTA; он гласит, что рецидивист — это тот, кто стал жертвой субъективных и объективных влияний и проявил устоявшуюся практику в преступлении, а также представляет опасность для общества. HOA фактически повторно стигматизировал и без того маргинализированные «криминальные племена».
Многие из этих обозначенных племен продолжали нести значительную социальную стигму из Акта и подпадают под действие нового «Закона о предотвращении антиобщественной деятельности» (PASA). Многим из них было отказано в статусе зарегистрированных каст (SC), зарегистрированных племен (ST) или других отсталых классов (OBC), что позволило бы им воспользоваться резервацией в соответствии с индийским законодательством , которое резервирует для них места на государственных должностях и в учебных заведениях, поэтому большинство из них все еще живут за чертой бедности и в нечеловеческих условиях. [24]
В течение столетия с момента его принятия, криминальная идентичность, приписываемая определенным племенам Законом, была усвоена не только обществом, но и полицией, чья официальная методология, даже после отмены Закона, часто отражала характеристики проявления эпохи, начатой Законом столетие назад, когда характерные черты преступлений, совершенных определенными племенами, тщательно отслеживались, изучались и документировались. [63]
Новый закон просто перечисляет «преступные племена» как денотифицированные племена . Сегодня социальная категория, обычно известная как денотифицированные и кочевые племена, включает в себя около 60 миллионов человек в Индии. [64]
Национальная комиссия по правам человека рекомендовала отменить Закон о рецидивистах 1952 года в феврале 2000 года. [45] Позднее в марте 2007 года антидискриминационный орган ООН Комитет по ликвидации расовой дискриминации (CERD) отметил, что «так называемые денотифицированные и кочевые племена, которые перечислены за их предполагаемые «криминальные наклонности» в соответствии с бывшим Законом о преступных племенах (1871 г.), продолжают подвергаться стигматизации в соответствии с Законом о рецидивистах (1952 г.) (ст. 2 (1)), и попросил Индию отменить Закон о рецидивистах (1952 г.) и эффективно реабилитировать денотифицированные и кочевые племена. По мнению органа, поскольку большая часть «Закона о рецидивистах (1952 г.)» вытекает из более раннего «Закона о преступных племенах 1871 г.», он не показывает заметного отхода от своего намерения, а лишь дает сформированное уведомили племена о новом названии, то есть означенные племена , следовательно, клеймо продолжается, как и притеснение, поскольку закон осуждается по двум пунктам: во-первых, что « все люди рождаются свободными и равными », а во-вторых, что он отрицает ценный принцип системы уголовного правосудия — невиновность, пока не доказана вина . [65]
В 2008 году Национальная комиссия по денотифицированным, кочевым и полукочевым племенам (NCDNSNT) Министерства социальной справедливости и расширения прав и возможностей рекомендовала распространить те же самые резервации, которые доступны зарегистрированным кастам и зарегистрированным племенам, примерно на 110 миллионов человек из денотифицированных, кочевых или полукочевых племен в Индии; комиссия также рекомендовала, чтобы положения Закона о зарегистрированных кастах и зарегистрированных племенах (предотвращение зверств) 1989 года были применимы и к этим племенам. [66] Сегодня многие правительственные и неправительственные органы участвуют в улучшении этих денотифицированных племен с помощью различных схем и образовательных программ. [67]
В постколониальной Индии об этих общинах снимались фильмы, в которых их образы были разнообразны.
В тамильском фильме TJ Gnanavel 2021 года « Джай Бхим» обсуждается несправедливость, вытекающая из законодательных и социальных предрассудков, применяемых к этим племенам в современной Индии. [68] Тамильский фильм 2017 года « Тиран Адхигаарам Ондру » основан на операции «Бавария» в Тамил Наду, в которой некоторые члены кочевого племени изображены как дакойты. [69] Второй сезон индийского потокового сериала « Преступление в Дели» показывает все еще существующие предрассудки и злоупотребления в отношении «указанных племен» в индийской полиции, политике и обществе.
По крайней мере два короткометражных фильма были сняты о положении денотифицированных племен в Индии. Махасвета Деви: свидетель, защитник, писатель (2001) Шашвати Талукдара, основанный на жизни общественного деятеля и лауреата премии Магсайсай Махасветы Деви , которая работает с этими общинами более трех десятилетий. [70] Работа Деви оказала влияние на короткометражный документальный фильм 2005 года «Действуя как вор» П. Керима Фридмана и Шашвати Талукдара о театральной группе племени Чхара в Ахмадабаде, Индия. После того, как в 1871 году общину объявили «естественными преступниками», ее заключили в трудовой лагерь недалеко от города. [71]
[Британские] этнографы-любители считали, что индийские касты, из-за их запретов на смешанные браки, представляют собой чистые расовые типы, и они придумали понятие расово низших преступных каст или «криминальных племен», инбридинговых этнических групп, предрасположенных к преступному поведению как в силу культурных традиций, так и наследственной предрасположенности.
[Эти] преступные племена по обычаю касты обречены совершать преступления, и их иждивенцы будут правонарушителями до тех пор, пока племя не будет истреблено или не будет привлечено к ответственности...
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Некоторые видные [кастовые] группы, в первую очередь каллары и маравары , получили значительное научное внимание. (... Существуют) множественные значения самой концепции преступной касты и ее множественного использования в условиях колониального правления. Сотни общин были включены в Закон о преступных племенах. В 1931 году 237 племен находились под действием этого закона только в Мадрасском президентстве. Концепция преступных каст опиралась на ряд различных дискурсов.
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )