stringtranslate.com

Претеризм

Претеризм — это христианский эсхатологический взгляд или убеждение, которое интерпретирует некоторые (частичный претеризм) или все (полный претеризм) пророчества Библии как события , которые уже исполнились в истории. Эта школа мысли интерпретирует Книгу Даниила как ссылку на события, которые произошли с седьмого века до нашей эры до первого века нашей эры, рассматривая при этом пророчества Книги Откровения , а также предсказания Христа в Елеонской беседе как события, которые произошли. в первом веке нашей эры . Претеризм утверждает, что Древний Израиль находит свое продолжение или завершение в христианской церкви после разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры .

Разрушение Иерусалима в 70 году нашей эры ( на фото картина Франческо Хайеза ) рассматривается претеристами как аллегорически изображенное в Книге Откровения.

Термин претеризм происходит от латинского praeter , который является префиксом, обозначающим, что что-то находится « в прошлом » или « за пределами » . [1] Приверженцев претеризма называют претеристами . Претеризм учит, что либо весь (полный претеризм), либо большая часть (частичный претеризм) Оливетского дискурса осуществились к 70 году нашей эры.

Исторически претеристы и непретеристы в целом согласились с тем, что иезуит Луис де Алькасар (1554–1613) написал первое систематическое претеристское изложение пророчества Vestigatio arcani sensus в Апокалипсисе , опубликованное во время Контрреформации . [2]

История

Титульный лист книги Луиса дель Алькасара Vestigatio arcani sensus в Апокалипсисе (1614 г.), основополагающего текста современного претеризма.

Во времена Контрреформации иезуит Луис де Алькасар написал выдающееся претеристическое толкование пророчеств. [3] [ нужна страница ] [4] Мозес Стюарт отметил в 1845 году, что претеристическая интерпретация Алькасара принесла пользу Римско-католической церкви во время ее споров с протестантами , [5] а Кеннет Ньюпорт в эсхатологическом комментарии в 2000 году описал претеризм как католическую защиту от Протестантский историцистский взгляд, который определил Римско-католическую церковь как преследующее отступничество . [6]

Из-за сопротивления протестантских истористов претеристская точка зрения медленно получала признание за пределами Римско-католической церкви. [7] [ нужна страница ] Среди протестантов претеризм был впервые принят Гуго Гроциусом [8] [9] (1583-1645), голландским протестантом, стремившимся установить точки соприкосновения между протестантами и Римско-католической церковью. [10] Его первая попытка сделать это в его «Комментариях к некоторым текстам, касающимся антихриста» (1640 г.), в котором он утверждает, что тексты, относящиеся к антихристу, исполнились в I веке нашей эры. Протестанты не приветствовали эти взгляды [11] , но Гроций не испугался и в своей следующей работе «Комментарии к Новому Завету» (1641–1650) расширил свои претеристические взгляды, включив в них « Оливетскую речь» и «Книгу Откровения» .

Претеризм продолжал бороться за авторитет в других протестантских общинах, особенно в Англии. [12] Английский комментатор Томас Хейн утверждал в 1645 году, что все пророчества Книги Даниила исполнились к I веку, [13] и Джозеф Холл выразил тот же вывод относительно пророчеств Даниила в 1650 году, [14] но ни один из них не они применили претеристический подход к Откровению. Однако изложение Гроция убедило англичанина Генри Хаммонда (1605-1660). Хаммонд сочувствовал стремлению Гроция к единству христиан и находил его претеристическое толкование полезным для этой цели. [15] [ нужна страница ] Хаммонд написал свое собственное претеристическое изложение в 1653 году, во многом заимствуя у Гроция. Во введении к Откровению он утверждал, что другие независимо пришли к таким же выводам, как и он сам, хотя отдавали почетное место Гроцию. [16] [ нужна страница ] Хаммонд был единственным известным протестантским новообращенным Гроция, и, несмотря на его репутацию и влияние, протестанты в подавляющем большинстве отвергли интерпретацию Откровения Гроция, которая не получила поддержки в течение по крайней мере 100 лет. [17] [18] [19]

К концу XVIII века претеристическая экспозиция постепенно стала более распространенной. В 1730 году протестант и арианин , француз Фирмин Абаузит написал первое полное претеристическое изложение «Опыт Апокалипсиса». Абаузит работал в тогдашней независимой Женевской республике библиотекарем. [20] Это было частью растущего развития более систематических претеристских толкований Откровения. [21] Однако позже выяснилось, что Абаузит отказался от этого подхода после критического анализа, проведенного его английским переводчиком Леонардом Твеллсом . [22]

Самый ранний американский полный претеристический труд « Второе пришествие Господа Иисуса Христа: событие прошлого» был написан в 1845 году Робертом Таунли. Позже Таунли отказался от этой точки зрения. [23]

Школы претеристической мысли

Две основные школы претеристской мысли обычно называют частичным претеризмом и полным претеризмом . Претеристы существенно расходятся во мнениях относительно точного значения терминов, используемых для обозначения этих подразделений претеристской мысли.

Некоторые частичные претеристы предпочитают называть свою позицию ортодоксальным претеризмом , тем самым противопоставляя свое согласие с символами веры Вселенских Соборов тому, что они считают полным отказом от них со стороны полных претеристов. [24] Это, по сути, делает полный претеризм неортодоксальным в глазах частичных претеристов и дает повод некоторым утверждать, что полный претеризм является еретическим. Частичный претеризм также иногда называют ортодоксальным претеризмом , классическим претеризмом или умеренным претеризмом .

С другой стороны, некоторые полные претеристы предпочитают называть свою позицию «последовательным претеризмом», отражая распространение претеризма на все библейские пророчества и, таким образом, заявляя о непоследовательности частичной претеристической герменевтики . [25]

Подварианты претеризма включают форму частичного претеризма, которая относит исполнение некоторых эсхатологических отрывков к первым трем векам нынешней эпохи, кульминацией которых стало падение Рима . Кроме того, некоторые утверждения классического богословского либерализма легко принять за претеризм, поскольку они утверждают, что библейские записи точно отражают веру Иисуса и апостолов в то, что все пророчества исполнятся в их поколении. Однако теологический либерализм обычно считает эти апокалиптические ожидания ошибочными или ошибочными, поэтому эту точку зрения нельзя с уверенностью считать формой претеризма. [26]

Частичный претеризм

Частичный претеризм (часто называемый ортодоксальным претеризмом или классическим претеризмом ) может считать, что большинство эсхатологических пророчеств, таких как разрушение Иерусалима, Антихрист , Великая Скорбь и наступление Дня Господня , являются «пришествием суда». Христа, исполнились либо в 70 году нашей эры [27] , либо во время гонений на христиан при императоре Нероне . [28] [29]

Некоторые частичные претеристы могут полагать, что Антихрист , Великая Скорбь и наступление Дня Господня как «пришествие суда» Христова исторически не осуществились.

Голова Нерона на серебряном денарии : [ Зверь ] также заставил всех людей, великих и малых, богатых и бедных, свободных и рабов, получить начертание на правую руку или на лоб, чтобы они не могли покупать или продавать если бы они не имели начертания, которое есть имя зверя или число имени его.

Некоторые частичные претеристы отождествляют « Вавилон Великий » (Откровение 17–18) с языческой Римской империей , хотя некоторые, такие как Н. Т. Райт , Скотт Хан , Джимми Акин , Дэвид Чилтон и Кеннет Джентри , отождествляют его с городом Иерусалимом . [27] [30] Большинство интерпретаций идентифицируют Нерона как Зверя , [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [a], в то время как его знак часто интерпретируется как отпечатанное изображение голова императора на каждой монете Римской империи: печать на руке или в сознании всех, без которой никто не мог ни покупать, ни продавать. [38] Другая частичная претеристическая точка зрения рассматривает события первого и второго веков как повторяющиеся модели, а Нерон и Бар-Кохба представлены как архетипы. Есть свидетельства того, что эпитет Бар-Кохба представляет собой игру на еврейской Шме со значением, равным значению гематрии 666. Игра слов в его отчестве приравнивается к варианту, читающему 616. [39] Однако другие верят в Книгу Откровения. был написан после самоубийства Нерона в 68 году нашей эры и отождествляет Зверя с другим императором. Католическая энциклопедия утверждает, что Откровение было «написано во второй половине правления римского императора Домициана , вероятно, в 95 или 96 году нашей эры». [40] Многие протестантские ученые согласны с этим. [41] [42] Второе пришествие , воскресение мертвых и Страшный суд , однако, еще не произошли в частичной претеристической системе. [43]

Полный претеризм

Полный претеризм отличается от частичного претеризма тем, что полные претеристы верят, что разрушение Иерусалима осуществило все эсхатологические события или события «конца времен», включая воскресение мертвых и Второе пришествие Иисуса , или Парусию , и Страшный суд . [44] [ нужна страница ]

Другие названия полного претеризма включают:

Полные претеристы утверждают, что буквальное прочтение Евангелия от Матфея 16:28 (где Иисус говорит ученикам, что некоторые из них не вкусят смерти, пока не увидят Его пришествие в Своем Царстве) [46] относит второе пришествие к первому столетию. Это исключает физическое второе пришествие Христа. Вместо этого второе пришествие символизирует «суд» над Иерусалимом, который, как говорят, произошел с разрушением храма в Иерусалиме в 70 году нашей эры. [47] По этой причине те, кто выступает против этой идеи, также называют полный претеризм «претеризмом». Учение 70 г. н.э.», поскольку вся эсхатология держится на этом одном событии. [48] ​​Р. К. Спроул сказал о полном претеристе Максе Р. Кинге : «Чтобы эта схема работала, традиционная идея воскресения должна быть заменена метафорической идеей воскресения». [49] Противники полного претеризма часто называют эту школу гиперпретеризмом . [50]

Связанные должности

Влияния в христианской мысли

Частичный претеризм обычно считается исторической ортодоксальной интерпретацией, поскольку он подтверждает все эсхатологические положения вселенского Символа веры Церкви. [51] [52] [53] Тем не менее, частичный претеризм не является точкой зрения большинства среди американских деноминаций , основанных после 1500 года, и встречает значительную активную оппозицию, особенно со стороны тех деноминаций, которые поддерживают диспенсационализм . [51] [53] [54] Кроме того, диспенсационалисты обеспокоены тем, что частичный претеризм логически ведет к принятию полного претеризма, озабоченность, которую отрицают частичные претеристы. [55]

Полный претеризм иногда рассматривается как еретический, [51] [52] [53] основанный на исторических вероучениях церкви (которые исключают эту точку зрения), а также на библейских отрывках, осуждающих прошлый взгляд на воскресение или отрицание воскресения. физическое воскресение или преобразование тела — доктрины, которые большинство христиан считают важными для веры. Критики полного претеризма указывают на осуждение апостолом Павлом учения Гименея и Филита , [56] которое они считают аналогом полного претеризма. Сторонники полного претеризма, однако, оспаривают это утверждение, указывая, что осуждение Павла было написано в то время, когда (их представление о) воскресении было еще в будущем (т. е. до 70 г. н.э.). Их критики утверждают, что если бы Воскресение еще не произошло, то осуждение все равно имело бы силу.

Толкование Книги Откровения

Претеризм считает, что содержание Откровения представляет собой пророчество о событиях, которые исполнились в первом веке. [57] Претеристы считают, что датировка книги Откровения имеет жизненно важное значение [58] и что она была написана до разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры. Претеризм был впервые изложен иезуитом Луисом де Алькасаром во время Контрреформации. [3] [59] [60] Претеристская точка зрения послужила укреплению позиции католической церкви против нападений со стороны протестантов, [5] [6] которые отождествляли Папу с антихристом.

Интерпретация Великой Скорби

С претеристической точки зрения, Скорбь произошла в прошлом, когда римские легионы разрушили Иерусалим и его храм в 70 году нашей эры на заключительных этапах Первой иудейско-римской войны , и она затронула только еврейский народ, а не все человечество.

Христианские претеристы верят, что Скорбь была божественным судом, постигшим евреев за их грехи, включая отвержение Иисуса как обещанного Мессии . Это произошло полностью в прошлом, около 70 года нашей эры, когда вооруженные силы Римской империи разрушили Иерусалим и его храм.

Претеристское обсуждение Скорби сосредоточено на Евангелиях , в частности на пророческих отрывках из Евангелия от Матфея 24, Марка 13, Луки 21 и Елеонской беседе , а не на Книге Откровения. Большинство претеристов применяют большую часть символики Откровения к Риму, цезарям и их гонениям на христиан, а не к Скорби, постигшей евреев.

Предупреждение Иисуса в Евангелии от Матфея 24:34 о том, что «род сей не пройдет, пока не исполняется все сие» [61] связано с его аналогичным предупреждением книжникам и фарисеям о том, что их суд «постигнет поколение сие» [62] ] , то есть в течение первого столетия, а не в будущем, спустя много времени после смерти книжников и фарисеев. Разрушение в 70 году нашей эры произошло в течение 40 лет библейского поколения с момента, когда Иисус произнес эту речь. Претеризм утверждает, что приговор еврейскому народу был исполнен римскими легионами, «мерзостью запустения, о которой говорил пророк Даниил». [63] Это также можно найти в Луки 21:20. [64]

Поскольку 24-я глава Евангелия от Матфея начинается с того, что Иисус посетил Иерусалимский храм и провозгласил, что «не останется здесь камня на камне, который не был бы брошен» (стих 3), претеристы не видят в Священном Писании ничего, что указывало бы на то, что будет построен еще один иудейский храм. когда-либо будет построен. Все пророчества исполнились против храма того времени, который впоследствии был разрушен в течение этого поколения.

Ключевые стихи

Когда будут преследовать тебя в одном городе, беги в другой; ибо истинно говорю вам: не пройдете вы всех городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.

-  Матфея 10:23, NRSV [65]

Но истинно говорю вам: есть здесь некоторые, которые не вкусят смерти, как увидят Царствие Божие.

-  Луки 9:27, NRSV [66]

ибо это дни отмщения, как исполнение всего написанного.

-  Луки 21:22, NRSV [67]

Истинно говорю вам: здесь есть такие, которые не вкусят смерти, как не увидят Сына Человеческого, грядущего в Царстве Своем.

-  Матфея 16:28, NRSV [68]

Истинно говорю вам: поколение сие не прейдет, пока не совершится все это.

-  Матфея 24:34, NRSV [69]

Это предсказанное событие по- разному интерпретировалось как относящееся к :

  1. Преображение Иисуса
  2. Воскресение
  3. сошествие Духа в Пятидесятницу
  4. распространение Царства через проповедь ранней церкви
  5. разрушение Храма и Иерусалима в 70 г. н.э.
  6. второе пришествие и окончательное установление царства
  7. пришествие Иисуса Христа в видении апостолу Иоанну в откровении.

Многие претеристы считают точку зрения 6 неприемлемой, поскольку она подразумевает ошибку со стороны Иисуса относительно времени его возвращения. Многие [ квантифицирующие ] претеристы полагают, что непосредственный контекст, по-видимому, указывает на первый взгляд, на преображение, которое следует сразу за этим. [70] Эта точка зрения, кажется, удовлетворяет тому, что «некоторые» ученики увидят славу Сына Человеческого, но она не удовлетворяет утверждению, что «Он воздаст каждому человеку за то, что он сделал». Та же ситуация происходит с точками зрения со 2 по 4. Только точка зрения 5 (суд над Иерусалимом в 70 г. н. э.), по-видимому, удовлетворяет обоим условиям, подкрепленная Откровением 2:23, 20:12 и 22:12, [71] как это сделал бы претерист. спорить. [ нужна цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Чье имя, написанное на арамейском языке, можно оценить как 666, используя еврейскую нумерологию гематрии ), манера выступать против императора без ведома римских властей. Также «Нерон Цезарь» в еврейском алфавите — это נרון קסר NRWN QSR , которое при использовании в качестве чисел представляет собой 50 200 6 50 100 60 200, что в сумме дает 666. Греческий термин χάραγμα ( харагма , «знак» в Откровении 13:16). чаще всего использовался для отпечатков на документах или монетах. [ нужна цитата ]

Рекомендации

  1. ^ Словарь Вебстера 1913 года.
  2. ^ Vestigatio arcani sensus в Апокалипсисе
  3. ^ ab Farrar 1882. Обычно говорят, что испанский иезуит Алькасар в своем Vestigatio arcani sensus в Apocalpysi (1614 г.) был основателем претеристской школы».
  4. ^ Рум 1954, с. В 509 году Алькасар был первым, кто с достаточной полнотой применил претеризм к Апокалипсису, хотя ранее он в некоторой степени применялся и к Даниилу.
  5. ^ аб Стюарт 1845, с. 464 «Можно было ожидать, что комментарий, который таким образом освободил римскую церковь от нападок протестантов, будет популярен среди защитников папства. Алькассар, конечно, встретил всеобщее одобрение и прием среди римской общины»
  6. ^ ab Ньюпорт 2000, с. 74 «Вряд ли удивительно, учитывая этот общий контекст, что относительно немногие английские католические комментаторы, которые приложили руки к интерпретации этих же отрывков, должны быть обеспокоены тем, чтобы противостоять этой широко распространенной, хотя и несколько по-разному представленной, протестантской точке зрения. Ответ последовал. в трех основных формах: претеризм, футуризм и «контристоризм» – термин, который был создан для целей этой дискуссии».
  7. ^ Кресснер, Дрю (1689), «Предисловие», Суд Божий над Римско-католической церковью и т. д.
  8. ^ Рум 1954, с. 510: «Претеристская точка зрения вскоре была принята и преподавалась с различными модификациями протестантом Гуго Гроцием из Голландии в его Annotationes (1644 г.)»
  9. ^ Ньюпорт 2000, с. 74.
  10. ^ Хаммонд 1655, «все, в чем был виновен этот очень ученый человек в этом вопросе, было лишь его страстным желанием единства Церкви в полосах мира и истины, а также полной неприязнью ко всем немилосердным смутам и нечестивым доктрины"
  11. ^ Рум 1954, с. 510: «Когда было обнаружено авторство Гроция, это настроило против него всех ортодоксальных богословов»
  12. ^ Брэди 1983, с. 158. «Но те, кто выступал за претеристическую интерпретацию Книги Откровения, а в этом отношении и за футуристическую интерпретацию, играли на пустых галереях, по крайней мере, до четвертого десятилетия девятнадцатого века. Их взгляды были какими угодно, только не популярными и те, кто последовал за ними, вскоре могли оказаться заклейменными позорным клеймом папского зверя».
  13. ^ Хейн, Томас (1645). Царство Христа на Земле, открытое согласно Священному Писанию. Здесь исследуется то, что г-н Т. Брайтман, д-р Дж. Альстед, г-н И. Мид, г-н Х. Арчер, «Взгляд славы Сиона» и те, кто согласен с ними, придерживаются мнения относительно тысячи лет правления Святых с Христом и сатаны. обязательность . Лондон.
  14. ^ Холл, Джозеф (1650). Нераскрытое Откровение. О тысячелетнем царствовании святых со Христом на земле. Выявление слабых оснований и странных последствий этого правдоподобного и слишком распространенного мнения. РЛ
  15. ^ Хаммонд 1655.
  16. ↑ Хаммонд, Генри (1653 г.), «Введение в Откровение», Парафраз и Аннотации , … мне показалось, что это значение этого пророчества, которое, по этой основной части, таким же образом представлялось нескольким выдающимся людям. благочестие и ученость (как я понял) не берутся друг от друга, но все от одного и того же света, сияющего в самом Пророчестве. Среди них я теперь нахожу и наиболее ученого Гуго Гроция в тех его посмертных заметках об Апокалипсисе, недавно опубликованных.
  17. ^ Брэди 1983, с. 158: Этот том содержал смелую, но одинокую попытку представить претеристическую интерпретацию Книги Откровения на английской земле.
  18. ^ Ван дер Волл, Эрнестина (1994), «Между Гроцием и Кокцеиусом: Theologica Prophetica Кампегиуса Витринги (1659–1722)», Хьюго Гротиус, теолог: Очерки в честь GHM Посмертного Мейера , Исследования по истории христианства Мысль, т. 55, с. 202, Для большинства богословов (раннего) Просвещения выбор между претеристическим подходом Гроция и историцистским подходом Кокцея не был трудным: существовало сильное пристрастие к последнему..
  19. ^ Рум 1954, с. 510 «…в 1791 году И.Г. Эйххорн (1752–1827), известный немецкий рационалист, возродил и переиздал претеристическую интерпретацию Алькасара»
  20. ^ Стюарт 1845, с. 470: «Огромная масса религиозной общественности, наконец, утомилась экстравагантностью и ошибками апокалиптических толкователей. Это подготовило почву для АБАЗИТА в его «Опыте об Апокалипсисе» (см. стр. 443 выше) идея заключалась в том, что вся книга связана с разрушением Иудеи и Иерусалима. Его отправной точкой было то, что сама книга заявляет, что все, что она предсказывает, произойдет быстро. Следовательно, Рим в гл. .Гл. XXII относятся к расширению церкви после уничтожения евреев».
  21. ^ Стюарт 1845, стр. 470, 417, 471–72.
  22. ^ Эйкен (1799), Общая биография, стр. 4,«Очерк Апокалипсиса» (был) написан, чтобы показать, что канонический авторитет книги Откровение сомнительн, и применить предсказания к разрушению Иерусалима. Эту работу автор отправил доктору Твеллсу в Лондон, который перевел ее с французского на английский и добавил опровержение, которым Абаузит был настолько удовлетворен, что пожелал, чтобы его друг в Голландии прекратил предполагаемое впечатление..
  23. ^ Таунли (1852 г.), Второе пришествие Господа Иисуса Христа: событие прошлого. Мы, напротив, выполняем все с помощью этой волшебной фразы «разрушение Иерусалима». Но можем ли мы действительно и серьезно отнести эти отрывки из Павла, которые я процитировал, к разрушению Иерусалима? Можем ли мы действительно сказать, что отвержение иудеев и призвание язычников, пусть это означает, что бы это ни значило, исчерпали весь их смысл — смысл, который был в мысли Павла, когда он писал их? Должен признаться, я не могу.
  24. ^ Абдул-Малак, Майкл (февраль 2010 г.), Родовые муки: акушер раскрывает график последних мук Иисуса на Земле, с. 92, ISBN 9781607994039.
  25. ^ Спроул 1998, стр. 155.
  26. ^ Эллисон, округ Колумбия-младший (зима 1994 г.), «Призыв к тщательной эсхатологии», Журнал библейской литературы , 113 (4): 651–68, doi : 10.2307/3266712, JSTOR  3266712.
  27. ^ аб Хиндсон; Канер, Эргун, ред. (май 2008 г.), Популярная энциклопедия апологетики: исследование доказательств истинности христианства, Harvest House, стр. 405, ISBN 9780736936354.
  28. ^ Кори 2006, с. 61.
  29. ^ Гарроу 1997, с. 86.
  30. ^ Райт, Северная Каролина (1994), Иерусалим в Новом Завете (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 27 апреля 2017 г. , получено 26 апреля 2017 г. , Наконец, несмотря на трудности, необходимо кое-что сказать относительно книга Откровения. Приведенное выше изложение придает вес весьма спорному тезису о том, что город, подлежащий разрушению (великая блудница, упивающаяся кровью святых), следует отождествлять не с Римом, а с Иерусалимом. Как и в случае с любой интерпретацией Откровения, здесь есть проблемы, но есть и веские аргументы в пользу этого..
  31. ^ Кори 2006, с. 61
  32. ^ Гарроу 1997, с. 86.
  33. ^ Католическая молодежная Библия: Новая американская Библия, включая исправленные Псалмы и исправленный Новый Завет, переведенные с языков оригинала с критическим использованием всех древних источников (ред.). Вайнона, Миннесота: Пресса Сент-Мэри. 2005. ISBN 978-0-88489-798-9.
  34. ^ Просто, Феликс (2 февраля 2002 г.). «666: Число Зверя». Католические ресурсы . Проверено 6 июня 2006 г.
  35. ^ Хиллерс, ДР (1963). «Откровение 13:18 и свиток из Мураббаата». Бюллетень американских школ восточных исследований . 170 (170): 65 с. дои : 10.2307/1355990. JSTOR  1355990. S2CID  163790686.
  36. ^ Браун, Раймонд Э; Фицмайер, Джозеф А; Мерфи, Роланд Э., ред. (1990), Библейский комментарий «Новый Джером» , Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, с. 1009
  37. ^ Хед, Питер М. (2000), «Некоторые недавно опубликованные NT-папирусы из Оксиринха: обзор и предварительная оценка», Tyndale Bulletin , 51 , Великобритания : CAM: 1–16, doi : 10.53751/001c.30281 , S2CID  69099150.
  38. ^ Спилсбери, Пол (2002), Трон, агнец и дракон: Путеводитель по Книге Откровения для читателей , InterVarsity Press, стр. 99.
  39. ^ «Ученые отметили, что греческая форма Нерона Цезаря, транслитерированная еврейскими буквами, эквивалентна 666, а латинская форма Нерона Цезаря, транслитерированная еврейским шрифтом, эквивалентна варианту 616. Точно так же Шма Бар -Кохбы - это 666, а его отчество - это был изменен, чтобы отразить его истинную природу (обманщика/лжеца/лжемессии)». П. Винс, Шма и Бар-Кохба: ложный мессия и 666 год, (Biblaridion media, март 2018 г.), стр. 9
  40. ^ Католическая энциклопедия, Наш воскресный посетитель, 1979, стр. 861, ISBN 9780879736699[ постоянная мертвая ссылка ] .
  41. ^ ЛаХэй, Тим (август 2009 г.), Понимание библейских пророчеств самостоятельно, стр. 126, ISBN 9780736934022.
  42. ^ Бертольд-Бонд, Дэниел (январь 1989 г.), Великий синтез Гегеля: исследование бытия, мысли и истории, с. 118, ISBN 9780887069550, единодушно отмечает, что Откровение было написано около 95 года нашей эры..
  43. ^ Роудс, Рон (февраль 2010 г.), Популярный словарь библейских пророчеств, Harvest House, стр. 232, ISBN 9780736937504.
  44. ^ Фрост, Сэмюэл; Грин, Дэвид; Хассертт, Эд; Салливан, Майкл, Разделенный дом: преодоление разрыва в реформатской эсхатологии. Претеристический ответ на вопрос: « Когда это произойдет?»
  45. ^ Ливанаг, Тим (май 2015 г.), Совершенная эсхатология , CreateSpace, ISBN 978-1512063110.
  46. ^ Роудс, Рон (март 2010 г.), 5-минутная апологетика сегодняшнего дня, Harvest House, стр. 316, ISBN 9780736937580.
  47. ^ Вольберг, Стив (2005), Иллюзии последнего времени: Восхищение, антихрист, Израиль и конец света, Destiny Image, стр. 115, ISBN 9780768429602.
  48. ^ Кларк (2000), 70 г. н.э. (PDF) (рукопись лекции), KC COFC.
  49. ^ Споры о последних временах под редакцией Тима Ф. ЛаХэя, Томаса Айса, 2003, стр. 24 «...ортодоксальный взгляд на воскресение, связанное с возвращением Христа. 33 Доктор Спроул говорит о полном претеристе Максе Кинге: «Чтобы эта схема работе традиционная идея воскресения должна быть заменена метафорической идеей воскресения».
  50. ^ Хиндсон, Эд; Джанер, Эргун (май 2008 г.), Популярная энциклопедия апологетики: исследование доказательств истинности христианства, стр. 405, ISBN 9780736936354.
  51. ^ abc Garland 2007, с. 114.
  52. ^ Аб Андерберг, Рой (2008). Возвращение Христа: Библейское исследование . п. 174.
  53. ^ abc Спроул 1998, стр. 156.
  54. ^ Ример, Майкл (2000). Это было под рукой . п. 12.
  55. ^ Гарланд 2007, с. 117.
  56. ^ 2 Тим. 2: 17–18,
  57. ^ «Вавилонская блудница». Католические ответы. Архивировано из оригинала 12 января 2008 г. Проверено 11 мая 2007 г.
  58. ^ Престон 2006, Предисловие.
  59. ^ Рум 1954, с. 509: Алькасар был первым, кто применил претеризм к Апокалипсису с некоторой полнотой, хотя ранее он в некоторой степени применялся к Даниилу.
  60. ^ Фаррар 1882, с. 228.
  61. ^ Мэтью 24:34
  62. ^ Мэтью 23:36
  63. ^ Мэтью 24:15
  64. ^ Луки 21:20
  65. ^ Мэтью 10:23
  66. ^ Луки 9:27
  67. ^ Луки 21:22
  68. ^ Матфея 16:28, цитируется в основном полными претеристами.
  69. ^ Мэтью 24:34
  70. ^ Матфея 17: 1–9; Марка 9:2–10; Луки 9:28–36
  71. ^ усилено Откровением 2:23; 20:12; 22:12

Библиография