Битва при Азукизаке (小豆坂の戦い, Azukizaka no tatakai ) или Битва при Бато-га-хара (馬頭原の戦い, Batō-ga-hara no tatakai ) произошла 15 февраля 1564 года, когда Мацудайра Мотоясу (позже переименованный в Токугава) Иэясу ), стремился уничтожить растущую угрозу Икко-икки , союза монахов, самураев и крестьян, которые были категорически против правления самураев.
Ikko-Ikki было вооруженным повстанческим движением, начатым последователями секты Дзёдо Синсю , которая сосредоточилась на институте храма Хонгандзи . В Микава секта распространяла свои учения в основном в среднем и нижнем течении реки Яхаги со времен периода Камакура. Однако после того, как храм Хонсю-дзи в Торо (город Окадзаки) был основан 8-м главным священником Рэннё , влияние секты Дзёдо Синсю Хонгандзи быстро распространилось. В период Сэнгоку храмы Хонгандзи, такие как храм Хонсё-дзи в Нодэре (город Андзё), храм Дзёгу-дзи в Сасаки (город Окадзаки) и храм Сёман-дзи в Харидзаки (город Окадзаки), были известны как «Три храма Микава» и могли похвастаться большой мощью, каждый из них имел более 100 храмов. Согласно записям «Микава Моногатари», причиной восстания стало то, что вассал Иэясу, Сакаи Масатика, вошел в храм Хонсё-дзи под предлогом преследования мятежников, тем самым нарушив свою привилегию не позволять сюгосифуню (посланникам-хранителям держаться подальше от храма), хотя подробностей об этом инциденте было очень мало. [1]
Часто полагают, что Икко Икки были организованы фермерами, но в нем участвовали и самураи. Некоторые из вассалов Иэясу были известны своей приверженностью Икко Икки, и в то время как некоторые, такие как Исикава Казумаса, Амано Ясукаге, Сибата Ясутада, Хонда Сигэцугу и Хонда Тадакацу, обратились в секту Дзёдо и встали на сторону Иэясу, другие, такие как Хонда Масанобу, Хонда Масасигэ, Ватанабэ Морицуна, Хачия Садацугу и Нацумэ Ёсинобу отказался перейти из Дзёдо Синсю и встал на сторону Икко Икки. Более того, Икко Икки также запросил поддержки у Киры Ёсиаки из замка Тодзё (город Нисио) и Аракавы Ёсихиро из замка Аракава (город Нисио), поскольку Кира Ёсиаки был союзником Имагавы Удзидзанэ и находился в противоречии с Иэясу, который переметнулся из клана Имагава. клана. Напряженность между властями клана Токугава в Микаве и последователями Икко усиливалась в Микаве, поскольку они сопротивлялись попыткам клана Токугава обложить налогом их храмы. Столкновения начались в 1563 году, когда Суганума Сада, вассал Мацудайры, вошел в храм Дзёгу-дзи в Окадзаки и конфисковал его рис, чтобы накормить своих людей. В отместку монахи напали на замок Суганумы и вернули рис обратно в Дзёгу-дзи, где они забаррикадировались. Когда Мотоясу отправил гонцов в их храм, чтобы расследовать беспорядки, их казнили. В другом инциденте самурай Икки напал на торговца в храмовом городе Хонсё-дзи. Мотоясу организовал набег на храм, но был разбит. [1]
В феврале следующего года силы Икко Икки также атаковали замок Окадзаки, которому сопротивлялись силы, возглавляемые самим Иэясу, и завязалась битва при Батоугахара (Адзукидзака). [1]
15 февраля 1564 года Мотоясу решил сосредоточить свои силы на устранении Икки из Микавы и обратился за помощью к монахам-воинам из храма Дайдзю-дзи , с которыми у него были хорошие отношения. В рядах Икки были некоторые вассалы Мотоясу, такие как Хонда Масанобу и Нацумэ Ёсинобу , которые перешли на сторону восставших Икки из религиозных сочувствий.
Битва была жестокой, и Мотоясу лично вышел на поле боя, бросая вызов вражеским самураям и сражаясь на передовой, где получил несколько пуль, которые пробили его доспехи, но не ранили его. [2] [3]
Храброе поведение Мотоясу в битве убедило многих самураев-перебежчиков в Икко перейти на его сторону, и Икко были побеждены. Тем не менее, битва не ознаменовала конец Икки в Микава, Мотоясу продолжил свою кампанию по умиротворению провинции Микава от Икки. [ необходима цитата ]
На протяжении большей части истории считалось, что эта война подавления была признаком религиозной нетерпимости Токугавы Иэясу к буддизму Дзёдо Синсю , который практиковала и соблюдала секта Икко. [4]
Однако эта точка зрения была оспорена Ватанабэ Даймоном из института Университета Буккё , который утверждает, что основная мотивация этого подавления была чисто светской. Существует две теории относительно восстания Икко, вспыхнувшего в Микаве. Первое — нарушение привилегии невъезда (Иэясу нарушил привилегию невъезда, которой обладали храмы секты Икко). В то время как второе — монополия экономической торговли, транспорта и других властных распоряжений Иэясу на этой территории, которая ранее принадлежала храмам секты Икко. [4] Рассматривая второе, Даймон утверждает, что это было наиболее вероятным объяснением этой войны, поскольку теперь храмы секты Икко стали базами оппозиции против юрисдикции клана Токугава. Это еще больше осложнило ситуацию тем фактом, что не только собственные вассалы Иэясу, но и это религиозное восстание также привлекло других местных лордов Микава, таких как Кира Ёсиаки и Ёсихиро Аракава. Таким образом, характер восстания постепенно изменился от религиозного вопроса к светским мятежам многих врагов клана Токугава. Даймон добавил, что было бы естественно, если бы Иэясу ответил соответствующим образом силой. [4] Даймон также пришел к выводу, что три года спустя после подавления восстания Иэясу начал позволять секте Икко продолжать свою деятельность, поскольку он чувствовал, что ситуация уже достаточно стабильна, чтобы позволить храмам Икко вновь открыться. [4]
Историк Хамада Коитиро заявил, что существует теория, что Иэясу намеренно организовал восстание Икко-икки, чтобы вспыхнуть, чтобы у клана Токугава был Casus belli для начала военной кампании в их попытке централизовать контроль над Микавой. Эта новая теория основывалась на том факте, что существует несколько изображений самураев-повстанцев, отступающих без боя, когда Иэясу лично выступил на поле битвы. [5]
Из статьи «Правда о Токугаве Иэясу» в выпуске Rekishijin за февраль 2023 г.