В методистском богословии наделенная праведность – это тот милостивый дар Божий, данный в момент нового рождения , который позволяет христианскому ученику стремиться к святости и освящению . Джон Уэсли считал, что переданная праведность работает в тандеме с вмененной праведностью . Вмененная праведность — это праведность Иисуса , приписываемая христианину, позволяющая христианину оправдаться ; переданная праведность – это то, что Бог делает во Христе силой Святого Духа после оправдания, работая в христианине, чтобы сделать возможным и расширить возможности процесса освящения (и, по мнению Уэсли, христианского совершенства ).
Чарльз Уэсли верил в переданную праведность. Это проявляется в уэслианских гимнах, таких как его знаменитый гимн « И может ли это быть ». Последний стих гласит:
Никакого осуждения я теперь не боюсь; Иисус и все, что в Нем, принадлежит мне! Живой в Нём, моей живой Главе, И облеченный в божественную праведность, Смело приближаюсь я к вечному престолу И претендую на венец через Христа, моего собственного.
Одетый в божественную праведность. В Послании к Ефесянам 6:14 [TNIV] говорится: «Итак стойте твердо, с поясом истины, застегнутым на чреслах ваших, с нагрудником праведности на месте...»
Проповедники и теологи различных протестантских традиций (не только веслианских) используют термин «наделенная праведность», чтобы обозначить праведный принцип, передаваемый Богом верующим, когда Он возрождает их. Верующие тем самым становятся «причастниками Божеского естества» (ср. 2 Петра 1:4). Именно этот принцип праведности, передаваемый людям в возрождении, всегда находится в противоречии со старой Адамовой природой . Протестанты, однако, поддерживают различие между «вмененной праведностью» Христа, которая является основой для оправдания , и «вмененной праведностью», которая является основой для последующего освящения .
Некоторым христианам (особенно кальвинистам) несколько проблематично называть эту доктрину «вложенной праведностью», поскольку то, что вкладывается в человеческую природу, — это праведный принцип , а не праведность как таковая. Следует проявлять осторожность при использовании термина «приданная праведность», поскольку его иногда путают, а иногда намеренно используют для обозначения римско-католической доктрины вселившейся праведности , которая в католицизме является основой оправдания.
Этот раздел представляет собой краткое изложение работы Н. Т. Райта «Что на самом деле сказал Святой Павел». [1]
Н. Т. Райт , один из самых известных сторонников нового взгляда на Павла , объясняет, что, хотя «праведность Божья» и «праведность от Бога» в прошлом путались и смешивались, это разные понятия. Он приводит метафору зала суда, указывая на то, что в еврейском суде есть три стороны: две стороны, находящиеся в разногласиях, и один судья (нет «обвинителя»). Судья решает исход спора между сторонами, объявляя одну правильной, а другую неправильной. Тот, кого на суде признают «правым», называется «праведным» в вынесенном решении.
«Праведность Божья», относящаяся к верности Бога (судьи) отношениям завета, не может быть ни вменена, ни передана кому-либо , а относится только к Его роли как судьи.
«Праведность от Бога» примерно эквивалентна «оправданию», что означает, что Бог объявляет эту конкретную сторону правильной/оправданной/праведной/оправданной в их споре с другой стороной.
Спор, о котором идет речь, в христианском богословии ведется между верующими (в Божьих обетованиях: завет, Мессия) и «нечестивыми», то есть всеми, кто противостоит верующим. Павел утверждал, что люди такой веры будут оправданы, когда Мессия вернется, будучи объявленными «праведными» (или, другими словами, оправданными в своей позиции), что и является именно значением библейского термина «оправданный» с точки зрения Н. Т. Райта. .
Это означает, что мы не «принимаем» праведность Бога (или, как часто выражаются, «Иисуса»), как в классическом евангелическом жаргоне, и не «вливаемся», как говорится в классическом римско-католическом жаргоне. «Праведность Божия» остается только Его, и наша «праведность от Бога» означает, что мы оказались «из» народа Божьего. Аргумент Павла состоит в том, что так было всегда, но изменилось то, что теперь появился Мессия в Иисусе из Назарета .
Важным стихом, на который следует обратить внимание, является 2 Кор. 5:21: «Ради нас Он сделал грехом незнавшего греха, чтобы мы в Нем сделались праведностью Божией». (ESV), что традиционно интерпретируется как означающее, что христианин каким-то образом стал праведным (путем вливания или вменения) в обмен на безгрешность Иисуса. На самом деле, говорит Н. Т. Райт , Павел говорит здесь об апостолах и указывает на то, что в роли апостолов их деятельность фактически представляет собой Божью праведность (верность завету) в действии («мы — посланники Христа, Бог обращается через нас умоляем вас от имени Христа, примиритесь с Богом» – ст. 20–21). Это значение естественно, если взять его в контексте стихов с 11 по 21.