Прикладная антропология — это практическое применение антропологических теорий, методов и практик для анализа и решения практических проблем. Термин был впервые предложен Дэниелом Г. Бринтоном в его статье «Цели антропологии». [1] Джон Ван Вилленген определил прикладную антропологию как «антропологию, применяемую на практике». [2] Прикладная антропология включает проведение исследований с первичной или вторичной целью решения реальных проблем в таких областях, как здравоохранение, образование, государственное управление и бизнес.
В книге «Прикладная антропология: области применения » Кедиа и Ван Виллиген определяют этот процесс как «комплекс взаимосвязанных, основанных на исследованиях инструментальных методов, которые производят изменения или стабильность в определенных культурных системах посредством предоставления данных, инициирования прямого действия и/или формулирования политики». [3] Другими словами, прикладная антропология — это основанная на практике сторона антропологического исследования; она включает в себя участие исследователя и активность в рамках участвующего сообщества .
Веб-сайт Американской антропологической ассоциации (ААА) описывает антропологию как сосредоточенную на «изучении людей прошлого и настоящего. Чтобы понять полный охват и сложность культур на протяжении всей человеческой истории, антропология черпает и строит на знаниях из социальных и биологических наук, а также гуманитарных и физических наук». Таким образом, область антропологии охватывает четыре подобласти: социокультурную антропологию , биологическую (или физическую) антропологию , археологию и лингвистическую антропологию . [4] Поскольку центральным принципом антропологической области является применение общих знаний и исследований о людях по всему миру, антрополог, который специализируется в любой из этих областей и проводит исследования в прямом действии и/или политике, может считаться «прикладным антропологом». Фактически, некоторые практические, реальные проблемы затрагивают все поддисциплины антропологической теории, метода и практики. Например, программа развития общины коренных американцев может включать археологические исследования для определения законности претензий на права на воду, этнографию для оценки современных и исторических культурных особенностей общины, лингвистику для восстановления языковой компетентности среди жителей и медицинскую антропологию для определения причин заболеваний, связанных с дефицитом питания.
Прикладные антропологи часто работают на неакадемических клиентов, таких как правительства , агентства по развитию, неправительственные организации (НПО), племенные и этнические ассоциации, группы поддержки , социальные службы и образовательные агентства, а также предприятия. Также не редкость для антрополога инициировать активистскую работу, связанную с его или ее собственной областью изучения; часто социокультурные антропологические исследования начинаются как простые исследовательские запросы, которые перерастают в проекты поддержки сообщества и даже новые специализированные НПО. [5] [6]
Методология, используемая в прикладной антропологии, включает, помимо прочего, этнографию , включенное наблюдение , снежный ком , интервью и фокус-группы . Прикладные антропологи также используют текстовый анализ , опросы, архивные исследования и другие эмпирические методы для информирования политики или маркетинга продуктов.
Процесс проведения антропологического исследования и последующего применения знаний в попытках улучшить жизнь участников исследования может быть проблематичным и часто пронизан элементами ориентализма и/или колониализма . [7] Кедиа и Ван Виллиген описывают моральную дилемму, заложенную в этой работе: «Этические требования прикладной антропологии особенно сложны, поскольку практикующий специалист должен найти сложный баланс между интересами клиентов, которые заказывают работу, и интересами изучаемого сообщества». Авторы продолжают, утверждая, что эти переговоры приводят к вопросам конфиденциальности, права собственности, а также последствий и целей проводимого исследования (стр. 16). [3]
Хотя основные принципы этики прикладной антропологии выдвигаются крупными антропологическими организациями, включая Американскую антропологическую ассоциацию (AAA), Общество прикладной антропологии (SFAA) и Национальную ассоциацию практики антропологии (NAPA), становится все труднее гарантировать, что большое количество антропологов по всему миру будут продолжать свои исследования способами, которые являются как культурно относительными, так и чувствительными к нуждам сообщества. Кедиа и Ван Виллиген описывают бесчисленное множество ролей, которые прикладной антрополог должен играть в качестве эффективного ресурса для нуждающихся сообществ; исследователь должен быть защитником, культурным «брокером», оценщиком, исследователем политики, специалистом по общественному участию и аналитиком исследований. [3]
Также высказывалась определенная критика взаимодействия между прикладными антропологами и государственными учреждениями, поскольку эти учреждения могут хотеть двигаться вперед с проектом развития, в то время как антропологи ограничивают прогресс, тщательно изучая его, прежде чем поддержать проект. [8]
Область антропологии также полна споров, касающихся точных и эффективных подходов к проведению исследований. В частности, продолжаются споры о важности объективности в антропологической полевой работе. Некоторые ученые- герменевтики утверждают, что невозможно удалить собственные предвзятые культурные представления из своей работы. В этом направлении мысли более продуктивно признать, что антропологи сами являются культурно запрограммированными наблюдателями и всегда должны опасаться предубеждений, которые влияют на получаемую ими информацию. Напротив, позитивистский подход к антропологии подчеркивает необходимость объективного, регламентированного и научного подхода к антропологическим исследованиям. [9] [10]
Многонациональное явление женского обрезания (FGC) иллюстрирует необходимость для антрополога учитывать относительные культурные контексты: «Работа ученых, которые подчеркивают фундаментальную важность предложения точек зрения на культурные факторы, способствующие практике женского обрезания, выдвинула на первый план дебаты вокруг культурного релятивизма. Грёнбаум (1996) отмечает, что анализы, которые действительно предлагают эмические интерпретации и культурные контекстуализации, часто критикуются как граничащие с пропагандой этой практики» [выделено в оригинале]. [11] В этих случаях крайне важно, чтобы антрополог не затуманивал свои собственные предвзятые представления о здоровье и гендерных отношениях в попытке «исправить» сложную социальную проблему.
В США существуют три основные группы, занимающиеся применением антропологии с особым вниманием к этике и социальным последствиям: Американская антропологическая ассоциация (AAA), Общество прикладной антропологии (SFAA) и Национальная ассоциация практической антропологии (NAPA).
Главный журнал прикладной антропологии в Соединенных Штатах называется Human Organization , издаваемый Обществом прикладной антропологии. В Великобритании главный журнал прикладной антропологии называется Anthropology in Action .
Ассоциация социальных антропологов (ASA) имеет сеть прикладных антропологов, известную как «Apply». [12] В Европейской ассоциации социальных антропологов (EASA) есть Сеть прикладной антропологии, [13] которая ежегодно организует международный симпозиум «Почему миру нужны антропологи». Тема первого симпозиума была «Новые области прикладной антропологии в Европе» (Амстердам, 2013), за ней последовали: «Выход из башни из слоновой кости» (Падуя, 2014), «Жгучие проблемы нашей горячей планеты» (Любляна, 2015), «Гуманизируем ИТ» (Тарту, 2016), «Энергия планеты» (Дарем, 2017) и «Проектирование будущего» (Лиссабон, 2018). В Медицинской антропологической сети EASA также есть специальная группа по прикладной антропологии.
Под руководством Королевского антропологического института Джонатан Бентхолл (автор книги « Лучшее в антропологии сегодня ») создал ежегодную медаль Люси Мэйр по прикладной антропологии. Она отмечает выдающиеся достижения в использовании антропологии «для облегчения бедности или страданий или для активного признания человеческого достоинства».