В традиционной конфуцианской философии ли — это этическая концепция, широко переводимая как «ритуал». Согласно Винг-цит Чану , ли изначально относилось к религиозным жертвоприношениям, но стало означать «ритуал» в широком смысле, с возможными переводами, включая «церемонию», «ритуал», «декорум», «приличие» и «хорошая форма». Чан отмечает, что ли «даже приравнивалось к естественному закону ». [1] В китайской космологии ли относится к обрядам, посредством которых человеческое действие участвует в более крупном порядке вселенной. Одно из наиболее распространенных определений «ритуала» — это представление, преобразующее невидимое в видимое: посредством выполнения обрядов в соответствующих случаях люди делают основной порядок видимым. Правильная ритуальная практика фокусирует и упорядочивает социальный мир в соответствии с земным и небесным мирами, сохраняя все три в гармонии.
На протяжении всей Синосферы ли считалась абстрактной силой, которая делала возможным управление — вместе с Мандатом Неба , с которым она метафизически сочеталась — и гарантировала, что «мирская власть» будет дарована компетентным правителям. [2] Эффект ритуала описывался как «центрирование» и был среди обязанностей императора , которого называли «Сыном Неба ». Однако обряды совершались всеми, кто был вовлечен в государственные дела. Обряды также включают в себя родовые и жизненные циклы. Даосы , которые проводили обряды местных богов как центрирование сил образцовой истории, литургической службы, правильного поведения в человеческих отношениях и искусств гадания, таких как самая ранняя из всех китайских классических произведений — « И Цзин », — объединяя текстовое обучение с телесными практиками для гармонизации экзогенных и эндогенных источников энергии ци для более долгой и здоровой жизни. [3]
Иероглиф « ли» был вдохновлён , среди прочего, радикалом ⼟ «ЗЕМЛЯ» , включая радикалы «жадеит» , камня, который связан с традиционной концепцией цзин , и «поля, разделённого на секции для посадки». [4]
Ритуалы ли не являются обрядами в западной концепции религиозного обычая. Скорее, ли воплощает «все те „объективные“ предписания поведения... которые связывают людей и духов вместе в сети взаимодействующих ролей в семье, в человеческом обществе и с нуминозным царством за его пределами». [5] Он охватывает весь спектр взаимодействия с людьми, природой и даже материальными объектами. Конфуций включает в свои обсуждения ли такие разнообразные темы, как обучение, церемония распития спиртных напитков в округе, титулы, траур и управление.
В различных случаях Сюньцзы упоминает «песни и смех, плач и причитания... рис и просо, рыбу и мясо... ношение церемониальных шапок, вышитых одежд и узорчатых шелков, или постных и траурных одежд... непросторные комнаты и очень неизолированные залы, жесткие циновки, сиденья и полы» [6] как жизненно важные части структуры ли .
Одно из самых ранних исторических дискуссий о ли произошло в 25-м году правления герцога Чжао из Лу ( традиционный китайский :魯昭公; упрощенный китайский :鲁昭公; пиньинь : lǔ zhāo gōng ) (517 г. до н. э. ) в трактате « Цзо Чжуань» .
Ли состоит из норм надлежащего социального поведения, которым учат других отцы, старейшины деревни и правительственные чиновники. Учения ли пропагандируют такие идеалы, как сыновняя почтительность , братство , праведность , добросовестность и преданность . [7] Влияние ли направляло народный этос в таких областях, как преданность начальству и уважение к старейшинам в обществе.
Продолжая акцент на сообществе, следование ли включает интернализацию действия [ необходимо разъяснение ] , что одновременно дает утешительное чувство традиции и позволяет человеку стать «более открытым для множества ощущений опыта». [8] [ необходимо полное цитирование ] Но оно также должно поддерживать здоровую практику бескорыстия, как в самих действиях, так и в надлежащем примере, который подается своим братьям. Подходы [ необходимо разъяснение ] в сообществе, а также личные подходы вместе демонстрируют, как ли пронизывает все вещи, широкое и детальное, хорошее и плохое, форму и бесформенное. Это полная реализация ли .
Ритуалы и практики ли динамичны [ необходимо разъяснение ] по своей природе. Практики ли пересматривались и оценивались с течением времени, чтобы отражать возникающие взгляды и верования. [ 9] [4] Хотя эти практики могут меняться, что происходит очень медленно с течением времени, фундаментальные идеалы остаются в основе ли , которые в значительной степени связаны с социальным порядком.
Конфуций представлял себе правильное правительство, руководствующееся принципами ли . Некоторые конфуцианцы предлагали совершенствовать людей, а изучение ли считалось важной частью этого процесса. Конфуцианцы считали, что правительства должны уделять больше внимания ли и меньше полагаться на уголовные наказания при управлении.
Конфуций подчеркивал важность обрядов как основополагающих для надлежащего государственного руководства. Конфуций считал феодалов в Китае, которые приняли китайские обряды, просто правителями Центральных государств. Напротив, феодалы, которые не приняли эти обряды, считались нецивилизованными, недостойными считаться китайцами или частью Центральных государств (Весенние и осенние летописи).
Конфуций считал, что ли должны практиковаться всеми членами общества. Ли также подразумевает, что высший относится к низшему с приличием и уважением. Как сказал Конфуций, «государь должен нанимать своего министра в соответствии с правилами приличия ( ли ); министры должны служить своему государю с преданностью» (Лунь Юй, 3:19).
Ли был «одним термином, которым [традиционные китайские] историографы могли назвать все принципы консерватизма, которые они продвигали в речах своих персонажей» [10] .