Расовые отношения — социологическая концепция, которая возникла в Чикаго в связи с работой социолога Роберта Э. Парка и расовыми беспорядками в Чикаго в 1919 году . [1] Расовые отношения обозначают парадигму или область в социологии [2] и правовую концепцию в Соединенном Королевстве . Как социологическая область, расовые отношения пытаются объяснить, как расовые группы соотносятся друг с другом. Эти отношения различаются в зависимости от исторического, социального и культурного контекста. Термин используется в общем смысле для обозначения взаимодействий, динамики и проблем, связанных с расой.
В 1960-х годах преобладающее понимание расовых отношений было недостаточно развито и было признано социологами за его неспособность предсказать антирасистскую борьбу. Его критиковали за то, что оно явно использовалось для объяснения насилия, связанного с расой. Использование парадигмы критиковали за игнорирование разницы во власти между расами, подразумевая, что источником насилия является дисгармония, а не расистские структуры власти. Расовые отношения делятся на позитивные и негативные. Положительные или хорошие расовые отношения способствуют равенству, сочувствию и инклюзивности, в то время как негативные расовые отношения порождают напряженность , конфликты и социальные разногласия.
Противники термина «расовые отношения» называют его эвфемизмом для превосходства белой расы или расизма. Опросы общественного мнения, такие как опросы Гэллапа , используют термин «расовые отношения», чтобы объединить различные ответы, связанные с расой. [3] [4] Курсы социологии на университетском уровне часто называются « Расовые и этнические отношения ». [2]
Роберт Э. Парк из Чикагского университета сформулировал теорию, известную как «цикл расовых отношений», которая в настоящее время дискредитирована. Он считал, что расовые отношения имеют универсальную модель: когда расы вступают в контакт, сначала они враждебны, но со временем оттаивают. [5] Однако Парк провел лишь минимальные исследования, связанные с ней, и не проверил ее валидность в отношении этнических групп, чтобы убедиться в ее точности в представлении реальности.
Цикл постулировался как обусловленный субъективными отношениями, которые члены рас испытывают по отношению к другим расам. [6] Шагами в цикле Парка были контакт, конкуренция, приспособление и ассимиляция . Студенты Парка проверили его идеи, изучая сообщества китайского и японского происхождения, живущие в Соединенных Штатах, и обнаружили, что, вопреки теории Парка, принятие белой культуры не привело к принятию белыми американцами . Однако Парк не отказался от своей теории, несмотря на неудачи в ее проверке. [7]
В 1919 году белые жители Чикаго спровоцировали массовое убийство чернокожих жителей, событие, известное как Чикагский расовый бунт 1919 года . После этого жестокого события городские власти создали Чикагскую комиссию по расовым отношениям . Она состояла исключительно из мужчин, шести афроамериканцев и шести европейских американцев [8] [9]
Социолог Эверетт Хьюз опубликовал сборник статей Парка в 1950 году, через семь лет после его смерти. Начало движения за гражданские права в 1950-х годах вызвало интерес к изучению расы, и работа Парка стала основополагающим текстом в зарождающейся области под названием «расовые отношения». [2]
Поскольку модель расовых отношений предполагала устойчивый прогресс белых, она не смогла предсказать радикальные потрясения движения за гражданские права в 1960-х годах. Эверетт Хьюз выступил с речью в Американской социологической ассоциации (президентом которой он был) под названием «Расовые отношения и социологическое воображение» , в которой Хьюз признался в провале прогноза: «Почему социологи — и социологи в частности — не предвидели взрыв коллективных действий негритянских американцев, требующих немедленной полной интеграции в американское общество?» [2] Афроамериканские ученые имели лишь символическое представительство в этой области. Модель расовых отношений рассматривалась ими как провал белой социальной науки.
В докладе Кернера , подготовленном по заказу правительства США в 1967 году для изучения причин расовых беспорядков 1960-х годов, говорилось, что беспорядки в Уоттсе 1965 года «шокировали всех, кто был уверен, что расовые отношения на Севере улучшаются». [10] В докладе разъяснялось, что основной причиной беспорядков был белый расизм, и рекомендовались меры по созданию рабочих мест и реформа полиции . Президент Линдон Б. Джонсон отклонил рекомендации доклада. [11]
В 1970-х годах некоторые социологи в Америке пытались заменить термин «расовые отношения» на «расовое угнетение», потому что это было лучшим представлением о том, что означало слово «раса» в тот период. Например, в книге 1972 года « Расовое угнетение в Америке » Боба Блаунера была оспорена парадигма расовых отношений с точки зрения негативных последствий; он объяснил, что источник проблемы между расами не в какой-то естественно присущей расовой враждебности, а глубоко укоренен в том, как организованы и структурированы общественные системы или общество. [2]
В 2020 году мир стал свидетелем убийства Джорджа Флойда , афроамериканца, Дереком Шовеном, белым полицейским, в прямом эфире. Это событие вызвало значительный сдвиг в США и во всем мире, что привело к новому осознанию и сознанию расовых отношений. [12] Доминирующая культура начала участвовать в дискуссиях о расовой справедливости и антирасистских практиках, а также искать способы понимания и решения расовых проблем. [13] Необходимость сокращения негативных практик расовых отношений и продвижения расовой справедливости стала более очевидной после инцидента с Джорджем Флойдом. Были усилены усилия по обеспечению равенства, ликвидации системного расизма и решению исторической и современной дискриминации, которая затрагивает маргинализированные расовые и этнические группы. [13] Чтобы исправить последствия прошлых и текущих расовых различий, приобрели значение конкретные политики и практики, такие как позитивные действия . [14] Позитивные действия не рассматриваются как решение негативных расовых отношений, но они рассматриваются как один из шагов по противодействию последствиям прошлой дискриминации и созданию более равного игрового поля там, где присутствуют доминирующие расистские социальные структуры. Это позволяет недопредставленным группам иметь доступ к тем же возможностям, присутствию и преимуществам, что и другие. Цель состоит в том, чтобы исправить дисбаланс, вызванный исторической дискриминацией, прервать цикл культурно воспроизводимой дискриминации и способствовать большей инклюзивности и многообразию в обществе. [14]
Концепция расовых отношений приобрела институциональную значимость в Соединенном Королевстве благодаря созданию кафедры социальной антропологии под руководством Кеннета Литтла в Эдинбургском университете . [1]
Институт расовых отношений был основан в 1958 году. Его задачей было исследование, публикация и сбор ресурсов по расовым отношениям во всем мире. Однако в 1972 году члены института поддержали сотрудников в радикальной трансформации организации: вместо того, чтобы быть ориентированным на политику академическим учреждением, он стал антирасистским аналитическим центром . [15]
Совет по расовым отношениям был создан после принятия Закона о расовых отношениях 1965 года как орган «для оценки и разрешения отдельных случаев дискриминации». [16] Первоначально его полномочия были ограничены местами общественного пользования и распоряжением арендованным жильем, но они были расширены с принятием Закона о расовых отношениях 1968 года. [16]
Законы о расовых отношениях — это законодательные акты в Соединенном Королевстве, запрещающие расовую дискриминацию и направленные на борьбу с институциональным расизмом :
Концепция расовых отношений подвергалась критике за то, что она подразумевает согласованные отношения между расами. Стивен Стейнберг из CUNY утверждает, что термин «расовое угнетение» следует использовать в неравных случаях вместо негативных расовых отношений или просто «расовых отношений»:
Хотя термин «расовые отношения» призван передать нейтральность ценностей, при более близком рассмотрении он оказывается пронизанным ценностью. Действительно, его риторическая функция заключается в том, чтобы скрыть истинную природу «расовых отношений», которые являются системой расового господства и эксплуатации, основанной на насилии, что приводит к подавлению и дегуманизации целого народа на протяжении столетий американской истории. [2]
Журналист Чарльз М. Блоу замечает, что американцы, опрошенные по поводу их «удовлетворенности расовыми отношениями», сообщили о более низкой удовлетворенности после подъема движения Black Lives Matter , движения против расизма. Термин «расовые отношения», по словам Блоу, «предполагает отношения, которые колеблются от гармонии к дисгармонии». Возражения против расизма создают осознание дисгармонии, тогда как молчаливое подчинение расовому угнетению создает ложное впечатление о гармоничных расовых отношениях. Из-за этого противоречащего интуиции результата Блоу утверждает, что термины «расовые отношения», «расовая напряженность» и «расовое разделение» являются бесполезными эвфемизмами для того, что правильно называть превосходством белой расы . [4] Термин «расовые отношения» больше описывает отношения между двумя группами людей, а не дискриминацию по отношению к ним. Конкретная маркировка расизма таким образом почти подразумевает, что расизма здесь нет, или, по крайней мере, создает впечатление, что произошли огромные изменения в наших системах управления. Это правда, что сегодня среднестатистический американец знает и понимает опасности расизма, однако многие из принятых законов непропорционально нацелены на определенные группы людей. Навешивать ярлыки на многочисленные проблемы между различными расами в этой стране — это немного неискренне, потому что, хотя расизм — это не улица с односторонним движением, определенно есть вопиющая разница в том, как эта страна относится к определенным расам. Смягчение реальности нашего мира ведет к невежеству, а расизм коренится в ненависти и невежестве в целом. [ требуется цитата ]
Примирение — термин, используемый в комиссиях по установлению истины и примирению по всему миру, а также используемый в разных странах применительно к улучшению отношений между коренными народами и остальной частью населения. [17] Примирение в Австралии является частью политики правительства Австралии с 1991 года, [18] и этот термин также используется в Новой Зеландии, [19] [20] Канаде, [21] Соединенных Штатах [22] (как в Комиссии по установлению истины и примирению штата Мэн Вабанаки ) и в Европе. [17] [23]