Притча о богатом дураке — это притча об Иисусе , которая появляется в Евангелии от Луки . Он показывает тщетность веры в то, что богатство может обеспечить процветание или хорошую жизнь.
Эту притчу изобразили несколько художников, в том числе Рембрандт , Ян Люйкен , Джеймс Тиссо и Давид Тенирс Младший .
Притча начинается с того , что член толпы, слушающий Иисуса, пытается заручиться помощью Иисуса в семейном финансовом споре: [1]
Один из народа сказал ему: «Учитель, скажи брату моему, чтобы он разделил со мной наследство». Но он сказал ему: «Человек, кто поставил меня судьей или третейским судьей над тобой?» Он сказал им: «Берегитесь! Берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не состоит из изобилия того, чем он владеет».
- Луки 12:13–15, Всемирная английская Библия.
В рассказе Луки Иисус затем отвечает притчей:
Он рассказал им притчу, сказав: «Земля одного богатого человека принесла обильное количество плодов. Он сказал: «Вот что я сделаю. Я снесу свои амбары и построю большие, и соберу там все свое зерно и свое добро. Я скажу своей душе : «Душа, у тебя хранится много добра. на протяжении многих лет. Расслабься, ешь, пей, веселись. « Но Бог сказал ему: «Глупый, сегодня ночью от тебя потребуется твоя душа». То, что вы приготовили, кому оно будет? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Боге богатеет».
- Луки 12:16–21, Всемирная английская Библия.
Сокращенный вариант этой притчи встречается и в неканоническом Евангелии от Фомы (Изречение 63). [2]
Богатый земледелец в этой притче изображен негативно, как пример жадности . [1] Заменив свой существующий сарай, он избегает использования сельскохозяйственных земель в целях хранения, тем самым максимизируя свой доход, а также позволяя ему дождаться повышения цен перед продажей. [1] Св. Августин комментирует, что фермер «планировал наполнить свою душу чрезмерными и ненужными пиршествами и гордо игнорировал все эти пустые животы бедняков. Он не осознавал, что животы бедняков были гораздо более безопасными кладовыми, чем его сараи». [3]
Арланд Дж. Халтгрен комментирует, что притча «дает пример того, каким не следует быть. Человек, чья личность связана с его или ее имуществом, статусом и/или достижениями – и движим их приобретением – может так легко оказаться в неведении о призыве Божием и нужде ближнего». [4] Разговор фермера с самим собой носит эгоцентричный характер: местоимения первого лица встречаются 11 раз. [4]
Глупость фермера заключается, в частности, в том, что богатство не может гарантировать будущее: Судный день наступит раньше, чем он ожидает. [5]
В «Комментарии» Элликотта отмечается разница между подходом глупца и подходом псалмопевца :
Вернись в свой покой, о душа моя; ибо Господь щедро сотворил тебя. [6]
«Покой псалмопевца — это не спокойствие мирянина и не безопасность сластолюбца, а покой спокойной совести и доверчивого сердца». [7]
Корнелий Лапид в своем большом комментарии объясняет притчу, написав:
Смысл в том, что это дело судов, которые решают мирские вопросы: это не имеет части ко Мне, Учащему и распределяющему небесное наследие. Здесь Христос не отрицает, что Он обладает судебной властью, ибо Он был Царем царей и Господом господствующих; но Он желал использовать Свою власть над алчным человеком, чтобы излечить его от жадности и научить его предпочитать небесное земному и охотно уступать им, согласно Его собственным словам (6:29): «От него отнимающий у тебя верхнюю одежду, не удерживай и одежды твоей». «Он справедливо отвергает земное, — говорит св. Амвросий , — сшедшего к нам ради небесного. Поэтому этого брата упрекают не незаслуженно, ибо он с радостью занял бы распорядителя небесных вещами земными». В то же время Он учил, что священнослужители и духовные лица не должны вмешиваться в мирские дела, но заниматься божественными, как говорит св. Павел во 2 Тим 2:4: «Ни один солдат на службе не запутывается в делах мирских». эта жизнь." [8]
Джон МакЭвилли комментирует вторую часть, написав: «Так богатый человек размышлял тайно в своем уме, ибо «он думал в себе» (ст. 17). Но его мысли были услышаны и исследованы на Небесах, что не медлит. в произнесении над ним суда, «но Бог сказал ему», или по какому-то тайному вдохновению, или по какому-то внезапному смертельному удару, послав ему смертельную болезнь, которая выводила его из жизни и тем показав его безумие, или через ангела; «глупец», пока у тебя нет дня, который ты мог бы назвать своим, ты обещаешь себе много лет, на которых основаны все твои расчеты долгого счастья. Таково суждение о нем не человека, а Божественной мудрости. , и действительно, нетрудно даже человеку, просвещенному верой, произнести то же самое». [9]
СМИ, связанные с притчей о богаче, на Викискладе?