Притча о сорняках или плевелах ( KJV : плевелы , WNT : плевела , DRB : куколка ) — это притча об Иисусе , которая появляется в Евангелии от Матфея 13:24–43. В притче рассказывается о том, как слуг, стремящихся выдергивать сорняки, предупредили, что при этом они выкорчут и пшеницу, и им было сказано дать им расти вместе до жатвы. Позже у Матфея сорняки отождествляются с «детьми лукавого » , пшеница — с «детьми Царства » , а урожай — с «концом века». Более короткая, сжатая версия притчи без всякого толкования встречается в апокрифическом Евангелии от Фомы . [1]
Притча в Евангелии от Матфея звучит следующим образом:
Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, который посеял доброе семя на поле своем:
- Но пока люди спали, пришел враг его, посеял плевелы среди пшеницы и ушел.
- Но когда взошла зелень и принесла плод, тогда появились и плевелы.
- И пришли слуги хозяина дома и сказали ему: господин! не доброе ли семя ты сеял на поле твоем? откуда же оно плевелы?
- Он сказал им: враг сделал это. Слуги сказали ему: хочешь, мы пойдем и соберем их?
- Но он сказал: нет; чтобы, собирая плевелы, вы не выдернули с ними и пшеницу.
- Пусть то и другое растет вместе до жатвы; и во время жатвы Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу соберите в житницу Мою.
- Матфея 13:24–30.
Слово, переведенное как «плевелы» в версии короля Иакова, — это ζιζάνια ( зизания ), множественное число от ζιζάνιον ( зизанион ). Считается, что это слово означает плевела ( Lolium temulentum ), [2] [3] райграс , который на ранних стадиях роста очень похож на пшеницу. [4] В Уэймутском Новом Завете , переводе с греческого, это слово переводится как «Дорнел». Библия Дуэ-Реймса переводит это слово как «Рукошка», возможно, имея в виду «Белую куколку». Римское право запрещало сеять плевелу среди пшеницы врага, [4] [5] что позволяет предположить, что представленный здесь сценарий реалистичен. [6] Во многих переводах вместо слова «плевелы» используется слово «сорняки».
Похожая метафора — пшеница и плевелы , заменяющие (выращивающие) плевелы (отходами) плевел , а в других местах Библии «нечестивцы» уподобляются мякине.
Эсхатологическую интерпретацию [6] дает Иисус в Евангелии от Матфея 13:36–13:43 :
Тогда Иисус отпустил народ и вошел в дом. Ученики Его пришли к Нему и сказали: «Объясни нам притчу о плевелах на поле». Он ответил им: «Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий , поле – это мир; и доброе семя – это дети Царства; и плевелы – это дети лукавого. Враг посеявший их – диавол . Жатва – конец века , и жнецы – ангелы . Как плевелы собирают и сжигают огнем, так будет при кончине века сего; пошлёт ангелов Своих, и соберут из Царства Его всех соблазнителей и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную. Там будет плач и скрежет зубов. воссияй, как солнце, в Царстве Отца их. Имеющий уши слышать, да услышит.
- Матфея 13:36–43.
Хотя Иисус проводил различие между людьми, входящими в Царство Небесное, и теми, кто им не является, это различие не всегда может быть очевидным, как показывает притча о закваске . [6] Однако окончательный суд станет «конечным поворотным моментом, когда период тайного роста Царства Божьего наряду с продолжающейся деятельностью лукавого будет завершен, и наступит новый век, который был открыт в принципе». в земном служении Иисуса будет славно завершено». [6]
Св. Августин указывал, что невидимое различие между «пшеницей» и «плевелами» проходит и через Церковь:
О вы, христиане, чья жизнь хороша, вы вздыхаете и стонете, как немногие среди многих, немногие среди очень многих. Зима пройдет, лето придет; вот! Скоро здесь будет урожай. Придут ангелы, которые смогут разделить и не смогут совершать ошибок. ... Истину говорю тебе, Возлюбленные мои, даже на этих престолах есть и пшеница, и плевелы, и среди мирян есть пшеница и плевелы. Пусть хорошие терпят плохое; пусть плохое изменится само и подражает хорошему. Давайте все мы, если это возможно, достигнем Бога; давайте все по Его милости избежим зла этого мира. Будем стремиться к добрым дням, ибо сейчас мы переживаем злые дни; но в дни злые не будем богохульствовать, чтобы нам достичь дней добрых. [7]
Некоторые христиане понимают «детей лукавого» и «детей царства» как нечто иное, чем люди. Ориген, например, предложил такую интерпретацию. Он также утверждал, что интерпретация притчи Иисусом нуждается в собственной интерпретации, указывая на фразу, которой Иисус следовал за изложением притчи, а именно: «Имеющий уши слышать, да слышит», которая встречается после библейских отрывков. со скрытым смыслом (см. Луки 14:34–14:35 и Марка 4:2–4:9). Вот сокращенная версия комментария Оригена к интерпретации Иисусом притчи:
Добро в душе человека и добрые слова обо всем посеяны Богом- Словом и являются детьми Царства. Но пока спят люди, которые не действуют по повелению Иисуса: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы вам не впасть в искушение» (Мф. 26:41), диавол сеет злые мнения над естественными представлениями. Во всем мире Сын Человеческий посеял доброе семя, а лукавое плевелы – злые слова. В конце всего будет жатва, чтобы ангелы могли собрать и предать огню плохие мнения, которые выросли в душе. Тогда те, которые осознают, что они приняли в себя семена лукавого, будут возрыдать и гневаться на себя; ибо это скрежет зубов. (Деяния 7:54) Тогда праведники будут сиять уже не по-разному, но все «как одно солнце». (Матфея 13:43) Даниил, зная, что праведники различаются в славе, сказал: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и из множества праведников, как звезды, во веки веков». (Даниил 12:3) То же самое говорит и Апостол: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звезд: ибо одна звезда отличается от другой звезды в славе: так и воскресение мертвых». (1 Коринфянам 15:41–15:42) Итак, я думаю, что в начале блаженства имеет место различие, связанное со светом. Возможно, высказывание: «Да светит свет ваш пред людьми» (Мф. 5:16) может быть записано на скрижале сердца тройным образом; так что теперь свет учеников Иисуса светит пред остальными людьми, и после смерти, до воскресения, и после воскресения, пока «все не достигнут совершеннолетия» (Ефесянам 4:13), и все станут одним солнце. [8]
Подобным же образом притчу, по-видимому, истолковывали Афинагор , утверждавший, что «ложные мнения суть результат другого посева», [9] и св. Григорий Назианзин , увещевавший собиравшихся креститься: «Только не будьте не зная меры благодати; только враг, пока ты спишь, не сеет злонамеренно плевелы». [10] Более того, св. Григорий Нисский рассказывает, как его сестра св. Макрина привела эту притчу как библейское подтверждение своей идеи о том, что Бог дал людям страстную природу для добрых целей и что страсти становятся пороками, когда мы не можем использовать свой разум. правильно. По ее мнению, «побуждения души, каждое из которых, если только они взращиваются во благо, обязательно производят в нас плод добродетели», являются хорошим семенем, среди которого «плохое семя заблуждения суждение об истинной красоте» рассеялось. Из дурного семени вырастает «рост заблуждения», из-за которого истинная Красота «отбрасывается в тень». Благодаря этому «семя гнева не закаляет нас в храбрости, а только вооружает нас для борьбы с собственным народом; и сила любви покидает свои интеллектуальные объекты и становится совершенно безумной для неумеренного наслаждения чувственными удовольствиями; и таким же образом другие наши чувства дают худшие ростки вместо лучших». Но «мудрый земледелец» оставляет рост «заблуждения относительно красоты» оставаться среди своего семени, «чтобы гарантировать, что мы не будем полностью лишены лучших надежд» из-за того, что наши страсти будут искоренены вместе с ним. Ибо «если любовь отнята у нас, как нам соединиться с Богом? Если гнев должен быть погашен, какое оружие мы должны иметь против противника? Поэтому Земледелец оставляет эти ублюдочные семена внутри нас, не для того, чтобы они всегда подавляли более ценный урожай, но для того, чтобы сама земля (ибо так в своей аллегории он называет сердце) своей природной силой, то есть силой разума, могла засушить один рост и сделать другой плодородным и обильным. : но если этого не сделать, то он заказывает огонь, чтобы отметить различие в урожаях». [11] Наконец, Феофилакт Охридский считал, что притча имеет двойной смысл, написав, что поле «есть мир или душа каждого», что «доброе семя — это хорошие люди или хорошие мысли» и что плевелы — еретики , или дурные мысли. [12]
Притчу о плевелах часто цитировали в поддержку различных степеней религиозной терпимости . Как только пшеница будет отождествлена с ортодоксальными верующими, а плевелы с еретиками, повеление « Пусть оба растут вместе, пока урожай не станет призывом к терпимости (по крайней мере, в некоторой степени). Однако Католическая и Православная церкви явно отвергают такую интерпретацию, интерпретируя плевелы как плохих , но правоверующих членов Церкви, но полностью исключая явных еретиков из Церкви .
Проповедуя притчу, святитель Иоанн Златоуст заявил, что «неправедно предавать смерти еретика, так как принесется в мир непримиримая война», которая приведет к гибели многих святых. Более того, он предположил, что фраза « Чтобы вы не выдергивали ими пшеницу» может означать «что из самих плевел многие могут измениться и стать пшеницей». Однако он также утверждал, что Бог не запрещает лишать еретиков свободы слова и «разбивать их собрания и конфедерации». [13]
В своем «Письме к епископу Рожеру Шалонскому» епископ Льежский Вазо (ок. 985–1048 гг. н.э.) опирался на притчу [14], утверждая, что «церковь должна позволять разногласиям расти вместе с ортодоксальностью, пока Господь не придет, чтобы разделить и судить их», [15] что является примечательным отходом от стандартного католического взгляда на время передачи еретиков светской власти для наказания. [ нужна цитата ]
Противники толерантности, такие как Фома Аквинский и инквизиторы , а также Жан Кальвин и Теодор Беза , не интерпретировали притчу как исключающую казнь еретиков. Некоторые утверждали, что некоторые плевелы можно осторожно вырвать с корнем, не повредив пшеницу. Более того, плевелы могли быть отождествлены с моральными преступниками внутри Церкви, а не с еретиками, которые никогда не считались истинными членами Церкви, или, альтернативно, запрет на выдергивание плевел мог распространяться только на духовенство, а не на священнослужителей. магистраты. Будучи милленаристом , Томас Мюнцер мог призывать выкорчевывать плевелы, утверждая, что пришло время жатвы. [16]
Мартин Лютер произнес проповедь по поводу притчи, в которой он утверждал, что только Бог может отделить ложных верующих от истинно верующих, и подчеркнул, что убийство еретиков лишает их любой возможности для спасения:
Из этого заметьте, какими яростными и разъяренными людьми мы были все эти годы в том, что хотели заставить других поверить; турки мечом, еретики огнем, евреи смертью и, таким образом, искореняем плевелы своей собственной силой, как если бы мы были теми, кто мог править сердцами и духами и сделать их благочестивыми и праведными, что только Слово Божие должен сделать. Но убийством мы отделяем людей от Слова, так что оно не может воздействовать на них, и таким образом мы одним ударом наносим на себя двойное убийство, насколько это в наших силах, а именно тем, что мы убиваем тело. на время, а душу на вечность, а потом сказать, что мы оказали Богу услугу своими действиями и желаем заслужить что-то особенное на небесах.
Он пришел к выводу, что «хотя плевелы и мешают пшенице, но они делают ее еще красивее». [17] Однако несколько лет спустя Лютер подчеркнул, что магистраты должны устранять еретиков: «Мировой судья носит меч с повелением отсекать обиды. ... Сейчас самым опасным и жестоким преступлением является лжеучение и неправильное церковное служение. ." [16] По иронии судьбы, католическая церковь считала Мартина Лютера и остальных протестантских реформаторов самими еретиками.
Роджер Уильямс , баптистский теолог и основатель Род-Айленда , использовал эту притчу, чтобы поддержать терпимость правительства ко всем «сорнякам» (еретикам) в мире, потому что гражданские преследования часто непреднамеренно вредят и «пшенице» (верующим). Вместо этого Уильямс считал, что в конце концов судить должен Бог, а не человек. Эта притча оказала дополнительную поддержку библейской философии Уильямса о стене, разделяющей церковь и государство, как описано в его книге 1644 года « Кровавая тенденция преследования» . [18]
Протестант Джон Мильтон в «Ареопагитике » (1644 г.), призывая к свободе слова и осуждая попытку парламента лицензировать печать, ссылался на эту притчу и притчу о рисовании в сети , обе найденные в Евангелии от Матфея 13: [19]
[I]невозможно человеку отделить пшеницу от плевел, хорошую рыбу от остальных мальков; это, должно быть, служение Ангелов в конце смертных вещей.
Златоуст : «В предыдущей притче Господь говорил с теми, кто не принимает слова Божия, а здесь с теми, кто принимает тлеющее семя. Это выдумка Дьявола, чтобы всегда смешивать заблуждение с истиной». [20]
Иероним : «Он изложил и другую притчу о том, как богатый хозяин дома угощает своих гостей разнообразной пищей, чтобы каждый нашел для себя какую-нибудь пищу, соответствующую природе его желудка. Он не сказал «вторую притчу, но другое; ибо если бы Он сказал «второе», мы не могли бы ожидать третьего, но другое готовит нас ко многим другим». [20]
Святой Ремигий : «Здесь Он называет Самого Сына Божия Царством Небесным, ибо Он говорит: Царство Небесное подобно человеку, который посеял доброе семя на поле своем». [20]
Златоуст: «Затем он указывает на ловушки Дьявола, говоря: пока люди спали, пришел враг его, посеял плевелы среди пшеницы и ушел. Здесь он показывает, что заблуждение возникло после истины, как и течение события свидетельствуют; ибо лжепророки пришли после пророков, лжеапостолы после апостолов и антихрист после Христа, ибо, если Дьявол не увидит, чему можно подражать и против кого можно подстерегать, он ничего не предпринимает. увидев, что этот человек приносит плод во сто, этот в шестьдесят, а этот в тридцать раз, и что он не в силах унести или заглушить то, что укоренилось, он обращается к другим коварным приемам, смешивая свое собственное семя. , что является подделкой истины и тем самым вводит в заблуждение тех, кто склонен к обману. Таким образом, притча говорит не о другом семени, а о плевелах, которые очень похожи на пшеницу. Далее, о злобе Дьявола. показано в том, что он сеял, когда все остальное было завершено, чтобы причинить больший вред земледельцу». [20]
Златоуст: «Далее Он более подробно рисует образ еретика в словах: когда стебель вырос и принес плод, тогда появились и плевелы. Ибо еретики сначала держатся в тени, а когда у них есть имели длительную свободу, и когда люди поддерживали с ними общение в беседах, тогда они изливали свой яд». [20]
Августин : «Или иначе: когда человек начинает быть духовным, различать вещи, тогда он начинает видеть ошибки; ибо он судит обо всем, что слышит или читает, отходит ли это от правила истины; но до тех пор, пока он не достигнет совершенства в одни и те же духовные вещи, он мог бы смутиться из-за стольких ложных ересей, существовавших под христианским именем, откуда следует: И пришедшие к нему слуги домовладельца сказали ему: не откуда же ты посеял доброе семя на поле твоем? Неужели эти рабы — те же самые рабы, которых Он впоследствии называет жнецами? Потому что в изложении притчи Он называет жнецами ангелов, и никто не осмелится сказать, что ангелы, посеявшие плевелы, были невежественны? Нам следует скорее понять, что здесь под слугами подразумеваются верные. И неудивительно, что они также обозначаются добрым семенем, ибо одно и то же допускает различные подобия в соответствии со своими разными значениями. Говоря о Себе, Он говорит так; Он дверь, он пастырь». [20]
Святой Ремигий: «Они пришли к Господу не телом, но сердцем и желанием души; и от Него они узнают, что это было сделано промыслом Дьявола, откуда следует: И говорит им: Это сделал враг». [20]
Иероним: «Дьявол назван человеком, который является врагом, потому что он перестал быть Богом; и в девятом псалме написано о нем: Встань, Господи, и да не возьмет верх человек. поставлено над Церковью, чтобы враг по неосторожности своей не посеял в ней плевелы, то есть догматы еретиков». [20]
Златоуст: «Врагом он назван из-за потерь, которые он причиняет людям; ибо на нас совершаются нападения Дьявола, хотя их источник не во вражде его к нам, а во вражде его к Богу». [20]
Августин: «И когда слуги Божьи узнали, что это Дьявол задумал этот обман, посредством которого, когда он обнаружил, что у него нет силы в открытой войне против Учителя с таким великим именем, он ввел свои заблуждения под прикрытием этого само по себе, у них могло бы легко возникнуть желание отстранить таких людей от человеческих дел, если бы им была предоставлена возможность, но если бы они сделали это, они сначала взывали к Божьему правосудию. их наружу?" [20]
Златоуст: «При этом наблюдайте заботливость и ласку рабов; они спешат выкорчевать плевелы, показывая тем самым свою заботу о добром семени; ибо все, на что они рассчитывают, не на то, чтобы кто-то был наказан, но на то, что посеянное не погибнет, а затем следует ответ Господа: И сказал им: нет». [20]
Иероним: «Ибо остается место для покаяния, и нас предупреждают, что нам не следует поспешно отсекать брата, поскольку тот, кто сегодня испорчен ошибочным догматом, завтра может поумнеть и начать защищать истину; а потому прибавлено: чтобы, собирая плевелы, вы не искоренили и пшеницу». [20]
Иероним: «Но это, по-видимому, противоречит повелению: «Удалите зло из среды вас» (1 Кор. 5:13). Ибо, если искоренение запрещено и мы должны пребывать в терпении до времени жатвы, то как же нам быть в терпении до жатвы? мы можем выбросить кого-нибудь из нас? Но между пшеницей и плевелами (которые по-латыни мы называем «лолиум»), пока они только в стебле, прежде чем стебель выпустит початок, существует очень большое сходство, и ни одно или небольшое различие, по которому можно их отличить. Затем Господь предупреждает нас не выносить поспешный приговор по двусмысленному слову, а оставить его для Его суда, чтобы, когда наступит день суда, Он мог изгнать из собрания собрания. святые уже не по подозрению, а по явной вине». [20]
Златоуст: «Это сказал Господь, чтобы запретить предавать смерти. Ибо не должно нам убивать еретика, видя, что таким образом будет введена в мир бесконечная война; и потому Он говорит: чтобы вы не искоренили с ними то есть, если вы обнажите меч и казните еретика, то неизбежно, что многие святые падут вместе с ними. Тем самым Он действительно не запрещает всякое ограничение еретиков, чтобы у них была свобода слова. отсечены, чтобы их соборы и их исповедания были разогнаны, но только запрещает их казнить». [20]
Святой Ремигий: «И следует: И во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их. Жатва — это время жатвы, которое здесь обозначает день суда, где хорошее должно быть отделено от плохого». [20]
Златоуст: «Но почему Он говорит: соберите прежде плевелы? Чтобы добрые не боялись, как бы пшеница не искоренилась вместе с ними» [20]
Иероним: «Из того, что Он говорит, что снопы плевел должны быть брошены в огонь, а пшеница собрана в житницы, ясно, что и еретики и лицемеры должны быть сожжены в огне геенны, а святые, которые здесь представленные пшеницей принимаются в житницы, то есть в небесные обители». [20]
Августин: «Можно спросить, почему Он повелевает образовать более одного снопа или кучи плевел? Может быть, из-за разнообразия еретиков, различающихся не только от пшеницы, но и между собой, каждый по несколько ересей, отделенных от общения со всеми остальные обозначены как связка; и, возможно, их даже тогда начнут связывать вместе для сожжения, когда они впервые отделятся от католического общения и начнут иметь свою независимую церковь, так что это будет сожжение, а не сожжение. связывание в узлы, которое произойдет в конце света, не было бы так много тех, кто снова стал бы мудрым и вернулся от заблуждения в католическую церковь. Поэтому мы должны понимать связывание в узлы как таковое. что же произойдет в конце, что наказание падет на них не беспорядочно, а в должной мере соразмерно упорству и своеволию каждого отдельного заблуждения». [20]
Рабанус Мавр : «Когда Он говорит: «Посеял доброе семя», Он имеет в виду ту добрую волю, которая есть у избранных; когда Он добавляет: «Пришел враг», Он подразумевает, что против него следует следить; когда плевелы вырастают, Он страдает терпеливо, говоря: «Враг сделал это», Он рекомендует нам терпение; когда Он говорит: «Чтобы не собирать плевелы» и т. д., когда Он говорит: «Пусть оба растут вместе до жатвы». Он учит нас долготерпению и, наконец, внушает справедливость, когда говорит: «Свяжите их в снопы, чтобы сжечь». [20]
Эта притча была изображена несколькими художниками, в том числе Уильямом Блейком , Авраамом Блуэмертом , Альбином Эггер-Лиенцем , Доменико Фетти , Яном Люйкеном , Джоном Эвереттом Милле , Фелисьеном Ропсом , Джеймсом Тиссо и Роджером Вагнером .
Генри Алфорд использовал эту притчу в качестве основной основы для своего гимна урожая « Приходите, благодарные люди, придите ».
под «
ζιζάνια
». Форма множественного числа (Zizania) в наше время принята в качестве ботанического названия
дикого риса
.
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .