Приходская книга , также известная как приходская книга , представляет собой рукописный том, обычно хранящийся в приходской церкви церковного прихода , в котором содержатся определенные детали религиозных церемоний, отмечающих важные события, такие как крещения (вместе с датами и часто именами родителей). ), браки (с именами обоих партнеров) и захоронения (в пределах прихода). Наряду с этими событиями также могут фиксироваться церковные товары, дела прихода, записи о различных событиях в приходе. [1] Эти записи существуют в Англии, поскольку они необходимы по закону и в целях предотвращения двоеженства и кровнородственных браков .
Информация, записанная в реестрах, также считалась важной для ведения собственного учета светскими правительствами, в результате чего церкви снабжали государство копиями всех записей приходских книг. [2] Хороший реестр позволяет восстановить семейную структуру общества еще в шестнадцатом веке. Таким образом, эти записи могут быть использованы для окончательного изучения истории населения нескольких стран. Они также дают представление о жизни и взаимоотношениях прихожан . [3]
Приходские книги были официально введены в Англии и Уэльсе 5 сентября 1538 года, вскоре после официального раскола с Римом в 1534 году, когда Томас Кромвель , главный министр Генриха VIII , действуя в качестве его генерального викария , издал предписание, требующее, чтобы в каждом приходе Церкви В Англии должны вестись реестры всех крещений, браков и похорон. До этого несколько римско-католических религиозных домов и приходских священников вели неофициальные записи о крещениях, бракосочетаниях и захоронениях известных местных семей, а также некрологи святых. Этот запрет был адресован настоятелю или викарию каждого церковного прихода в Англии. Напротив, выжившим римско-католическим общинам не рекомендовалось вести подобные записи, поскольку им нужно было, чтобы их имена оставались скрытыми в стране, теперь враждебной Римской церкви. Приказ Кромвеля, однако, не имел ничего общего с религиозной доктриной или папством, а скорее свидетельствовал о желании центрального правительства лучше знать население страны. [4] Историк церкви Диармайд МакКаллох предположил, что эта мера могла быть введена как средство выявления проникновения в Англию членов запрещенных анабаптистских сект: их приверженцы не крестили младенцев из-за их доктрины, согласно которой крестить можно только активных верующих. , тем самым исключая «тупых» или «невнимательных» детей. [5] Книга должна была храниться в « надежном сундуке » с двумя замками и ключами: один принадлежал приходскому священнику, а другой – церковным старостам. За неисполнение подлежало наложение штрафа в размере 3 шиллингов 4 пенсов. Многие приходы проигнорировали этот приказ, поскольку считалось, что он предвещает новый налог. [6]
Наконец, в 1597 году и королева Елизавета I, и Созыв англиканской церкви подтвердили запрет, добавив, что реестры имеют permagnus usus и должны храниться в книгах из пергаментных листов. Они обязали хранить дубликаты реестров или стенограммы епископа, приказав ежегодно отправлять копии записей о крещении, бракосочетании и погребении каждого прихода в регистратор епархиального архиерея. Эти записи спорадически сохраняются с этой даты и могут восполнить некоторые пробелы в регулярной приходской книге из-за войны, небрежности и потерь по другим причинам (пожар и т. д.). В то же время все предыдущие приходские записи (большинство из которых были найдены в менее надежной форме) пришлось переписать в новые, более надежные книги. Приходскому секретарю заплатили за копирование старых записей в новую пергаментную книгу, чтобы поддерживать записи в актуальном состоянии. [7]
Во время гражданской войны в Англии (1643–1647 гг.), а также в последующие периоды Содружества и Протектората, когда англиканская церковь была подавлена, а епископы упразднены и заменены кальвинистскими министрами под руководством Директории, записи велись плохо, и многие пропали после были уничтожены (натерты жуками, пережеваны крысами или стали неразборчивыми из-за сырости) или спрятаны перемещенным англиканским духовенством. Вместо этого в течение короткого периода гражданское должностное лицо, которого сбивчиво называют приходским регистратором , избиралось на местном уровне и утверждалось двумя местными мировыми судьями. Часто полубуквальный мирянин пуританского оттенка, ему было поручено вести гражданские записи о рождении, браке и смерти в каждом приходе до конца Междуцарствия, а в некоторых случаях он даже вносил свои записи в старую приходскую книгу. . Однако в ходе перехода из англиканского хранения в гражданские руки многие записи были утеряны. Старый формат был вновь принят восстановленной англиканской церковью, когда в мае 1660 года была восстановлена монархия. стали доступны в основном на микрофильмах по мере того, как эта технология стала доступной. [8] С другой стороны, точные приходские книги Новой Франции редко были повреждены внешними событиями, такими как война, революция и пожар. Таким образом, за период с 1621 по 1760 год было доступно 300 000 записей. [9]
В 1812 году в Англии был принят «Закон о лучшем регулировании и сохранении приходских и других регистров рождения, крещений, браков и захоронений в Англии». В нем говорилось, что «внесение изменений в порядок и форму ведения и сохранения реестров крещений, Браки и похороны подданных Его Величества в нескольких приходах и местах Англии значительно облегчат доказательство родословных лиц, претендующих на право на недвижимое или движимое имущество, а также на иную большую общественную пользу и преимущества». Отдельные печатные реестры должны были быть предоставлены королевской типографией и использоваться для крещений, бракосочетаний и похорон. [10] Они более или менее не изменились и по сей день.
В Соединенных Штатах, по крайней мере, в приходах римско-католических епархий сохранялась аналогичная практика регистрации крещений, бракосочетаний, похорон, а часто также конфирмаций и первого причастия. Начиная с первых церквей-пионеров, которым служили странствующие священники, записи были написаны на церковной латыни . [11] Но после Второго Ватиканского Собора и его реформ, которые включали перевод Мессы на местные языки, большинство записей в реестре постепенно стали писаться на английском языке. В протестантских общинах, имеющих большее сходство с римским католицизмом, приходские книги также являются важными источниками, документирующими крещения, бракосочетания и похороны. В протестантских и евангелических церквях отдельные служители часто вели записи о религиозных событиях среди прихожан, но под гораздо меньшим руководством со стороны какого-либо центрального руководящего органа.
Приходская книга стала обязательной в Италии для крещений и бракосочетания в 1563 году после Тридентского собора и в 1614 году для погребений, когда правила ее составления также были нормализованы Церковью. До 1563 года самые старые реестры крещений сохраняются с 1379 года в Джемоне-дель-Фриули , 1381 года в Сиене , 1428 года во Флоренции или 1459 года в Болонье .
Во Франции приходские книги использовались со времен средневековья. Самые старые из сохранившихся реестров датируются 1303 годом и размещены в Живри . Другие существующие реестры до принятия постановлений гражданского законодательства 1539 года находятся в Роз-Ландрье 1451, Параме 1453, Ланлуп 1467, Транс-ла-Форе 1479 и Синье 1500. [12]
Приходская книга стала обязательной во Франции для крещений согласно Постановлению Виллер-Котре, подписанному Франциском I Французским 10 августа 1539 года, а затем для браков и похорон согласно Постановлению Блуа в 1579 году. Их нужно было отправлять каждый год. в бейливик или сенешоссе на юге Франции. [13] В апреле 1667 года Постановление Сен-Жермен-ан-Ле приказало, чтобы копия хранилась у приходского духовенства, как и до постановления. [14] Декретом Национального собрания от 20 сентября 1792 года ведение записей актов гражданского состояния было передано мэрам, а старые приходские книги перешли затем в публичные записи архивов коммуналов, а старые регистры бейливиков - в архивы департаментов. создан в 1796 году. [15] Но с 1795 года приход снова вел некоторые частные реестры, такие как реестры католической церкви для католической церкви, которые также составляются в двух экземплярах: один для прихода, а другой для епархиального архива. Легализация этих документов, функционирующих как в качестве средства переписи, так и в качестве гражданской документации, в некоторых случаях использовалась для восстановления официальных актов гражданского состояния, например, после падения Парижской коммуны и реконструкции Дворца правосудия после пожары 1871 года. [16]
Первые европейцы, поселившиеся в Северной Америке, продолжили практику создания приходских книг. [17] Вскоре после основания « Жилища» прибытие священников-иезуитов в 1615 году способствовало созданию приходской книги в Новой Франции . количество смертей в ранний период заселения Квебека. Однако со временем растущее французское население способствовало развитию и детализации приходской книги. Записи с подробным описанием рождений, браков, крещений и смертей записывались и хранились в церкви Нотр-Дам-де-ла-Рекувранс. К сожалению, в 1640 году церковь сгорела вместе со всеми приходскими записями с 1620 по 1640 год. После того, как церковь сгорела, приходской священник по поручению Нотр-Дам-де-ла-Рекуверанс восстановил по памяти уничтоженные записи реестра, зафиксировав довольно ограниченное количество рождений. , крещения и бракосочетания будут проходить в колонии в течение этого 20-летнего периода. Однако случаи смерти не были зарегистрированы в реконструированных реестрах, и, как следствие, нет зарегистрированных отчетов о смерти Самуэля де Шамплена , умершего в 1635 году. [18]
Хотя создание и ведение приходских книг в Европе практиковалось еще в средние века, законодательство, касающееся широкого и законного использования приходских книг во Франции, было официально принято в качестве закона с подписанием Ордена Виллер-Котре в 1539 году. [19] Однако только в 1666 году, осознав огромные преимущества, которые дает регистрация актов гражданского состояния, король Людовик XIV возродил систему регистрации приходов во Франции и ее колониях. [20] Этот указ, изложенный королем, сделал обязательным для людей регистрироваться в своих приходских общинах. Более того, в 1667 году король обнародовал Ордонанс Сен-Жермен-ан-Лэ, законодательный акт, который требовал от приходских священников изготовления дубликатов всех реестров, чтобы все копии могли храниться в новых архивах. [21] В Новой Франции эти дубликаты хранились в официальном архиве судов Квебека и Монреаля и включали исключительно римско-католическое население Новой Франции . Лишь после уступки и британского завоевания Новой Франции в 1760 году приходские книги стали более открыто включать протестантов в реестр и в качестве гражданских подданных Квебека. [22]
Приходские книги ведутся Шведской церковью для каждого прихода в некоторых шведских графствах (Вестманланд и Даларна) с 1620-х годов и в целом по всей Швеции с 1670-х годов. Церкви было приказано вести еще более подробные церковные книги в Церковном законе короля Карла XI от 1686 года. [23] Основной мотивацией было отслеживание количества солдат, выведенных из каждого прихода и финансируемых каждым приходом. Другой мотивацией было отслеживание религиозных знаний, грамотности и здоровья населения . Церковные книги содержат записи о рождении, смерти, бракосочетании и переселении, и все они были связаны с приходской катехизической книгой, которая была заменена в 1895 году приходской книгой. В сельских приходах каждая деревня или промышленный город имела свой раздел в катехизической книге, каждый двор – свою страницу, а каждый человек – свою строку. Для городских приходов книга делилась на округа. Большинство церковных записей до сих пор хранятся в государственных архивах и доступны в электронном виде через Интернет.
Содержание менялось с течением времени и не было стандартизировано в Англии до принятия Актов 1753 и 1812 годов. Ниже перечислено то, что вы можете ожидать найти в более поздних реестрах, хотя в более ранних довольно часто можно найти только записанные имена. Первые записи будут на латыни, часто с сокращениями.
Реестры Дейда и Баррингтона представляют собой подробные реестры, которые содержат больше информации, чем стандартные современные реестры крещения и захоронения. Они обычно начинаются в конце восемнадцатого века, но заканчиваются в 1812 году, когда они были заменены требованиями Закона Джорджа Роуза 1812 года, который требовал регистрации большего количества информации, чем в обычных регистрах, но на самом деле требовал меньше информации для регистрации. чем в регистрах Дейда и Баррингтона. Есть примеры, когда несколько приходов продолжали вести реестры Дейда или Баррингтона после 1813 года. В некоторых случаях велись два реестра, например, в приходе Ко Дарем в Уикхеме регистры Баррингтона и Роуза велись в течение периода 1813–1819 годов, после которые первые были прекращены.
Уильям Дейд , йоркширский священнослужитель XVIII века, опередил свое время, увидев ценность включения как можно большего количества информации о людях в приходскую книгу. В 1777 году архиепископ Уильям Маркхэм решил, что схема регистрационных форм Дейда должна быть внедрена по всей его епархии. Полученные в результате регистры и некоторые связанные с ними теперь известны как «регистры Дейда». [24] Регистрационные записи о крещении должны были включать имя ребенка, старшинство (например, первого сына), имя отца, профессию, место жительства и происхождение (т.е. имена, профессии и места жительства родителей отца), аналогичные сведения о матери, и родители матери, дата рождения и крещения ребенка. Регистры этого периода являются золотой жилой для специалистов по генеалогии, но эта схема потребовала от приходских священников столько работы, что просуществовала недолго.
В 1770 году Дейд написал в приходской книге церкви Св. Елены в Йорке: «Эта схема, если ее правильно реализовать, даст гораздо более четкую информацию для исследований потомков, чем несовершенный метод, который обычно применялся до сих пор». Его влияние распространилось, и термин «регистр Дейда» стал обозначать любые приходские книги, которые содержат больше деталей, чем ожидалось на то время.
Применение этой системы было несколько бессистемным, и многие священнослужители, особенно в более населенных районах, возмущались дополнительной работой, необходимой для внесения таких длинных записей. Мысль о том, чтобы продублировать их для протоколов епископа, отпугнула многих из них, а некоторые отказались следовать новым правилам.
Примерно с 1783 года, будучи лордом- епископом Солсбери , преподобный Шут Баррингтон инициировал аналогичную систему, несколько более простую, чем система Дейда, и следовал ей в Нортумберленде и Дареме с 1798 года, когда он был переведен в Даремскую епархию.
Большинство реестров в мире хранится в епархиальных архивах или окружных архивах. Если они были сняты на видео, копии доступны для сканирования в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней через Библиотеку семейной истории . Копии приходских метрических книг на микрофишах вместе с транскрипциями обычно доступны в крупных местных библиотеках и окружных архивах.
С викторианских времен специалисты по генеалогии-любители расшифровывали и индексировали приходские книги. Некоторые общества также выпускают печатные стенограммы и указатели — в частности, Общество приходских регистров, Общество Харлейан и Phillimore & Co. Общество специалистов по генеалогии в Лондоне имеет очень большой выбор таких стенограмм и указателей. Библиотека семейной истории в Солт-Лейк-Сити также имеет обширную коллекцию оригинальных фильмов.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней также подготовила указатель ( IGI ) очень многих записей в реестре — в основном о крещениях и бракосочетаниях. IGI доступен в виде онлайн-базы данных и в виде микроформ в местных «Центрах семейной истории». Как и все стенограммы и индексы, IGI следует использовать с осторожностью, поскольку могут возникнуть ошибки в читаемости оригинала или микрофильма оригинала, при чтении оригинального почерка и при вводе материала в транскрипцию. «Пакетные записи» обычно более надежны, чем «индивидуальные записи». [ нужна цитата ]
Дельсаль, Поль. 2009. Histoires de familles: les registres paroissiaux et d'état Civil, du Moyen Âge à nos jours: démographie et généalogie . Безансон: Университетские прессы Франш-Конте.
Грир, Аллан. 1997. Люди Новой Франции. Торонто: Университет Торонто Press.
Исблед, Бруно. «Премьер-регистр баптемов Франции: Роз-Ландрье (1451 г.)». Место Публичное . Апрель 2011 г. http://www.placepublique-rennes.com/article/Le-premier-registre-de-baptemes-de-France-Roz-Landrieux-1451- [ постоянная мертвая ссылка ]
Закон, Джеймс Томас. «Церковные уставы в целом, дополнительные и составленные Джей Ти Лоу».
Мильза, Пьер. 2009. «Ужасная ночь». [2], [2] . «Грозная ночь». Пэрис: Перрен.
Паундс, Нью-Джерси, 2000. История английского прихода: культура религии от Августина до Виктории . Кембриджский университет.
«Приходские регистры». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. 1913.
Попугай, Пол. «История регистрации актов гражданского состояния в Квебеке». Канадский журнал общественного здравоохранения 21, вып. 11 (1930) 529 –40.
Р.Б. Аутуэйт , Тайный брак в Англии, 1500–1850». 1998. Tijdschrift Voor Rechtsgeschiedenis / Revue D'Histoire Du Droit / The Legal History Review. 66 (1-2): 191–192.
Закон Роуза http://freepages.genealogy.rootsweb.ancestry.com/~framland/acts/1812Act.htm
Шейлс, Уильям Джозеф. «Дейд, Уильям». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета.