Причастие под обоими видами в христианстве — это принятие под обоими «видами» (т. е. как освященным хлебом, так и вином) Евхаристии . Конфессии христианства, придерживающиеся доктрины Причастия под обоими видами, могут полагать, что Евхаристия, которая не включает в себя как хлеб, так и вино как элементы религиозной церемонии, недействительна, в то время как другие могут считать присутствие как хлеба, так и вина предпочтительным, но не необходимым для церемонии. В некоторых традициях виноградный сок может заменять вино с содержанием алкоголя в качестве второго элемента.
В отношении Евхаристии как жертвы, Причастие под обоими видами принадлежит, по крайней мере, к целостности и сути обряда и не может быть опущено без нарушения заповеди Христа: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). Об этом неявно упоминает Тридентский собор (Сессия XXI, гл. i; XXII, гл. i), [1] а Генеральная инструкция Римского Миссала гласит, что люди «должны разделять чашу, когда это разрешено. Тогда Причастие является более ясным знаком участия в жертве, которая фактически совершается». [2]
Католицизм учит, что Христос таинственно (и в равной степени) присутствует в каждом виде, и поэтому, если человек принимает только один вид, Христос присутствует полностью и ничего не отсутствует. [3]
В Ранней Церкви Причастие обычно преподавалось и принималось под обоими видами. О том, что это было так, упоминает Павел в 1 Коринфянам 11:28. [1] Но наряду с этим в Ранней Церкви существовал обычай причащаться в определенных случаях только под одним видом: например, когда люди брали домой часть Евхаристии после воскресного богослужения и причащались в течение недели, или когда Евхаристию приносили больным. [1]
К Средним векам Церковь, как и большая часть европейского общества, стала все более иерархичной. Большое внимание уделялось святости при принятии Причастия и значительно возросла оценка святости элементов таинства (хлеба и вина). Это означало, что все, кто приближался к алтарю, должны были быть максимально чистыми, и неизбежно привело к исключению мирян из принятия Евхаристии под обоими видами, оставляя эту практику за духовенством. Трудно сказать, когда прекратилась практика предложения чаши людям, но, похоже, это было частью способа, которым церковные власти стремились предотвратить что-либо неуважительное по отношению к Евхаристии; также к этому времени гостию (хлеб для причастия) давали только на язык. [ необходима цитата ] Обычно историки [ кто? ] что практика причащения мирян только под одним видом началась в XII или XIII веке и стала общепринятой церковной практикой к XIV веку. [1] }
Эта практика была оспорена богемским реформатором Якобом из Миса , который в 1414 году начал предлагать причастие под обоими видами своей пастве в церкви Святого Мартина в Стене . Вопрос был рассмотрен на 13-й сессии Констанцского собора в 1415 году; собор отклонил основания для предложения чаши мирянам и запретил эту практику. [4] Это стало самым символичным вопросом гуситских войн , которые привели к разрешению причастия под обоими видами для утраквистов в Богемии в 1433 году (оно было снова запрещено в 1627 году и снова разрешено Патентом о веротерпимости в 1781 году). В следующем столетии это снова было оспорено протестантскими реформаторами , включая Мартина Лютера , Яна Кальвина и Гульдриха Цвингли . [4] Тридентский собор передал папе вопрос о том, будет ли удовлетворено ходатайство императора Священной Римской империи о разрешении использования чаши в его владениях; в 1564 году Пий IV предоставил такое разрешение некоторым немецким епископам при условии выполнения определенных условий. Однако его уступка была отозвана в следующем году. [1] К тому времени эта практика, по-видимому, не была хорошо принята среди верующих католиков; практика причащения под обоими видами уже многими считалась «протестантской».
В 20 веке католические литургические реформаторы начали настаивать на возвращении к Причастию под обоими видами, ссылаясь на практику Церкви до 13 века. На Втором Ватиканском соборе по этому вопросу состоялись оживленные дебаты , которые привели к компромиссу. В конце концов епископы выпустили следующий текст: «Причастие под обоими видами может быть предоставлено, когда епископы сочтут это целесообразным, не только клирикам и монахам, но и мирянам, в случаях, которые будут определены Апостольским Престолом, как, например, новопосвященным на Мессе их священного рукоположения, новопосвященным на Мессе их религиозного обета и новокрещенным на Мессе, которая следует за их крещением». [5] Регулярное использование Причастия под обоими видами требует разрешения епископа, но епископы во многих странах дали общее разрешение преподавать Святое Причастие таким образом. В Соединенных Штатах исследование католической приходской жизни, проведенное Нотр-Дам, показало, что к 1989 году чуть менее половины обследованных приходов предлагали чашу своим прихожанам. [5] В результате пандемии 2020–2022 годов практика причастия под обоими видами, по-видимому, снова была ограничена.
(Также применимо к соответствующим Восточно-католическим церквям .)
Восточная Православная Церковь последовательно практикует причастие под обоими видами. И духовенство, и народ обычно принимают причастие под обоими видами.
Причащение только Евхаристическим Хлебом рассматривается православными церквями как несовершенное, и они обычно не следуют этой практике, даже в крайних случаях . [6]
Во время совершения Божественной литургии , когда приходит время Святого Причастия , Агнец ( квасное Тело ) сначала разламывается на четыре части: одна часть целиком помещается в чашу; из одной части причащаются священнослужители; а из оставшихся двух частей причащаются миряне . Каждый священнослужитель сначала принимает Тело Христово , взяв его в руки, а затем отпивает из чаши . После причастия священнослужителей части освященного Агнца для верующих (т. е. прихожан) разрезаются на крошечные части и помещаются в чашу. Когда верующие подходят, чтобы принять Причастие, они скрещивают руки на груди, и священник дает им как Тело, так и Кровь Христовы из чаши, используя ложку . Таким образом, каждый принимает обе части, но никто не берет в руки ни освященный Хлеб, ни Чашу, тем самым уменьшая возможность случайного падения крошек или проливания Крови Христовой на пол.
Когда священник приносит Святое Причастие больному, он перекладывает часть в сосуд, который носят на шее. Внутри сосуда есть отделения для позолоченной коробки, в которой хранятся Таинства, крошечной чаши, бутылки для вина, маленькой позолоченной ложки и часто позолоченного набора пинцетов. Оказавшись у постели больного, он использует пинцет, чтобы взять частицу Таинств из коробки и положить ее в чашу. Затем он наливает в чашу небольшое количество неосвященного красного вина, которое размягчает засохшую частицу, пока он слушает исповедь больного . Затем, после прочтения молитв перед Причастием, он преподает Святое Причастие обоих видов больному с помощью ложки, точно так же, как это делается во время Божественной Литургии.
Лютеранские церкви учат: [7]
В наших церквях причастие преподается мирянам под обоими видами, потому что это явное повеление и заповедь Христа. Мф. 26:27. «Пейте из нее все». В этом отрывке Христос учит, в самых простых выражениях, что все они должны пить из чаши. И чтобы никто не мог придраться к этим словам и объяснить их как относящиеся только к духовенству, Павел сообщает нам, что вся церковь в Коринфе принимала причастие под обоими видами. (1 Кор. 11:26.) И этот обычай сохранялся в церкви долгое время, как может быть доказано историей и писаниями отцов. Киприан часто упоминает тот факт, что в его дни чаша была дана мирянам. Св. Иероним также говорит, что священники, преподающие таинство, раздают кровь Христа народу. И сам папа Геласий повелел, чтобы таинство не разделялось (отлич. 2, de consecat. cap. comperimus). Не сохранилось канона, который повелевал бы принимать только один вид. Также невозможно установить, когда или кем был введен обычай принимать только хлеб, хотя кардинал Кузанский упоминает время, когда он был одобрен. Теперь это свидетельствует о том, что такой обычай, введенный вопреки божественному повелению, а также в противоречие древним канонам, является неправильным. Поэтому было неподобающим принуждать и угнетать совесть тех, кто хотел принять таинство согласно установлению Христа, и заставлять их нарушать установление нашего Господа. И поскольку Христом обычай носить гостию в процессии опущен среди нас. [7]
Евхаристию совершает лютеранский священник обоих видов, часто у алтарной преграды или во время причастия, после освящения гостий и общей чаши.
30-й пункт из 39 пунктов Церкви Англии , а также пункт XIX Методистских пунктов религиозных правил гласят: «Мирянам не должно быть отказано в Чаше Господней: ибо обе части Таинства Господня, по установлению и заповеди Христа, должны быть одинаково преподаны всем христианам». [8] [9]
В англиканской и методистской литургии хлеб (обычно в форме облатки) подается лицензированным духовенством в сложенные чашей руки причастника, обычно стоящего на коленях у алтарной ограды. Чашу может подавать духовенство или, в некоторых епархиях, лицензированные миряне. Хлеб можно употреблять перед тем, как пить вино из чаши, или его можно окунуть в вино перед употреблением ( интинкция ). [10]
Причастие под обоими видами для всей общины было центральным вопросом для протестантских реформаторов, поскольку они верили, что это было специально заповедано Иисусом на Тайной Вечере . [5] Жан Кальвин в своей основополагающей работе 1536 года «Установления христианской религии » писал: «Ибо Христос не только дал чашу, но и назначил, чтобы апостолы делали это в будущем. Ибо его слова содержат повеление: «Пейте из нее все». И Павел сообщает, что так и было сделано, и рекомендует это как устоявшееся установление ( Первое послание к Коринфянам 1Кор. 11:25)». [11]
Почти все реформатские церкви практикуют причастие под обоими видами. Одной из отличительных особенностей многих реформатских церквей является то, что они не используют чашу для вина, а используют индивидуальные чаши для причастия. В некоторых церквях не используют вино, а используют виноградный сок (см. Алкоголь в христианстве ).
В движении Святых последних дней таинство Вечери Господней принимается под обоими видами, подобно протестантскому использованию. Как изначально практиковалось основателем движения Святых последних дней Джозефом Смитом и другими ранними Святыми последних дней, таинство включало использование перебродившего вина.
Однако, основываясь на документе, который Святые последних дней считали откровением Джозефа Смита, для Святых последних дней было приемлемо использовать другие вещества в причастии. Как указано в документе: «Неважно, что вы будете есть или что вы будете пить, когда принимаете причастие, если только вы делаете это с оком, устремленным единственно на славу Мою, — вспоминая Отцу Тело Мое, которое за вас было положено, и Кровь Мою, пролитую во оставление грехов ваших». [12] В результате этого откровения и антиалкогольных настроений, обычной практикой Церкви Иисуса Христа Святых последних дней с начала 20-го века стало использование хлеба и воды и отказ от вина или виноградного сока. [13] [14] Вторая по величине церковь, возникшая из раннего движения Святых последних дней, Сообщество Христа (ранее Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней), обычно использует непереброженный виноградный сок и цельнозерновой хлеб.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Toner, P. (1913). «Причастие под обоими видами». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.