Превосходство белой расы в школьной программе США подразумевает включение и увековечение в учебных материалах историй, которые возвышают и нормализуют точку зрения белых, при этом часто маргинализируя или искажая опыт и вклад небелых групп. [ необходима ссылка ]
На протяжении всей американской истории это проявлялось в том, как преподаются такие темы, как Гражданская война и Реконструкция , подчеркивая примирение между Севером и Югом и преуменьшая значение рабства и роль афроамериканцев в этих событиях. [1] Такие перспективы способствовали искаженному историческому пониманию, которое соответствует нарративам о превосходстве белой расы , как это видно из продвижения идеологии «проигранного дела» , которая романтизирует Конфедерацию и игнорирует реалии расового угнетения . Эти нарративы отражены в учебниках истории и классных занятиях, которые исторически опускали критические обсуждения рабства и борьбы за расовую справедливость , тем самым формируя коллективную память нации в пользу взглядов, ориентированных на белых. [2]
В школьных программах США неравные расовые отношения часто проявляются через чрезмерное представление ценностей, взглядов, истории и достижений, связанных с западными европейцами и белыми американцами , и недостаточное представление практик, истории и достижений небелых расовых групп. [2] [3] [4] [5]
Некоторые ученые утверждают, что учебные программы в 19-м и 21-м веках представляли не-белых людей в негативном, упрощенном или разрушительном ключе. [2] [3] [6] [7] [8] [9] [10] Ученые провели исследования, утверждая, что эти процессы происходили в широком спектре академических предметов, включая математику, [11] естественные науки, [11] историю, [11] [12] и литературу, [12], а также в различных образовательных учреждениях, от начальной школы до высшего образования. [4] [13] [14]
Некоторые исторические и современные ученые утверждают, что превосходство белой расы характеризует все политические, экономические, социальные и культурные институты Соединенных Штатов, [15] [3] [7] [9] [13] и что это делает его всепроникающей силой, которая является частью жизни каждого человека, вплоть до личной идентичности. [7] [9] Будучи институтом, школьные системы также действуют в рамках предубеждений более крупного общества. [16] В книге о том, как выбирается и структурируется учебная программа, Мэрион Брэди пишет, что большинство любого данного общества не признает конкретных норм, которые ее структурируют, несмотря на тот факт, что эти нормы свойственны этому конкретному обществу. Она сравнивает отношение индивидов и обществ к этим нормам со «старой поговоркой: «Рыба последней найдет воду». [17] В контексте образования США, изучения учебных программ, [9] истории, [2] [3] [13] и этнических исследований [13] ученые утверждали, что выбор учебных программ отражает европоцентристский уклон, присутствующий в более широкой культуре США. Это происходит посредством тонкого, но всепроникающего одобрения гегемонии белых американцев как колонизаторов Соединенных Штатов. [13]
Au et al. (2016) утверждают, что превосходство белых использовалось в учебных программах белыми американцами, расовым большинством в Соединенных Штатах, для утверждения своего доминирующего положения в обществе в целом. [9] Например, стереотипы о чернокожих людях, подразумевавшие, что они не заслуживают равенства с белыми, распространились в учебниках после Гражданской войны. [6] [9] Кроме того, в конце 19-го и в начале-середине 20-го веков правительство управляло школами-интернатами для детей коренных американцев , пытаясь ассимилировать коренные народы в белое американское общество. Многие белые американцы в то время явно намеревались осуществить культурный геноцид коренных народов, тем самым устранив их как угрозу. [4] [9] Наконец, ученые утверждают, что превосходство белых было увековечено как посредством представления превосходства белых и неполноценности других как факта, [2] [6] и посредством конкретного ущемления других расовых групп посредством более низкого качества учебных программ. [4] [9] Некоторые из этих же авторов определили, что представление белых как превосходящих позволило белым американцам эксплуатировать и угнетать небелые группы [9] и сохранять привилегированное положение. [2] [7] Историк Картер Г. Вудсон утверждает в своей книге «Неправильное образование негров» , что «линчевания не было бы, если бы оно не начиналось в школьных классах». [2]
В «Ревизионистских онтологиях: теоретизирование превосходства белой расы» Миллс теоретизирует традиционные академические дисциплины как на самом деле касающиеся только herrenvolk или доминирующей и угнетающей (в отличие от угнетаемой) группы в обществе — в случае современного мира, белых людей. [13] Он пишет, что поскольку история и другие области изучения на самом деле были только белыми версиями этих дисциплин, академия исторически страдала от взгляда белых . [13] Миллс утверждал, что это оставило небелых людей вне многочисленных академических дискурсов, за исключением некоторых этнических и расовых курсов в стороне. [13] Он также утверждает, что существует последовательное преуменьшение различных актов насилия со стороны белых, включая « колонизацию » западного полушария, рабство , империализм , линчевание и расистскую политику в отношении иммигрантов (например, Закон об исключении китайцев ). [6] [13]
Шварц (1992) и Кинг (2014) описывают школьную программу как структурированную тем, что они называют мастернарративом . [3] [14] Шварц определяет этот термин как описание реальности, которое продвигает и подтверждает доминирование белых людей в американском обществе посредством центрирования достижений и опыта белых, при этом последовательно опуская, упрощая и «искажая» небелых людей. [3] Шварц, как и Миллс (1994), отмечает тот факт, что в некоторых учебниках предположительно универсальное «мы», используемое в исторических дискуссиях, на самом деле применяется только к белым людям (и то только к мужчинам и людям, владеющим собственностью). [3]
Ученые утверждают, что европоцентризм в обществе США привел к тому, что школьные и правительственные чиновники стали относиться к цветным студентам неевропейских культур как к нуждающимся в «американизации», что в контексте означало ассимиляцию в культуру белых американцев. [4] [9] Особенно в более ранние века такое отношение во многом исходило из предположения, что культура, унаследованная белыми американцами от их европейских предков, превосходит культуры других демографических групп. [4] [9] [14] [18] Ученые утверждают, что подчеркивание белизны как стандарта американского опыта дает белым американцам больше полномочий за счет идентичности небелых американцев и приводит к тому, что цветные студенты чувствуют себя оторванными от своей школьной среды. [2] [13] [19] Кроме того, представление белизны как стандарта способствует тому, что цветные студенты сами интернализируют превосходство белых, и, следовательно, считают себя расово неполноценными. [7]
Браун и Браун (2010), Хубер и др. (2006) и Бутте (2008) утверждают, что примеры превосходства белой расы в современной учебной программе часто игнорируются и продолжают существовать в школах США. [7] [16] Эти и многие другие ученые, включая Хадли и Маллинсона (2012), Кроуфорда (1994), Бутте (2005) и Брауна и Брауна (2010), выступают за пересмотр школьной программы и методов обучения с целью создания равноправного образования для учащихся разных рас, [20] [12] [16] С другой стороны, Миллс и Бутте утверждают, что продолжение обучения способами, которые активно не затрагивают расовые вопросы, увековечит превосходство белой расы. [13] [16] В книге «Зрелищный секрет: понимание культурной памяти о расовом насилии в официальных школьных учебниках для учащихся от K до 12 лет в эпоху Обамы» Браун и Браун утверждают, что некоторые американцы начали считать Соединенные Штаты пострасовым обществом только после избрания президента Обамы, потому что американские школы не знакомят учащихся с идеей о том, что расизм является системным явлением и что расовое неравенство не исчезнет, если его активно не искать и не устранять. [21]
Кроме того, обучение, которое неявно поддерживает культурные ценности и ожидания белых американцев, может в конечном итоге потребовать от учащихся из других расовых и культурных слоев отчуждения от своих изначальных культур и идентичностей и стремления к нормам белой культуры (стр. 74). [20]
О (1972) и Шварц (1992) утверждают, что белые американцы использовали учебную программу для поддержания центральности белых людей и белой культуры в Соединенных Штатах: когда небелые расовые группы имели разные культурные практики, белое американское большинство и, как следствие, правительство США часто рассматривали эти демографические данные как угрозу целостности «американской» культуры. [9] В случаях с коренными американцами , мексиканскими американцами и азиатскими американцами местные и федеральные чиновники стремились предотвратить образование молодежи этих групп способами, которые были традиционными для их культур, и вместо этого пропагандировали учебную программу, которая утверждала европейские/евро-американские ценности и установки. [3] [4] [9] В частности, в начале 1900-х годов китайские и японские американцы столкнулись с большой ксенофобией (см. Желтая опасность ) из-за враждебности белых к культурным изменениям, которые приносили азиатские иммигранты, и в результате в школах Калифорнии было принято несколько указов, которые серьезно ограничивали объем материала, который могли изучать ученики азиатского происхождения о своих родных странах, и требовали от них изучать евро-американскую историю и патриотизм по отношению к США. [9] В недавнем инциденте Объединенный школьный округ Тусона временно запретил мексикано-американские исследования в 2012 году (с тех пор это было объявлено неконституционным ). [9] [23]
Начиная с ранней колонизации и продолжая в 1900-х годах, многие белые американцы твердо верили в превосходство европейской культуры над культурой коренных народов (и в целом). [9] [24] Белые американцы и правительство США явно стремились уничтожить культуры коренных народов, тем самым осуществив культурный геноцид коренных американцев посредством европоцентристского образования детей коренных народов с конца 1800-х до середины 1900-х годов. Начиная с 1879 года правительство основало и финансировало школы-интернаты вне резерваций, предназначенные для погружения детей коренных народов в культуру белых/евроамериканцев и отговорки от продолжения традиционных практик их культур. По прибытии важные культурные маркеры коренных культур учащихся были изменены, чтобы соответствовать европейским стандартам. А именно, их волосы были подстрижены, и каждому ученику дали новое, английское имя. [4] [9] Во время обучения в школах ученики должны были носить европейскую одежду, воздерживаться от любых религиозных практик, игр или других традиций своих племен и всегда говорить по-английски. Христианство также было центральной частью школьного опыта, Библия часто использовалась для упражнений по чтению, а еженедельное посещение церкви часто было обязательным. [4] [9] Детей также воспитывали в духе патриотизма по отношению к Соединенным Штатам, несмотря на то, что это означало принятие страны, которая определяла себя с точки зрения подчинения и ассимиляции коренных народов. [25] Предполагаемый эффект учебных программ этих школ-интернатов состоял в том, чтобы продвигать мировоззрение, характерное для белых американцев того времени, которое подтверждало превосходство белых американцев и их культуры. [4] [9] [25]
В работе Understanding English Language Variation in US Schools авторы Хадли и Маллинсон обсуждают широкий спектр типов английского языка, на котором говорят по всей стране (и по всему миру). Они признают, что «стандартизированный английский», версия английского языка, используемая в школах, не является стандартной, объективной версией языка, а скорее версией, на которой говорят те, кто занимает доминирующие культурные и политические позиции в обществе, а именно, исторически были белые люди. [20] Они утверждают, что преподавание стандартизированного английского в школах США дает привилегии некоторым ученикам, а именно белым ученикам среднего класса, создавая препятствия для других. Учащиеся, которые говорят на стандартизированном английском в своих семьях, смогут рассчитывать на эти семь привилегий:
1) они будут понимать прочитанное и услышанное в школе
2) Они не будут подвергаться насмешкам или социальной изоляции из-за своей манеры речи.
3) Другие люди не будут считать их менее умными на основании их языка
4) Они будут полностью понимать указания, данные в школьных заданиях и оценках.
5) Они будут понимать своих учителей и других представителей школьной власти, а эти представители власти будут понимать их.
6) Основная культура не будет высмеивать их манеру говорить.
7) Их естественные речевые привычки будут приемлемы для использования при прохождении тестирования в школе, в общении с лицами, облеченными властью, а также в профессиональной сфере, например, при приеме на работу.
В то же время ученики, которые растут, говоря на других диалектах, будут испытывать большие трудности в школе, испытывая противоположность этим привилегиям. [20]
В более ранние века школьная программа США преподавала явно расистские идеологии как факт. Учебники географии девятнадцатого века использовались для обучения детей различным расам (которые в то время считались фиксированными, естественными категориями) в контексте расовой иерархии. [6] Эти иерархии последовательно ранжировали белых людей как высшую расу и часто относились к ним как к естественному стандарту для человечества. Идеалы белой американской идентичности передаются через письменность многих поколений. Авторы интегрируют белизну как нечто, что может быть унаследовано на национальном уровне, чтобы поддерживать принципы американской жизни и демократии. В 1925 году Чарльз Х. Уэсли, чернокожий ученый, заметил в учебниках и классных комнатах, что общей культурной темой с чернокожими учениками является то, что их «знак цвета в Америке является признаком подчинения, неполноценности и презрения». Более позднее исследование показало, что учебники намеренно внедряют превосходство белых в умы маленьких детей, это показывает, как порождается ненависть к афроамериканцам. [26] Например, предполагалось, что Адам и Ева были белыми. [6] Описания небелых народов в учебниках 19-го века включали псевдонаучные приписывания неполноценности. [9] Люди африканского происхождения широко характеризовались как неразумные, незрелые и плохо подготовленные к тому, чтобы справляться с собой без помощи белых людей. [2] [6] [9] Расовые меньшинства часто изображались в диковинных терминах, которые создавали чувство инаковости. [9] Например, в одном учебнике люди китайской национальности или происхождения описывались как «странные маленькие китайцы с косичками и раскосыми глазами». [9]
Огромное количество негативных образов и историй о чернокожих людях, и чернокожих американцах в частности, были созданы и использованы в школьной программе с целью поддержания превосходства белых в США [9] Критические оценки народов африканского происхождения использовались для оправдания их порабощения и эксплуатации белыми со времен эпохи Просвещения , а также их продолжающейся борьбы с бедностью после Реконструкции . [6] [9] Элсон (1964) дает всесторонний анализ учебников США 19 века. Она отмечает, что те же курсы географии, которые учили, что белые находятся на вершине расовой иерархии, учили, что чернокожие люди находятся на нижней ступеньке. [6] В некоторых учебниках говорилось, что африканцы лишены человечности, за исключением их физической внешности, которая даже тогда критиковалась в противовес нормам белых. [5] [6] Этот тип наблюдения распространялся и на чернокожих американцев, поскольку в то время расы считались фиксированными категориями. [6] Стереотипы о том, что чернокожие люди безответственны, инфантильны и по природе подчинены белым, появились в упражнениях на понимание прочитанного и математических задачах в учебниках начальной школы. [6] [9] В одном учебнике автор написал: «[п]рода сформировала различные степени гениальности и характеры наций, которые редко меняются. Хенч, негры — рабы других людей», тем самым подразумевая, что рабство и другие подчиненные положения в обществе были естественными для чернокожих людей. [6] На протяжении большей части истории Америки многие возлагали всю вину на южное рабство за расовое неравенство, которое продолжает существовать. Кроме того, рабовладельцы и их потомки также играют определенную роль в этой непрерывности подавления. В целом, американская демократия опиралась на неравенство черных, чтобы поддерживать равенство белых. [26]
После Гражданской войны образы чернокожих американцев продолжали укреплять идею о том, что они не были полностью равноправными участниками американского общества. [6] Когда дело доходило до истории, чернокожие американцы редко упоминались как свободные люди, и обсуждения истории чернокожих американцев начинались с рабства, а не с их наследия от африканских племен (эта информация не была зафиксирована во время работорговли ) . [6] [9] Кроме того, научный расизм , использование псевдонаучных исследований для обоснования неполноценности некоторых рас по сравнению с другими, занимал видное место в обсуждениях чернокожих людей в биологии в 18 веке. [9] Насилие в отношении чернокожих людей также было нормализовано посредством частых и иногда случайных представлений их в ситуациях страдания. Начиная с 1875 года и до середины 20 века, стихотворение под названием « Десять маленьких негритянских мальчиков» , в котором один за другим умирают 10 чернокожих детей, использовалось в качестве упражнения по счету для детей. [6] [9]
По мере того, как белые американцы продвигались на запад в 19 веке, они вступали в контакт как с чисто коренными народами, так и с населением, ранее входившим в состав Испанской колониальной империи . Когда белые американцы колонизировали юго-запад Соединенных Штатов после Мексикано-американской войны , они относились к мексиканцам, населявшим земли Нью-Мексико и Техаса, как к расово неполноценным по сравнению с белыми, в основном из-за их коренного наследия. [9] Поскольку белые американцы развивали школы в этих регионах, мексиканским американцам часто разрешалось посещать их; однако расовый дискурс того времени диктовал, что мексиканские американцы интеллектуально уступают белым, и это использовалось для оправдания «учебной сегрегации» мексиканских американских студентов. [9] Учебная сегрегация подразумевала отделение мексиканских американских студентов от их белых сверстников и размещение их на менее интеллектуально привлекательных, более ориентированных на физические навыки курсах обучения, которые предположительно лучше соответствовали их умственным способностям. Предоставление мексиканским американцам менее сложной и менее качественной учебной программы серьезно подрывает качество образования, получаемого мексиканскими американцами, вынуждая их оставаться в неблагоприятных экономических и политических условиях. [9] Сегодня Хубер и др. (2006) также утверждают, что мексиканские американцы постоянно изображаются как аутсайдеры американского общества, и их вклад в американское общество не упоминается в сегодняшней учебной программе.
На общественном уровне некоторые ученые утверждают, что превосходство белых в учебной программе может способствовать сохранению превосходства белых, влияя на будущие поколения. [7] [16] [21] Хубер и др. (2006) пишут, что европейско- или белоцентричная учебная программа может способствовать нормализации расового неравенства и терпимости к доминированию белых. Браун и Браун (2010) также утверждают, что если школы продолжат не преподавать системный расизм, ученики вырастут «апатичными» по отношению к черным жертвам массовых тюремных заключений и насилия, связанного с применением огнестрельного оружия, а также к несоразмерным страданиям, которые испытывают черные американцы после стихийных бедствий. [21]
Хубер и др. объясняют в «Название расизма: концептуальный взгляд на внутренний расизм в школах США», что недопредставленность расовых меньшинств в школьной программе приводит к внутреннему расизму или вере в превосходство некоторых рас над другими (например, белых над латиноамериканцами, черными и т. д.). [7] Они также утверждают, что внутренний расизм для небелых учеников может «нанести ущерб самооценке небелых учеников» и привести к снижению успеваемости. [7] Кроуфорд (1992) и Хадли и Маллинсон (2012) утверждают, что небелые ученики могут испытывать трудности в школе и в жизни из-за маргинализации их расы и культуры в учебной программе. [12] [20] В «Анализе учебников относительно обращения с чернокожими американцами» Аллен выражает обеспокоенность по поводу отсутствия возможностей увидеть себя как имеющих академический или профессиональный потенциал. [8] Эти авторы утверждают, что отсутствие осмысленного использования и обсуждения небелых перспектив, практик и достижений может привести к тому, что учащиеся из числа меньшинств разочаруются в школе, откажутся от обучения и начнут сомневаться в своих собственных способностях. [7] [12] [20] В 1951 году, за три года до принятия решения по делу Браун против Совета по образованию, чернокожие ученики средней школы Адкин обсуждали, что будет лучшей школой в качестве задания для их класса. Позже они заметили, что все, о чем они говорили, описывало близлежащую белую школу. Именно это подпитывало протест против этого неравенства. После восемнадцати месяцев протестов, выражавшихся в неявке в школу, средняя школа Адкин исправила некоторые из своих проблем, хотя и не проводила десегрегацию до 1970 года. Это яркий пример отсутствия возможностей и ограничения полного потенциала человека, поскольку к этим чернокожим ученикам относились несправедливо. [27]
Одной из главных целей Движения за гражданские права была десегрегация государственных школ США. Дело Браун против Совета по образованию, крупное дело Верховного суда США, признало сегрегацию в школах неконституционной. Это судебное дело позволило афроамериканцам получать равное образование, хотя это было нелегко осуществить. До сих пор продолжаются дебаты о том, как сократить разрыв в успеваемости между детьми из числа меньшинств и белыми детьми. [27] На академические достижения чернокожих и латиноамериканских учеников также может влиять их избегание «действовать как белые», часто негативный ярлык для учеников этих расовых групп, которые стремятся к академическому превосходству. [19] [28] По словам Хадли, Маллинсона и Фрайера (2012), феномен «действовать как белые» возникает из-за того, что академический успех идет рука об руку с белизной, или для некоторых небелых учеников — из-за отказа от своей изначальной культуры, чтобы добиться успеха в обществе, нормативном для белой культуры. [20] [28] В этом случае академический успех сочетается с принятием европоцентристских практик, используемых школами, что означает самолишение избирательных прав. [20] Эта социальная стигма «действовать как белый» может препятствовать стремлению к академическому успеху среди чернокожих и испаноязычных студентов. Фрайер (2012) объясняет, что популярность испаноязычных студентов начинает снижаться относительно их среднего балла после того, как они достигают 2,5; для чернокожих студентов этот показатель составляет 3,5; для белых студентов эта связь, по-видимому, не наблюдается. [28] Хотя существуют противоречивые данные о наличии этой стигмы, страх «вести себя как белый» может играть довольно значимую роль в разрыве в успеваемости между белыми американцами и чернокожими и испаноязычными американцами. Одна группа авторов утверждает, что если бы связь между оценками и популярностью была такой же для чернокожих учеников, как и для белых, разница между результатами тестов групп сократилась бы на 10%, а разница между временем, отведенным им на выполнение домашних заданий, сократилась бы на 60%. [28]
На протяжении всей истории США предпринимались различные попытки реструктурировать школьную программу в более расово сбалансированных направлениях. В начале 20-го века многочисленные чернокожие педагоги и ученые представили исследования, учебники и детские книги, которые предоставляли позитивные контрнарративы о чернокожих людях. [5] Лелия Амос Пендлтон создала учебники, предназначенные для просвещения о вкладе и опыте чернокожих американцев в США. [14] Кроме того, Дюбуа , Джесси Фоз , Арна Бонтемпс и Пол Лоуренс Данбар опубликовали книги для детей, чтобы предоставить альтернативы расистским детским книгам в начале 20-го века. [5] Для латиноамериканцев победы были одержаны над сегрегацией мексиканских американцев от белых учебных программ в течение первой половины 20-го века благодаря защите родителей и активистов. [29] Также в течение 20-го века коренные американцы захватили школы-интернаты, созданные правительством, и теперь преподается материал, который «прославляет», а не уничтожает знания и культуру коренных народов. [4] В настоящее время также предпринимаются усилия по восстановлению языков коренных народов из статуса находящихся под угрозой исчезновения. [30]
Начиная с 1960-х годов, исследования Black or African или Africana Studies занимаются исследованиями об истории и опыте чернокожих, заполняя пробелы и исправляя искаженные повествования в европоцентричной академии. [18] Эти дисциплины помогают достичь того, что Миллс (1994) поощряет как раскрытие всепроникающей предвзятости в отношении перспектив белых, наблюдаемой в университетах. [13] В настоящее время в системах начального и среднего образования распространяются дополнительные и альтернативные учебные программы, особенно в ответ на движение Black Lives Matter . Проект Zinn призывает уделять больше внимания вкладу традиционно маргинализированных групп в историю США с помощью таких учебников, как A People's History of the United States. [31] Black Lives Matter в школе направлен на то, чтобы лучше информировать учащихся о расовой динамике США, предоставляя учителям антирасистские материалы для включения в свои учебные программы. [32] Критические разговоры, такие как убийство Джорджа Флойда, как правило, заглушаются в учебных классах, что останавливает разногласия, обсуждения или дебаты по определенным вопросам. Это заглушает разговоры, которые должны происходить, что только усугубляет проблему. Джон Даймонд, профессор социологии и образовательной политики в Университете Брауна, объясняет, что «когда молодые люди поднимают голос в знак протеста, их часто заглушают в школах, им часто говорят, что их поведение неуместно, им часто говорят замолчать. Это попытки своего рода заглушить инакомыслие, чтобы произошло структурное укрепление превосходства белой расы, которое может продолжаться». [33]
В книге Яковоне «Обучение превосходству белой расы: демократические испытания Америки и формирование нашей национальной идентичности» он подчеркивает, что замалчивание или отказ от обучения по сути являются обучением превосходству белой расы. Эта идеология «неоспорима и определяющая». В своей книге он упоминает цитату Артура М. Шлезингера-младшего, который говорит: «Белые американцы начинались как народ, настолько высокомерный в своих убеждениях о расовом превосходстве, что они чувствовали себя вправе убивать краснокожих, порабощать чернокожих и импортировать желтых и смуглых людей для работы в качестве рабочих. Мы, белые американцы, были расистами в наших обычаях, в наших условных рефлексах, в наших душах». [34] Это чувство превосходства привело к этим массовым убийствам определенных групп людей. Расизм глубоко укоренился в американской истории и все еще в сознании тех, кто живет сегодня. [ требуется ссылка ]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )