«Марш интеллекта» , или «марш разума», был предметом жарких споров в Англии начала девятнадцатого века: одна сторона приветствовала прогресс общества в направлении большего и более широкого знания и понимания, другая осуждала современную манию прогресса и новомодных идей.
Мэри Дороти Джордж рассматривала «мартовские» дебаты как публичное отражение изменений в британском обществе, связанных с индустриализацией, демократией и изменением социальных статусов — изменений, которые приветствовались одними и не приветствовались другими. [1]
Корни спора о Марше интеллекта можно проследить до распространения образования на две новые группы в Англии после 1800 года – детей и рабочий класс. [2] В 1814 году впервые был использован термин «Марш разума» в стихотворении, написанном Мэри Рассел Митфорд для Ланкастерского общества , [3] и работа последней по предоставлению образования детям вскоре стала соперничать с усилиями официальной церкви. [4]
«Марш интеллекта» является частью дебатов девятнадцатого века по поводу научной коммуникации , отмечая пик в развитии идеи и обладании знаниями. Концепция знания как результата промышленной революции изменилась с конца восемнадцатого века. «Вежливое обучение», практикуемое высшими и средними классами посредством изучения древних культур, критиковалось за декоративность в его использовании такими комментаторами, как Джереми Бентам . [5] Промышленная революция создала новый фокус на прикладных знаниях, особенно в отношении естественной философии (позднее науки) и ее различных областей. «Полезные знания» считались путем вперед либеральными вигами, но определение этого термина оставалось текучим. Увеличение количества периодических изданий, энциклопедий и печатной литературы с конца восемнадцатого века начало поднимать вопросы о вновь обретенной доступности знаний. Достижения в производстве книг еще больше расширили знания для среднего класса, и владение печатной литературой стало желанным товаром. Если в начале девятнадцатого века том стоил около 10 шиллингов, то к 1820-м годам переиздание тома могло стоить вдвое меньше. [6] В то же время распространение печатной культуры, ремесленных кофеен и, начиная с 1823 года, Институтов механики [7] , а также рост литературных и философских обществ [8] означали своего рода революцию в привычках чтения взрослых.
Рабочий класс имел ограниченный доступ к знаниям из-за низкого уровня грамотности и высокой стоимости печатных материалов по сравнению с заработной платой. Бунты на Спа-Филдс и резня в Питерлоо вызвали обеспокоенность по поводу революции, а жестокие беспорядки создали сопротивление среди элиты в отношении образования низших классов. [9] Другие консервативные комментаторы поддерживали образование рабочего класса как средство контроля. В 1813 году Edinburgh Review прокомментировал надежды на «универсальную систему образования», которая «поощряла бы дальновидность и самоуважение среди низших слоев». Благодаря образованию рабочий класс узнал бы свое экономическое положение в жизни, и это предотвратило бы дальнейшие вспышки политических беспорядков. [10] Сторонники образования рабочего класса из числа либеральных вигов, такие как Генри Броухэм , верили в «величайшее счастье наибольшего числа», изложенное в утилитаристской философии Бентама . [11] Эти сторонники рассматривали науку как ценное знание для рабочего класса, и велись дебаты о лучших средствах распространения знаний. [12]
Интерес к так называемому Маршу интеллекта достиг пика в 1820-х годах. С одной стороны, философские виги , возглавляемые Бруэмом , предложили новое видение общества, прогрессирующего в будущее: Теккерей писал о «трех жаргонных терминах радикальных писак... «Марш интеллекта», «интеллект рабочего класса» и «учитель за границей». [13] Основание Бруэмом Общества распространения полезных знаний и Университетского колледжа в Лондоне , казалось, олицетворяло новый прогресс эпохи.
Но тот же феномен «Марша интеллекта» был в равной степени воспринят консерваторами как олицетворение всего, что они отвергали в новой эпохе: [14] либерализм, машины, образование, социальные беспорядки — все это стало предметом критики под видом «Марша». [15] «Марш интеллекта» неоднократно высмеивался в письменной печати и визуальных средствах массовой информации, таких как карикатуры . Карикатуры часто использовались в девятнадцатом веке для изучения текущих событий и становились все более доступными в период пика «Марша интеллекта». Коллекция гравюр Уильяма Хита , опубликованная между 1825 и 1829 годами, стала центральным представлением дебатов. [16] Хит использовал машины, паровые транспортные средства и другие формы технологий в своей работе, чтобы высмеять либеральные амбиции вигов о том, что проблемы в обществе могут быть решены посредством всеобщего образования. Сцены представляют футуристические видения общества, в котором такие проблемы, как путешествия, эмиграция и почтовая доставка, были побеждены технологическими инновациями через знания. [17] Они представляют некоторые достижения повседневной жизни, такие как более быстрое перемещение из-за расширения железной дороги и рост обмена письмами. Эти и другие сатирические работы того периода признавали, что трансформация в обществе уже началась, но были неоднозначны относительно того, будет ли реформа прогрессивной или разрушительной. Например, карикатура Роберта Сеймура под названием «Марш интеллекта» (ок. 1828 г.), в которой гигантский автомат сметает шарлатанов , задерживал парламентские законопроекты и судебные дела, может рассматриваться как апокалиптическая в своей попытке улучшить общество. [18] «Марш интеллекта» оставался неоднозначным на протяжении всей сатиры, но постоянно критиковал амбиции по образованию рабочего класса. В романе Пикока 1831 года «Замок Кротчет » один из персонажей, доктор Фоллиотт, высмеял «Общество парового интеллекта» и напрямую связал этот марш с глупостью, сельским протестом и ростом преступности: «марш разума... вошел через ставни моей задней гостиной и вышел обратно с моими серебряными ложками». [19] Ранее Пикок пародировал утилитаристский взгляд на роль современного поэта: [20] «Марш его интеллекта подобен маршу краба, только назад» [21]
«Марш разума» использовался вигами как один из аргументов в пользу « Закона о Великой реформе» ; и после десятилетия реформ и железной дороги идея прогресса стала чем-то вроде викторианской истине. [22] Продолжающиеся опасения были связаны скорее с смягчением его последствий, чем с поворотом времени вспять — философы опасались, что чрезмерное образование ослабит моральные и физические силы, [23] поэты стремились сохранить индивидуальность перед лицом утилитарного марша. [24]
См. также Маги, Д., «Популярные периодические издания, рядовые читатели и «великий марш интеллекта» в Лондоне, 1819–1832 гг.» (DPhil, Oxon 2008).