stringtranslate.com

Народ чакма

Карта, показывающая процент населения Чакма по Упазилам
Цветная карта округов округа Читтагонг в Бангладеш, включая Читтагонгский горный район ( округа Кхаграчхари , Рангамати и Бандарбан ) на самой восточной границе с Индией и Мьянмой.

Народ чакма или народ чангма ( чакма : 𑄌𑄋𑄴𑄟𑄳𑄦) — этническая группа из самых восточных регионов индийского субконтинента и Западной Мьянмы . Они являются крупнейшей этнической группой региона Читтагонг Хилл Трактс на юго-востоке Бангладеш и крупнейшей в автономном окружном совете Чакма Мизорам , Индия. Значительные популяции чакма встречаются в северо-восточных индийских штатах Аруначал -Прадеш , Трипура и Ассам .

Чакма обладают сильным этническим родством с тибето-бирманскими группами в северо-восточной Индии. Из-за языкового сдвига в прошлом, чтобы консолидировать власть среди племен, они приняли индоарийский язык чакма , который тесно связан с читтагонским языком , преобладающим вблизи районов, в которых они живут. [5] Большинство современных людей чакма исповедуют буддизм Тхеравады из-за реформ 19-го века и институционализации королевой-регентшей Рани Калинди . В Мьянме люди чакма известны как дайннет и являются одной из 135 официально признанных этнических групп там. [ требуется ссылка ]

Чакма делятся на 31 клан или гоза . [5] Сообщество возглавляется раджой чакма , чей статус главы племени исторически признан правительством Британской Индии и правительством Бангладеш .

Отношения между чакма и их соседями сложны. С одной стороны, многие чакма хорошо интегрированы в основное среднее общество Бангладеш и Индии и особенно известны своей службой в качестве офицеров и послов в военном и дипломатическом корпусе Бангладеш. Политики чакма занимали должности министров в национальном министерстве Бангладеш и государственном министерстве Трипуры. Однако преследование этнических племен Читтагонгского горного района, в котором чакма являются преобладающей этнической группой, было описано как геноцид, но после Мирного соглашения Читтагонгского горного района насилие в этом районе значительно сократилось. [6] [7]

Этимология

Португальская карта Читтагонгского горного района. Чакомы на восточном берегу реки Карнапхули и Арракан (нынешний штат Ракхайн в Мьянме ) можно увидеть на крайнем правом краю

По словам Памелы Гутман, Чакма происходит от санскритского слова śaktimāna, что означает могущественный и великий. [8] Название Чакма было дано одним из бирманских королей в эпоху Багана . Бирманские короли нанимали Чакм в качестве министров, советников и переводчиков буддийских палийских текстов. Как служащие короля, Чакмы обладали властью в бирманском суде, которая была несоразмерна их численности. Бирманцы до сих пор называют Чакм сак (သက်) или тхет, что является сокращенными и искаженными формами śaktimāna . [ требуется цитата ]

Современные лингвистические исследования предполагают, что термин «Чакма» происходит от двух составляющих слов: «Цак» и «Ма». В этом контексте считается, что «Цак» происходит от « Шак », который связан с кланом Шакья , а «Ма» означает «человек» в тибето-бирманских языках. [9] Письмо Чакма показывает сходство с письмом Брахми, что позволяет предположить, что Чакма могут происходить от линии Шакья. [10]

История

Биджак Чакма говорит, что Чакма были частью клана Сакья Будды . [11] Они постепенно мигрировали в Аракан и расширили свою территорию до близлежащих холмов Читтагонгского горного района. [12]

Араканцы называли чакма саками, теками или тайхами . В 1546 году н. э., когда араканский король Мин Бин сражался с бирманцами, сакский король напал на цыган Северного Аракана и занял контролируемые араканцами чакомы в горах Северного Аракана . [13]

Диего де Астор создал карту Бенгалии , которая была опубликована под названием Descripção do Reino de Bengalla в книге Quarta decada da Asia (Четвертое десятилетие Азии) Жуана де Барруша в 1615 году. На карте показана область под названием Чакомас на восточном берегу реки Карнапхули в том месте, где сейчас находится Читтагонг , Бангладеш [14], что позволяет предположить, что в то время эту область населяли чакмы.

Король Аракана Мин Разаги (1593–1612) завоевал эти области и в письме 1607 года португальскому наемнику Филипе де Брито э Никоте назвал себя самым высоким и могущественным королем Аракана, Чакомы и Бенгалии . После поражения от араканцев Чакмы переселились в нынешние Читтагонгские горные районы и основали свою столицу Алекянгдонг (современный Аликадам ). Из Алекянгдонга они продолжили путь на север и поселились в современных Рангунии , Раозане и Фатикчари Упазилах округа Читтагонг. [15]

В 1666 году могольский губернатор Бенгалии Шайста Хан победил араканцев, завоевал Читтагонг и переименовал его в Исламабад. [16] Однако правление Моголов на раннем этапе ограничивалось равнинными районами Читтагонга, оставив чакма в значительной степени нетронутыми. Моголы в конечном итоге потребовали дань от чакма после того, как между двумя группами возник торговый спор. [17] : 23 

В 1713 году конфликт был разрешен, и между Чакма и Моголами установились стабильные отношения; последние никогда не требовали полного подчинения первых. Моголы также вознаградили короля Чакма Шукдева Роя; он основал новую столицу от своего имени в районе, который до сих пор известен как Шукбилаш. Руины королевского дворца и других исторических зданий все еще существуют. Впоследствии столица была перенесена в Раджанагар, Ранирхат , Рангуния Упазила, округ Читтагонг. [ необходима цитата ]

В 1715 году Моголы подписали договор с Джалал-ханом, раджой Чакма. Хотя Моголы контролировали значительные объемы урожая ямса и хлопка в Читтагонгском горном районе (ЧХТ), независимость Чакма от Моголов была признана. [ необходима цитата ]

Ост-Индская компания

Через три года после битвы при Плесси , Мир Касим , новый наваб Муршидабада , наградил Ост - Индскую компанию Читтагонгом, Бурдваном и Миднапуром . 5 января 1761 года представитель компании Гарри Верелст принял управление Читтагонгом от субедара Мохаммада Реза-хана, но царь Чакма Шер Дулат-хан, который был практически независим, хотя номинально платил дань Моголов, не принял гегемонию компании и ее требования об увеличении налогов. [ необходима цитата ]

Посягательства британцев на Читтагонгский горный участок привели к затяжной войне между Ост-Индской компанией и чакма с 1777 по 1787 год. [18] Ост-Индская компания предприняла четыре наступления против чакма в 1770, 1780, 1782 и 1785 годах. В 1785 году компания начала мирные переговоры с королем чакма Джаном Бакш-ханом, сыном Шер Дулат-хана. [ необходима цитата ] В 1787 году в Калькутте был подписан мирный договор . [19] Раджа Джан Бакш-хан поклялся в верности британцам в обмен на автономию в управлении территорией чакма. [18]

Основные положения договора между генерал-губернатором лордом Корнуоллисом и королем Чакма были следующими: [20]

В 1829 году Халхед, тогдашний комиссар Читтагонга, подтвердил, что:

Горные племена не были британскими подданными, а просто данниками, и мы не признавали никакого права с нашей стороны вмешиваться в их внутренние дела. Близкое соседство сильного и стабильного правительства естественным образом постепенно ставило вождей под контроль, и каждый ведущий вождь платил сборщику Читтагонг определенную дань или ежегодные дары. Эти суммы сначала колебались в размере, но постепенно были доведены до определенного и фиксированного предела, в конечном итоге приняв форму не дани, а дохода для государства. [21] : 36 

Джан Бакш-хан перенес свою столицу в новое место недалеко от современной Рангунии , назвав ее Раджанагар. После смерти Джана Бакша в 1800 году его сын Таббар-хан стал королем, но вскоре умер. В 1802 году младший брат Таббар-хана Джаббар-хан стал королем и правил в течение десяти лет. После его смерти его сын Дхарам Бакш-хан стал королем в 1812 году и правил до своей смерти в 1832 году. Не имея наследника мужского пола, правительство назначило Суклал Деван управляющим. Рани Калинди , вдова Дхарама Бакш-хана, обратилась к правительству с просьбой разрешить ей управлять государственными делами. Правительство приняло ее заявление и в 1844 году издало соответствующий указ. [22] В 1846 году годовой доход, подлежащий уплате компании, был сброшен до 11 803,00 рупий. [ необходима цитата ]

После великого восстания сипаев в 1857 году британское правительство взяло на себя прямой контроль над администрацией Индии, включая Читтагонгские горные районы, которые еще не были формально отделены от Читтагонга, от Ост-Индской компании. Территориальная юрисдикция Чакма Раджи, однако, была зафиксирована прокламацией от 6-го Шравана 1170M.S (1763 CE) компанией как «Все холмы от реки Фени до Сангу и от дороги Низампур в Читтагонге до холмов Куки Раджи». [21] : 35 

После смерти Рани Калинди в 1873 году ее внук Хариш Чандра стал Чакма Раджа и получил титул Рой Бахадур . [ необходима цитата ]

Британское колониальное правление

После войны с англичанами чакма стали очень слабыми в военном отношении. Лушаи часто совершали набеги на британских подданных, поскольку их охотничьи угодья были превращены британцами в чайные сады в Качаре , Ноакхали , Комилле и других соседних трактах под руководством Рани Калинди . Они совершали набеги на Читтагонгские горные районы и соседние трактаты в 1847, 1848, 1859 и 1860 годах. [17] : 29  Вследствие этого, с целью уделить внимание районам, подвергавшимся повторным набегам, и защитить людей от агрессии независимых племен, живущих дальше на восток, но в первую очередь для занятия земель чакма, вице-губернатор Бенгалии рекомендовал исключить горные районы из округа регулирования и назначить суперинтенданта над племенами. Обе эти рекомендации были приняты Актом XXII в 1860 году, который вступил в силу 18 августа того же года. [17] : 29  Горные районы были отделены от округа Читтагонг, был назначен суперинтендант для Читтагонгских горных районов, и его штаб-квартира была основана в Чандрагоне . Холмы, находящиеся под его опекой, с этого времени стали известны как Горные районы Читтагонга. В течение следующих нескольких лет внимание было сосредоточено на сохранении мира на границе. В 1869 году штаб-квартира была перенесена в Рангамати . Официальное обозначение должности суперинтенданта было изменено на заместителя комиссара, и полный контроль над вопросами доходов и правосудия во всех Горных районах был возложен на его офис.

Пограничная ситуация вынудила вождя Чакма перенести свою столицу, и в 1874 году он это сделал, из Раджанагара в Рангамати. В то время хлопок выращивался в Читтагонгском горном районе и был важен для британцев для их фабрик, поэтому эффективный контроль над Читтагонгским горным районом также был важен для них.

В 1881 году правительство разделило Читтагонгский горный район на Чакма-круг , Бохмонг-круг и Монг-круг . Каждый район возглавлял вождь. [17] : 30  Чакма-круг возглавлял Чакма, Бохмонг-круг — Бохмонг, а Бирманский район — Монг . Чакма-круг был расположен в центре и населен в основном чакма, Бохмонг-круг находился под властью вождя Бохмонга араканского происхождения, а Монг-круг также был населен араканскими говорящими кланами с некоторыми иммигрантами из Трипуры и возглавлялся другим правителем араканского происхождения. Разделение произошло из-за того, что британское правительство не поддерживало власть вождя Чакма, который контролировал горные племена. Кроме того, правительство все больше беспокоилось о политических и административных делах районов. Поэтому они хотели заложить основу управления в ограниченной форме со следующими целями: [17] : 30 

После создания отдельного округа и трех кругов угроза Куки (Лушаи) Читтагонгскому горному району и другим прилегающим районам не прекратилась. Шенду совершали случайные набеги на Читтагонгский горный район между 1865 и 1888 годами и убили много людей, включая лейтенанта Стюарда и его разведывательную группу. В 1872 году было начато 1890 военных наступлений одновременно в Лушаи-Хиллз (Мизорам) из округа Читтагонг и Бирмы в сотрудничестве с правительствами Бенгалии, Ассама и Бирмы, и весь ЧХТ был взят под британский контроль.

В 1881 году племена Хилл-Тракта создали автономные полицейские силы. Племена пожаловались Великобритании после того, как Хилл-Тракт подвергся попыткам проникновения со стороны низинных бенгальских мусульман. [18]

1 апреля 1900 года Южные и Северные холмы Лушай (тогда часть Читтагонгского горного района) были объединены в округ провинции Ассам со штаб-квартирой в Айзавле . [23] Холмы Лушай теперь были штатом Мизорам в Индии.

Позже, британцы через заместителя комиссара взяли под свой абсолютный контроль Читтагонгский горный район (включая круг Чакма) после введения в действие руководства Читтагонгского горного района . Читтагонгский горный район (Лушайские холмы) снова был обозначен как «исключенная территория» в соответствии с Законом о правительстве Индии 1935 года . [17] : 35 

Местные племена требовали независимого государства для Читтагонгского горного района, потому что бенгальцы и племена не разделяли религию, язык или этническую принадлежность, и они потребовали своей собственной независимой области в 1930-х годах, когда началось индийское национальное движение . Во время Второй мировой войны , чтобы сохранить лояльность чакма перед лицом японских успехов, местные британские чиновники гарантировали племенам, что Читтагонгский горный район будет разделен отдельно в случае независимости Индии. [18]

После обретения независимости

В Британской Индии существовала определенная степень безопасности и защиты, предоставляемая немусульманам и небенгальцам Читтагонгского горного тракта Чакма и другим племенным народам. [24] Бенгалия и Ассам не управляли ЧХТ в этот период. Скорее ЧХТ был отдельной административной единицей, которая пользовалась большой степенью самоуправления. [25]

Несмотря на то, что 97,2–98,5% населения CHT были немусульманами, он был передан Пакистану председателем Комиссии по границам сэром Сирилом Рэдклиффом в 1947 году после обретения независимости . [25] Коренные чакма составляли большинство должностных лиц, за исключением некоторых британцев во время правления Британской Индии. [21] : 190  Пакистан получил CHT от Рэдклиффа после того, как вопрос об округах Пенджаба и пересмотренных границах CHT был навязан ему лордом Маунтбеттеном 17 августа 1947 года. [26] Решение Рэдклиффа провести эту границу проложило путь к будущей войне, насилию и конфликту. [27] Конституция Пакистана 1956 года, которая обозначила CHT как «исключенную территорию», сохранила все как есть. Дело в том, что CHT управлялась в соответствии с другим набором правил с 1900 года, чтобы не допустить приобретения права собственности на племенные земли жителями материка. CHT претерпел значительные изменения, когда пакистанские вооруженные силы свергли правительство в 1958 году и переименовали охраняемую территорию в «Племенную зону». Наконец, в 1963 году в Конституцию 1962 года были внесены поправки, отменяющие прежнее обозначение, что сделало CHT доступной для всех неплеменных жителей. [28] [21] : 50  В результате выращивание джхума чакмасами было затруднено, и многочисленные несанкционированные поселенцы вторглись на эту территорию. Конституция Бангладеш не называет ни одну группу (включая бенгальцев) коренной. [29]

Как и в индийском штате Трипура, чакма жили в Бангладеш до обретения ею независимости. Недавние миграции этнических бенгальцев в традиционно чакма-регионы Бангладеш усилили напряженность в Читтагонгском горном районе. Сменявшие друг друга правительства силой подавляли восстания чакма и в конце концов завершили конфликт мирным договором 1997 года . Эта сила и строительство плотины Каптай тогдашним пакистанским правительством в районах чакма, затопившее пригодные для обработки земли и переселившее тысячи людей, привели к миграции в 1964–1969 годах большого количества чакма в Диюн , Аруначал-Прадеш. [30]

Многие буддисты-чакма мигрировали из Восточного Пакистана (ныне Бангладеш) в Индию. [31] Проекты по развитию инфраструктуры негативно повлияли на племена ЧХТ, начиная с 1950-х годов. [32] К ним относится гидроэлектростанция Каптай-Дам , построенная в 1959–1963 годах правительством Пакистана при содействии Агентства США по международному развитию для обеспечения электроэнергией большей части Восточного Пакистана. Проект затопил сорок процентов сельскохозяйственных угодий в Читтагонгском горном районе и выселил почти 100 000 чакма. Около шестидесяти процентов были переселены, а сорок процентов бежали в Индию. [33] Чакма составляли 90% из 10 000 человек, чьи 54 000 акров сельскохозяйственных угодий были затоплены в 1962 году электростанцией Карнафули и плотиной Каптай. Чакма были предложены неумелое переселение и недостаточная компенсация. [32] Индия использовала NEFA в качестве района переселения беженцев из Чакмы. [34]

По оценкам, численность населения горного района Читтагонг составляла 250 000 человек в 1964 году. ЧРТ описывался как холмистый, лесистый, зеленый ландшафт, наполненный фонтанами воды. [35] Заместитель комиссара управлял отделением горного района Читтагонг под управлением Пакистана.

Манабендра Нараян Ларма запросил автономию в 1970 году. Штату Трипура пришлось решать проблему семей чакма. [36] В сельском хозяйстве, занятости и образовании доминируют чакма по сравнению с коренными жителями Аруначала, поскольку они более квалифицированы и имеют более высокий уровень грамотности. [37] Вопрос о возвращении беженцев чакма из Индии в Бангладеш был поднят в 1995 году. [38] Конфликт горных племен с Бангладеш привел к исходу 50 000 чакма в Индию из Читтагонгского горного района. Соглашение 1992 года между Индией и Бангладеш предусматривало, что Бангладеш примет их обратно. [39] Соглашение от марта 1997 года между лидерами чакма и Бангладеш предусматривало репатриацию в Бангладеш беженцев чакма из Трипуры. [40] Раздел Восточного Пакистана и независимость Бангладеш вызвали приток в Индию беженцев чакма. [41] В 1960-х годах сотни мусульманских семей из других частей Восточного Пакистана были переселены в район долины Матамухури в Аликадаме, регионы долины Фени в Белчари и Туланчари, а также в регионы Лама, Бандарбан и Рамгарх. [42]

Тридев Рой продолжал сотрудничать с пакистанскими силами и отказался присоединиться к освободительному движению Бангладеш. Президент Пакистана Яхья Хан назначил Тридива Роя дипломатическим постом в Юго-Восточной Азии во время войны в качестве награды за его сотрудничество. Рой выбрал пакистанскую сторону, опасаясь, что независимый Бангладеш, скорее всего, будет иметь демократическое правление, и он может потерять свои феодальные интересы. Пакистан сохранил его поддержку и преданность, Рой согласился 25 марта, а в обмен британская артиллерия воздержалась от обстрела столицы ЧХТ, Рангамати . [43] Рой считал, что Бангладеш не предоставит автономию ЧХТ и Чакма и заслужил вражду Авами Лиг, отклонив предложение шейха Муджибура Рахмана баллотироваться в качестве кандидата от Авами Лиг. [44] Племенам ЧХТ было отказано в автономии. [45] Жители холмов ЧХТ были зачислены в ряды моджахедов и разакаров пакистанской армией во время Освободительной войны Бангладеш в 1971 году. [32]

Правительство Бангладеш оказало финансовую поддержку тысячам бенгальцев для поселения в районах. К 1981 году треть населения районов составляли бенгальские мигранты. [46] [47] Парбатья Чаттаграм Джана Самхати Самити (PCJSS; Ассоциация солидарности народов Читтагонгского горного района), основанная Чакмасом, потребовала прекращения поселения бенгальцев, возвращения поселенцами земель коренным жителям Читтагонга и предоставления автономии. [47] 7 января 1973 года была основана Шанти Бахини (Силы мира) как военная армия PCJSS. [48] В попытке добиться независимости для Читтагонгского горного района Шанти Бахини начали партизанские атаки против правительства. [49] Партизаны Джумма, состоящие из сил Шанти Бахини. [50] Главы партии PCJSS в основном являются представителями народности чакма из-за уровня грамотности среди них в 59%, что выше, чем у других племен CHT, поэтому они контролируют PCJSS. [51]

Во время войны большинство пахади оставались пассивными, хотя мукти бахини завербовали некоторых. В 1971 году пакистанская армия завербовала горцев ЧХТ. После войны Тридев Рой сохранил свою преданность Пакистану, который он поддерживал в войне. [52] В 1970 году он был независимым депутатом в парламенте Пакистана, одновременно занимая пост раджи Чакмы. [53] Кандидат от Авами Лиг шейх Муджибур Рахман проиграл выборы Рою. [54] Рой находился в Юго-Восточной Азии, когда Бангладеш перешел под контроль индийской армии в декабре 1971 года. Бхутто назначила Роя министром по делам меньшинств, и он помогал лоббировать интересы Пакистана в Организации Объединенных Наций (ООН) после войны. Должность посла и туризма также была предоставлена ​​Рою. [54] Рой представлял Пакистан, когда он протестовал в ООН по поводу Бангладеш. [55] Пакистан сохранил преданность только Нурула Амина и Тридива Роя среди своих депутатов Восточного Пакистана. [56] Рой отказался присоединиться к Бангладеш, поскольку горным районам не была предоставлена ​​автономия, и они остались на стороне Пакистана, несмотря на попытки Муджиба убедить Тридива выйти из Пакистана. [56]

Убежище в Индии

Мегхалая и Трипура были пунктами назначения буддийских беженцев-чакма, спасавшихся от войны, начатой ​​живущими на равнинах мусульманами-бангладешцами, обосновавшимися в Читтагонге, а также от правительства Бангладеш, вводящего военную полицию для изгнания коренных жителей Читтагонгского горного района. [57] «Мусульманский мир» жаловался на предполагаемую иммиграцию из Бангладеш в Аракан буддистов из племен магх и чакма. [58]

В 1974 году народ гаро был лишен своей собственности в соответствии с XLVI Законом о собственности, принадлежащей и не принадлежащей президенту, принятым Бангладеш, и пострадал от Указа о вражеской собственности 1964 года. [59] Земли в ЧХТ были захвачены бенгальскими колонистами; горные народы ЧХТ не получили никакого культурного или этнического признания и сочувствия от сменявших друг друга правительств Бангладеш, несмотря на то, что культура и этническая принадлежность использовались бенгальцами в качестве аргумента против Пакистана во время войны. [24] Мирное соглашение 1997 года положило конец двадцатилетней войне за автономию между Бангладеш и жителями горного района Читтагонг, народом джумма. [60] Горный район Читтагонг показал, что только бенгальцы должны были быть бенефициарами бенгальского национализма и его «либерализма», который был направлен против гегемонии Пакистана. Даже «променьшинство» и участник мирного соглашения CHT, Авами Лиг, отказались предоставить статус адибаши, заявив, что согласно конституции, бенгальский язык является национальностью, а бангладешский язык — гражданством, и отказались признать, что в Бангладеш есть коренные народы. Бенгальский национализм является частью идеологии BNP. Национализм джумма возник из бенгальского национализма из-за гегемонии, осуществляемой бенгальцами. [61]

Права коренных жителей Читтагонга были проигнорированы, когда была построена плотина Рангмати Каптай. Поскольку джуммы Читтагонга были апатичны по отношению к независимости Бангладеш, бенгальское большинство считало их нелояльными. [62] В Конституции Бангладеш 1972 года Читтагонгскому горному району не была предоставлена ​​автономия. [63] Конфликт с чакма является как религиозной, так и этнической проблемой в Бангладеш. [64] Читтагонгский горный район стал свидетелем того, как племена чакма покинули этот район из-за религиозной и этнической розни, вызванной политикой исламизации Бангладеш . Читтагонгский горный район был колонизирован северными бирманскими и бангладешскими мусульманами. [65] Ярлык «геноцид» использовался для описания действий правительства Бангладеш в отношении неисламских коренных жителей Читтагонга джумма. [66]

В феврале 1972 года премьер-министры Индии и Бангладеш опубликовали совместное заявление, в соответствии с которым правительство Индии решило предоставить гражданство чакма в соответствии с разделом 5(1)(a) Закона о гражданстве 1955 года, но у штата Аруначал-Прадеш были оговорки. Таким образом, чакма получили разрешение на реабилитацию. Избирательная комиссия Индии разработала руководящие принципы, позволяющие чакма иметь право голоса, зарегистрировав свои имена в избирательных списках округа, где они поселились. [67] [ необходим неосновной источник ]

Индийское представительство

Чакма теперь представлены в Законодательном собрании Мизорама , Законодательном собрании Трипуры [68] и Совете автономного округа племенных территорий Трипуры . [69] Единственным местом политической власти и идентичности является Совет автономного округа Чакма в Индии, легитимность которого ставится под сомнение народом Мизо . Еще 80 000 чакма проживают в штате Ракхайн , Мьянма, и известны как люди Дайнгнет . [ необходима ссылка ]

В сентябре 2015 года Верховный суд Индии вынес решение, обязывающее правительство Индии и Аруначал-Прадеша предоставить всем чакма права индийского гражданства, постановив, что они не могут подвергаться дискриминации по отношению к другим индийцам. [67]

Чакмы в Бангладеш

Согласно переписи 2022 года, чакмы являются крупнейшей этнической группой в районе холмов Рангамати (42,67%) и второй по величине в районе Хаграчхари (24,53%).

Это самая большая этническая группа в Джурайчхари Упазила (91,15%), Наниархар Упазила (79,89%), Баркал Упазила (69,33%), Багаичхари Упазила (66,19%), Дигинала Упазила (53,38%), Лакшмичхари Упазила (51,33%), Панчхари. Упазила (44,04%) и Махалчхари Упазила (43,52%).

Культура

Чакма — народ со своей собственной культурой, фольклором, литературой и традициями.

Традиционная одежда

Традиционная одежда является важной частью почти каждой культуры. Женщины чакма носят Pinon hadi . Pinon (𑄛𑄨𑄚𑄮𑄚𑄴) и hadi (𑄦𑄘𑄨) красочно ткут вручную с различными узорами. Узор сначала вышивается на куске ткани, известном как Alam . Мужчины чакма носят Siluhm (𑄥𑄨𑄣𑄪𑄟𑄴) и Dudi (𑄘𑄪𑄘𑄨) в качестве своей традиционной одежды.

Джхум

В прошлом большинство чакма практиковали подсечно-огневое земледелие ( джхум ) в качестве своего основного занятия. Однако многие чакма сегодня переняли плужное земледелие, а некоторые занялись птицеводством. [71]

Традиционный дом

Традиционные временные жилища чакма называются мауногавр . Мауногавр строится из бамбука и соломы и поддерживается деревянными бревнами. [71]

Фестиваль

Чакмы отмечают различные буддийские праздники. Самый важный из них — Будда Пурнима [72] или известный во всем мире как Весак . Он также известен во всем мире как День рождения Будды. Это годовщина трех важных событий в жизни Будды — его рождения, достижения им просветления и его смерти. Он отмечается в день полнолуния месяца Вайсакха (обычно в мае).

В этот и другие дни праздника чакмы надевают свои лучшие одежды и посещают храм. Там они возлагают цветы к изображению Будды, зажигают свечи и слушают проповеди священников. Милостыня (подношения) раздается бедным, а для священников устраиваются пиры.

Трехдневный фестиваль, известный как Биджу/Бизу или Новый год Чакма, [73] отмечался с большим энтузиазмом. Этот Новый год Чакма следовал тому же индийскому календарю, который разделяет ту же дату Нового года. Этот Биджу также празднуется в тот же день различными буддийскими странами, такими как Мьянма Санграй , Таиланд Сонгкран , Камбоджа, Лаос, Индия, Бангладеш, сингальский Новый год и несколько других азиатских стран. Дома украшаются цветами, маленькие дети уделяют особое внимание пожилым людям, чтобы заслужить их благословение, посещение буддийских монастырей и приготовление праздничных и традиционных блюд Чакма для гостей являются некоторыми из важных вещей.

Бизу

Бизу — самый важный общественно-религиозный фестиваль Чакма. [74] Бизу — буддийский фестиваль и государственный праздник в Трипуре. [75] [76] Этот фестиваль дал начало танцу Бизу . Фестиваль длится три дня и начинается за день до последнего дня месяца Чайтра , выпадающего на апрель. Первый день известен как Пхул Бизу . В этот день предметы домашнего обихода, одежда чистятся и стираются, собираются продукты питания, чтобы придать дому новый вид с помощью вуали из разных цветов.

Второй день известен как Mhul Bizu . Этот день начинается с купания в реке. Люди надевают новую одежду и обходят деревню. Женщины носят pinon и hadi , а мужчины носят silum и dudi . Они также наслаждаются специально приготовленным овощным карри, известным как "Paa Zawn Tawn", различными домашними сладостями, такими как Bawraa-pyi-de, Tsaan-yei pyi-de, Khaw Ga Pyi-de и Beng Pyi-de; и принимают участие в различных традиционных видах спорта. День заканчивается танцем Bizu.

Последний день, который известен как Gawz che Pawz che dyin , включает в себя выполнение различных общественно-религиозных действий. В контексте его природы некоторые говорят, что Bizu - это праздник, который вращается вокруг сельскохозяйственной деятельности, потому что он отмечается в середине апреля, когда земля только-только пропитана первым дождем и начинается посев жума. И считается, что с целью получения богатого урожая было организовано поклонение земле, которое позже приняло форму праздника. Однако в последнее время он утратил свой сельскохозяйственный характер.

Будда Пурнима

Он отмечается в день полнолуния в месяце Вайсакха. [77] Он охватывает рождение, просветление ( нирвану ) и уход ( паринирвану ) Будды. В день поклонения преданные идут в монастырь с Шийонгом или Ци Янгом (подношениями риса, овощей и других фруктов и сладостей). Буддийские монахи, известные как Бханте, возглавляют преданных для пения стихов, составленных на пали [78] во славу священной тройной драгоценности: [79] Будды, Дхармы (его учения) и Сангхи (его учеников). Помимо этого, другие практики, такие как зажигание тысяч ламп и освобождение Фануч Батти (благоприятной лампы, сделанной из бумаги в форме воздушного шара) также выполняются по мере возможности. [ необходима цитата ]

Чакма кухня

Побеги бамбука являются традиционным блюдом для народа чакма, и они называют его Bhaz-chuu-ryì . [80] Креветочная паста и рыбная паста являются их традиционными ингредиентами для приготовления пищи, они называются сидол.

Основная пища чакма — рис, дополненный просом , кукурузой (маисом), овощами и горчицей . Овощи включают ямс, тыкву, дыни и огурцы. Овощи и фрукты, собранные в лесу, могут быть добавлены в рацион. Едят рыбу, птицу и мясо.

Некоторые типичные блюда чакма включают рыбу, овощи и специи, набитые в бамбуковую палку и приготовленные на медленном огне; продукты, завернутые в банановые листья и помещенные рядом с огнем; и яйца, которые выдерживаются до тех пор, пока не забродят.

Чакма в основном готовят на открытом огне. Они едят много видов пищи (включая мясо), основным продуктом является рис, но обычно избегают говядины. [71]

Спорт и игры

Гуду хара, или Ха-до-до, также известная как кабадди , — это игра, в которую играют по всему региону Чакма. Две команды стоят по обе стороны от центральной линии. Они по очереди отправляют игрока на территорию противника, чтобы коснуться как можно большего количества людей за время одного вдоха, одновременно произнося «Ха-до-до». Если игрок выдохся или его поймали противники, он выбывает. С другой стороны, если игрок успешно возвращается на свою территорию, игроки, которых он пометил, должны покинуть игру. [81]

Gyilhei hara [ требуется цитата ] — это игра, в которую могут играть две команды или два человека. Для игры используется особый тип семян, называемый gyi-lhei . Семена Gyilhei находят и выращивают в диких лесах холмов, они похожи на семена фасоли, но больше по размеру. Когда приходит время, большие бобы высыхают, и семена, известные как gyilhei, готовы к сбору для использования в игре.

Другие развлечения включают Наденг Хара, игра с волчком; и различные игры в борьбу. Паути Хара — сложная традиционная игра, в которую играют две команды. Из-за сложности ее правил она становится все менее и менее распространенной.

Религия

Подавляющее большинство чакма являются последователями буддизма Тхеравады [12] , религии, которую они практикуют на протяжении столетий. [82] Меньшинство чакма исповедуют христианство [83] .

Согласно отчету переписи населения 2011 года, в Мизораме , Индия, 93 411 человек исповедуют буддизм . 7,3% являются христианами или последователями других религиозных верований. [84]

Язык

Первоначально чакма говорили на языке, принадлежащем к тибето-бирманской семье, которая принадлежит к древу цзиньпо-луиш . Язык был очень похож на современные качинский и бирманский языки. Но в настоящее время их язык разделяет много общих слов или заимствованных слов из хинди , пали , санскрита , английского, ассамского и бенгальского языков из-за долгих лет влияния Бенгальского султаната. Многие лингвисты теперь считают современный язык чакма (известный как чангма бхаз или чангма хавдха ) частью восточной индоарийской языковой группы. Чангма бхаз написан своей собственной письменностью, письменностью чакма , также известной как авжапат/авджапат . Чакма написана с помощью алфавита, который допускает его курсивную форму, и почти идентична кхмерским и ланна (чиангмайским) иероглифам, которые ранее использовались в Камбодже , Лаосе , Таиланде и южных частях Бирмы . [85]

Генетика

Чакма тесно связаны с тибето-бирманскими группами в Северо-Восточной Индии , Юго-Восточной Азии и Восточной Азии. [86] Согласно генетическому исследованию населения Бангладеш в 2019 году, чакма несли 52,59% Y гаплогруппы L , 13,79% гаплогруппы Q , 10,34% гаплогруппы J , 6,03% гаплогруппы I , 4,31% гаплогруппы R1a , 4,31% гаплогруппы H , 3,45% гаплогруппы G , 1,72% гаплогруппы E и 1,72% гаплогруппы N. [ 87]

Известные люди

бангладешский

индийский

пакистанский

Ссылки

  1. ^ ab Предметные рубрики Библиотеки Конгресса. Том I (13-е изд.). Служба распространения каталогов, Библиотека Конгресса. 1990. стр. 709. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. Получено 23 декабря 2016 г.
  2. ^ "Таблица 1.4 Этническое население по группам и полу" (PDF) . Бангладешское бюро статистики. 2021. стр. 33. Архивировано (PDF) из оригинала 15 марта 2023 г. . Получено 22 ноября 2022 г. .
  3. ^ "Таблица C-16 Население по родному языку: Индия". www.censusindia.gov.in . Генеральный регистратор и комиссар переписи населения Индии . Архивировано из оригинала 4 июня 2022 года . Получено 15 августа 2022 года .См. «Чакма». Поскольку чакма не зарегистрированы как этническая группа во всех штатах, где они проживают (например, Аруначал-Прадеш), лучшим методом оценки их численности в Индии является язык.
  4. ^ https://portal.moea.gov.mm/ethnicity/C-0004/7.
  5. ^ ab ABM Razaul Karim Faquire (4 января 2019 г.). «Тайна создания разновидности речи чакма». The Financial Express . Архивировано из оригинала 18 февраля 2022 г. Получено 18 февраля 2022 г.
  6. ^ Шарон О'Брайен (2004). «The Chittagong Hill Tracts». В Шелтон, Дина (ред.). Энциклопедия геноцида и преступлений против человечности . Справочник библиотеки Macmillan. С. 176–177.
  7. ^ «Скрытый Бангладеш: насилие и жестокость в Читтагонгском горном районе». Amnesty International UK . 21 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 18 октября 2018 г. Получено 22 сентября 2021 г.
  8. ^ Памела Гутман (1976). Древний Аракан . Издательство Австралийского национального университета. стр. 14.
  9. ^ Панналал Маджумдар (2013). Чакмы Трипуры, 2-е издание. Институт племенных исследований и культуры, правительство. из Трипуры. стр. 38–39.
  10. ^ Сумана Бхаттачарья (2004). Лингвистическое исследование чакма. Университет Калькутты. стр. 1. Письмо чакма имеет сходство с письмом брахми, что указывает на культурные связи. Существует теория, предполагающая, что чакма могут происходить от рода шакьев древней Индии.
  11. ^ Pannalal Majumdar (2013). The Chakmas Of Tripura, 2nd Edition. Tribal Research & Cultural Institute, Govt. of Tripura. p. 38. Биджак Чакма мы можем легко принять во внимание, что Чакма пришли в Бирму из Индии в далекие древние времена. Поскольку Чакма считают их потомками клана Шакья.
  12. ^ ab "Чакма | люди". Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 3 октября 2016 года . Получено 14 июня 2021 года .
  13. ↑ Сэр Артур П. Фейр (1883). История Бирмы. Trübner & Co. стр. 79.
  14. ^ Диего де Астор. «Описание королевы Бенгалии».
  15. ^ Сугата Чакма. Парбаттья Чаттаграмер Упаджати О Сангскрити . стр. 19–20.
  16. ^ RC Majumdar , ред. (1974). Империя Великих Моголов. История и культура индийского народа. Том VII. Бомбей: Бхаратия Видья Бхаван. стр. 230.
  17. ^ abcdef Сарадинду Шехар Чакма. Этническая чистка в горных районах Читтагонг . С. 23–35.
  18. ^ abcd Джеймс Минахан (2002). "Джуммы". Энциклопедия безгосударственных наций: этнические и национальные группы по всему миру . Том II. Greenwood Press. стр. 847. ISBN 978-0-313-07696-1.
  19. ↑ Правительство Бангладеш. Окружной вестник Читтагонгского горного района . С. 35.
  20. ^ Сунити Бхушан Канунго (1998). Сопротивление Чакмы британскому господству 1772–1798 гг . Читтагонг: Сунити Бхушан Канунго. п. 52. ОСЛК  54822598.
  21. ^ abcd SP Talukder (1988). Чакмы, жизнь и борьба . Издательство Gian. С. 35–36, 50, 190. ISBN 978-81-212-0212-1.
  22. ^ Бирадж Мохан Деван. Чакма Джатир Итибритто . п. 195.
  23. ^ Еженедельник Кагодж . 9 мая 1995 г. {{cite news}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ) [ отсутствует заголовок ]
  24. ^ ab Burjor Avari (2012). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманской власти и присутствия на Индийском субконтиненте. Routledge. стр. 245. ISBN 978-1-136-21226-0. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 23 декабря 2016 г. .
  25. ^ ab Bhumitra Chakma (2016). «CHT и мирный процесс». В Ali Riaz; Mohammad Sajjadur Rahman (ред.). Справочник Routledge по современному Бангладеш . Routledge. стр. 306. ISBN 978-1-317-30877-5. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 23 декабря 2016 г. .
  26. ^ Earth Touch. Society for Environment & Human Development. 1998. стр. 12. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. Получено 23 декабря 2016 г.
  27. ^ Виллем ван Шендель (2005). Бенгальское пограничье: за пределами государства и нации в Южной Азии. Anthem Press. С. 48–49. ISBN 978-1-84331-145-4. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 23 декабря 2016 г. .
  28. ^ Каллол Дебнат; Кунал Дебнат (2020). «Беженцы-чакма в Аруначал-Прадеше: их включение и неудачи». В Das, Sourav Kumar; Chowdhary, Nidhi (ред.). Кризисы беженцев и экономики третьего мира: политика и перспективы (1-е изд.). Bingley: Emerald Publishing Limited. стр. 142. doi : 10.1108/978-1-83982-190-520201015. ISBN 978-1-83982-191-2. S2CID  219929406.
  29. ^ Юрки Кэкёнен; Санджай Чатурведи (2005). Глобализация: пространства, идентичности и (не)безопасность . Нью-Дели: South Asian Publishers. стр. 239. ISBN 978-81-7003-284-7Коренные народы джумма Читтагонгского горного района (ЧГТ), состоящие из чакма, марма, трипура, кхиянгов , лушаев, хуми, чаков, мурунгов, боумов и панку, не признаются Конституцией Бангладеш.
  30. ↑ Махендра Чакма (21 сентября 2017 г.). «Открытое письмо: Уважаемый Раджнат Сингх, «ограниченное гражданство» для Чакмасов — это слишком мало и слишком поздно». Scroll.in . Архивировано из оригинала 11 декабря 2019 г. . Получено 5 февраля 2020 г. .
  31. ^ Сатчидананда Дхар (1989). Религия в социально-экономической жизни Индии . Chatterjee Publisher. стр. 107. ISBN 978-81-85089-00-3. После раздела Индии в 1947 году многие бенгальские буддисты мигрировали из Восточного Пакистана (ныне Бангладеш) [в Индию] ... включая миграцию буддистов племени чакма.
  32. ^ abc Behera, Ajay Darshan (октябрь 1996 г.). «Восстание в горах Бангладеш: поиск автономии чакмами». Стратегический анализ . 19 (7): 988–989.
  33. ^ Кристиан Герлах (2010). Чрезвычайно жестокие общества: массовое насилие в мире двадцатого века. Cambridge University Press. С. 171–172. ISBN 978-0-521-70681-0. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 24 июня 2019 г. .
  34. ^ Джаянта Кумар Рэй (2010). Международные отношения Индии, 1947-2007. Routledge. стр. 363. ISBN 978-0-415-59742-5. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 23 мая 2022 г. .
  35. ↑ Анвар Хуссейн (14 июня 1964 г.). «Происхождение чакма». Illustrated Weekly of Pakistan . Т. 16. С. 18. пышная зеленая страна лесистых холмов, журчащих фонтанов и быстрых ручьев... четверть миллиона человек племени чакма в идиллических горных районах Читтагонг.
  36. ^ Дипаннита Чакраборти (2004). Земельный вопрос в Трипуре . Нью-Дели: Издательство Аканша. п. 42. ИСБН 978-81-87606-57-4. Религиозные преследования, этническое насилие, имевшее свои корни в экономических причинах, вынудили чакма массово приехать в Индию... 50 000 беженцев чакма прибыли в Трипуру в апреле 1986 года... к июлю 1989 года их число возросло до 67 000.
  37. ^ Girin Phukon (2002). Этническая принадлежность и государственное устройство в Южной Азии. South Asian Publishers. стр. 265. OCLC  50712718. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. Получено 23 декабря 2016 г.
  38. ↑ Выдержки из National Press. Центр южноазиатских исследований, кампус Каид-и-Азам, Университет Пенджаба. Май 1995 г. стр. 1997 г. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. Получено 23 декабря 2016 г.
  39. ^ Свон Сик (1994). Азиатский ежегодник международного права: 1992. Martinus Nijhoff Publishers. стр. 366–. ISBN 978-0-7923-2239-9. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 23 декабря 2016 г. .
  40. ^ Притхви Рам Мудиам (2001). «Безопасность в Южной Азии: потребность в новом определении». В Судхире Джейкобе Джордже (ред.). Внутригосударственные и межгосударственные конфликты в Южной Азии . South Asian Publishers. стр. 54. ISBN 978-81-7003-249-6. Уступка Индии Бангладеш по разделу вод Ганга (12 декабря 1996 г.) была встречена последней в виде подписания соглашения с лидерами Чакма (9 марта 1997 г.). Оно предусматривало возвращение беженцев Чакма, укрывшихся в Трипуре, в Бангладеш.
  41. ^ Чунну Прасад (2010). «Беженцы и права человека: сравнительные исследования между чакма в Индии и бихари в Бангладеш». В MR Biju (ред.). Вопросы развития в современной Индии . Нью-Дели: Concept Publishing. стр. 240. ISBN 978-81-8069-714-2. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 23 декабря 2016 г. .
  42. ^ Чандрика Басу Маджумдар (2003). Генезис движения Чакма в Читтагонгском горном районе . Progressive Publishers. стр. 37–38. ISBN 978-81-8064-052-0.
  43. ^ Салил Трипати (2016). Полковник, который не раскаивался: война в Бангладеш и ее неспокойное наследие. Издательство Йельского университета. С. 280–281. ISBN 978-0-300-22102-2. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 23 декабря 2016 г. .
  44. ^ "Раджа, который отдал свое королевство". The Express Tribune . 18 сентября 2012 г. Архивировано из оригинала 11 марта 2020 г. Получено 23 декабря 2016 г.
  45. ^ Иштиак Ахмед (1998). Государство, нация и этническая принадлежность в современной Южной Азии. A&C Black. стр. 232–. ISBN 978-1-85567-578-0. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 23 декабря 2016 г. .
  46. ^ Майрон Вайнер (1993). Международная миграция и безопасность. Westview Press. стр. 159. ISBN 978-0-8133-8774-1. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 23 декабря 2016 г. . Правительство Бангладеш выделило средства тысячам бенгальских семей для поселения в районах, утверждая, что этот район менее густонаселен, чем остальная густонаселенная часть Бангладеш. К 1981 году бенгальские мигранты составляли треть населения районов.
  47. ^ ab Myron Weiner (21 августа 1993 г.). «Отвергнутые народы и нежелательные мигранты в Южной Азии». Economic and Political Weekly . 28 (34): 1737–1746. JSTOR  4400049.
  48. ^ Сарадинду Мукерджи (2000). Субъекты, граждане и беженцы: трагедия в Читтагонгском горном районе, 1947-1998. Индийский центр по изучению вынужденной миграции. стр. 42. ISBN 978-81-85990-61-3. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 23 декабря 2016 г. .
  49. ^ Тимоти Л. Галл; Сьюзен Б. Галл, ред. (2012). Юниорская энциклопедия мировых культур Worldmark . Том 1 (2-е изд.). UXL. стр. 158. ISBN 978-1-4144-8671-0В 1973 году группировка «Шанти Бахини» (Силы мира) начала организовывать жестокие нападения на правительство, пытаясь добиться независимости Читтагонгского горного района.
  50. ^ Виллем ван Шендель (2005). Бенгальское пограничье: за пределами государства и нации в Южной Азии. Anthem Press. стр. 269–. ISBN 978-1-84331-145-4. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 23 декабря 2016 г. .
  51. ^ Girin Phukon (2002). Этническая принадлежность и государственное устройство в Южной Азии. South Asian Publishers. стр. 85. OCLC  50712718. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. Получено 23 декабря 2016 г.
  52. ^ «Удалить имя царя Чакма Тридиба из структур». The Daily Star . 22 мая 2017 г. Архивировано из оригинала 21 сентября 2017 г. Получено 21 сентября 2017 г.
  53. ^ Сарадинду Мукерджи (2000). Субъекты, граждане и беженцы: трагедия в Читтагонгском горном районе, 1947-1998. Индийский центр по изучению вынужденной миграции. стр. 37. ISBN 978-81-85990-61-3. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 23 декабря 2016 г. .
  54. ^ ab "Бывший раджа Чакма Читтагонга, покинувший Бангладеш, чтобы жить в Пакистане". The Indian Express . 19 сентября 2017 г. Архивировано из оригинала 21 сентября 2017 г. Получено 21 сентября 2017 г.
  55. ^ "Raja Tridiv Roy dies". Dawn . 17 сентября 2012 г. Архивировано из оригинала 23 декабря 2016 г. Получено 23 декабря 2016 г.
  56. ^ аб Нирупама Субраманиан (16 декабря 2009 г.). «Чакма в Пакистане». Индуист (Мнение). Архивировано из оригинала 29 февраля 2020 года . Проверено 23 декабря 2016 г.
  57. ^ Амаленду Де (1996). Религиозный фундаментализм и секуляризм в Индии. Сурьясенса Пракасани. стр. 43. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. Получено 23 декабря 2016 г.
  58. ↑ Мусульманский мир. Мотамар аль-Алам аль-Ислами; Всемирный мусульманский конгресс. 1994. стр. 142. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Получено 23 декабря 2016 года .
  59. ^ Эллен Бал (2007). Они спрашивают, едим ли мы лягушек: этническая принадлежность гаро в Бангладеш. Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 206–. ISBN 978-981-230-446-9. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 23 декабря 2016 г. .
  60. ^ Захид Шахаб Ахмед (2012). Регионализм и региональная безопасность в Южной Азии: роль СААРК. Routledge. стр. 16. ISBN 978-1-4094-6769-4. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 2 октября 2020 г. .
  61. ^ Рита Манчанда (2015). Серия SAGE по аудиту соблюдения прав человека в мирных процессах: пятитомный комплект. SAGE Publications. стр. 4–. ISBN 978-93-5150-213-5. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 2 октября 2020 г. .
  62. ^ Пол Беллами (2007). «Азиатские конфликты». В Карл ДеРуэн, младший; Ук Хео (ред.). Гражданские войны мира: основные конфликты после Второй мировой войны . Том I. ABC-CLIO. стр. 35. ISBN 978-1-85109-919-1. Архивировано из оригинала 31 августа 2023 г. . Получено 31 августа 2023 г. .
  63. ^ Чандрика Басу Маджумдар (2003). Генезис движения Чакма в Читтагонгских горных районах . Progressive Publishers. стр. 114. ISBN 978-81-8064-052-0.
  64. ^ DD Khanna (1997). Устойчивое развитие: экологическая безопасность, разоружение и интерфейс развития в Южной Азии. Macmillan India. стр. 68. ISBN 9780333930465. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 23 декабря 2016 г. .
  65. ^ NN Vohra (2001). Культура, демократия и развитие в Южной Азии. Shipra Publications. стр. 63. ISBN 978-81-7541-070-1. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 23 декабря 2016 г. .
  66. ^ Джордж Нинан (1995). Преодолевая границы: перспективы веры, социального действия и солидарности: юбилейный сборник в честь епископа А. Джорджа Нинана. Викас Адхьян Кендра. стр. 303. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. Получено 23 декабря 2016 г.
  67. ^ ab "Верховный суд постановил предоставить права на индийское гражданство чакма и хаджонгам в течение 3 месяцев". 1, Law Street . 17 сентября 2015 г. Архивировано из оригинала 26 сентября 2015 г. Получено 25 сентября 2015 г.
  68. ^ "Tripura State Portal". Архивировано из оригинала 7 декабря 2018 года . Получено 19 августа 2010 года .
  69. ^ "Профиль CEM и EM". Tripura Tribal Area Autonomous District Council . Архивировано из оригинала 7 марта 2011 года . Получено 19 августа 2010 года .
  70. ^ https://bbs.portal.gov.bd/site/page/b432a7e5-8b4d-4dac-a76c-a9be4e85828c
  71. ^ abc Роберт Уинстон, ред. (2004). Человек: Полное визуальное руководство . Нью-Йорк: Dorling Kindersley . стр. 441. ISBN 0-7566-0520-2.
  72. ^ "Будда Пурнима празднуется в Рангамати". New Age . Архивировано из оригинала 14 июня 2021 г. . Получено 14 июня 2021 г. .
  73. ^ "Фестиваль Биджу в Трипуре в 2022 году". Архивировано из оригинала 14 июня 2021 г. Получено 14 июня 2021 г.
  74. ^ Джеймс Минахан (2012). Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 113. ISBN 978-1-59884-659-1. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 25 июня 2020 г. .
  75. ^ "Чакмы празднуют фестиваль Бижу в Трипуре". Oneindia . 14 апреля 2008 г. Архивировано из оригинала 27 сентября 2021 г. Получено 2 января 2021 г.
  76. ^ "Список государственных праздников Трипуры 2021 pdf – Банковские праздники в Трипуре 2021 – Государственные праздники Трипуры 2021 – Праздники 2021 года Правительство Трипуры – Государственные праздники Трипуры 2021 – Государственные праздники Трипуры 2021 скачать pdf". Новости сотрудников Центрального правительства . Архивировано из оригинала 22 января 2021 года . Получено 2 января 2021 года .
  77. ^ "Будда Пурнима 2021: Фестиваль отмечает годовщину рождения основателя буддизма". Firstpost . 26 мая 2021 г. Архивировано из оригинала 14 июня 2021 г. Получено 14 июня 2021 г.
  78. ^ "Pāli language". Encyclopaedia Britannica . 6 июня 2023 г. Архивировано из оригинала 3 мая 2021 г. Получено 14 июня 2021 г.
  79. ^ "Часть 3 Тройная Драгоценность (Ти-ратана)". Архивировано из оригинала 18 мая 2021 г. Получено 14 июня 2021 г.
  80. ^ "Bangalore Chakma Society - Culture". Архивировано из оригинала 14 июня 2021 г. Получено 14 июня 2021 г.
  81. ^ "Kabaddi | sport". Encyclopaedia Britannica . 28 апреля 2023 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2022 г. Получено 14 июня 2021 г.
  82. ^ Чоу Чандра Манче (2019). «Буддизм Тхеравады в Северо-Восточной Индии: исследование Тай-Кхамти». Международный журнал социальных исследований . 9 (1): 28–37.
  83. ^ Джеймс Минахан (2012). Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 112. ISBN 978-1-59884-659-1. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. . Получено 25 июня 2020 г. .
  84. ^ "ST-14 Registered Tribe population by religious community - Mizoram". census.gov.in . Архивировано из оригинала 13 мая 2021 г. Получено 9 февраля 2020 г. .
  85. ^ Люди чакма в Ethnologue (25-е изд., 2022 г.)Значок закрытого доступа
  86. ^ NN Gazi; R. Tamang; VK Singh; A. Ferdous; AK Pathak; et al. (2013). «Генетическая структура тибето-бирманских популяций Бангладеш: оценка потока генов вдоль берегов Бенгальского залива». PLOS ONE . 8 (10): e75064. Bibcode : 2013PLoSO...875064G. doi : 10.1371/journal.pone.0075064 . PMC 3794028. PMID  24130682 . 
  87. ^ Махмуд Х (ноябрь 2019 г.). Генетическое разнообразие среди бангали и семи этнических групп Бангладеш на основе Y-хромосомы (PDF) (диссертация на соискание ученой степени доктора философии). Дакка, Бангладеш: Университет Дакки. С. 100–05.[ постоянная мертвая ссылка ]

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Чакма» .