Тексты проклятий , также называемые списками проскрипций , [1] представляют собой древнеегипетские иератические тексты, в которых перечислены враги фараона , чаще всего враги египетского государства или проблемные иностранные соседи. [2] Тексты чаще всего писались на статуэтках связанных иностранцев, чашах или глыбах глины или камня, которые впоследствии уничтожались. Церемониальный процесс разрушения имен и их захоронения был задуман как своего рода симпатическая магия , которая воздействовала на людей или существ, названных в текстах. Фрагменты обычно размещали возле гробниц или ритуальных мест. Эта практика была наиболее распространена во время конфликта с азиатскими соседями Египта. [3]
Тексты проклятий засвидетельствованы от позднего Старого царства ( ок. 2686–2160 до н.э.) до Нового царства (ок. 1550–1069).
Самые ранние тексты о физических проклятиях датируются 6-й династией (24–22 века до н.э.) во времена Старого царства Египта . Это статуэтки, сделанные из необожженной глины и имеющие форму связанных иностранцев с именными ярлыками, написанными на их груди, иногда красными чернилами. [4] [5] Более 400 таких статуэток были раскопаны на кладбище в Гизе , а несколько других были раскопаны в поселениях Элефантина и Балат. [4]
В Среднем царстве (ок. 2055–1650 гг.) египтяне продолжали использовать статуэтки в качестве текстов проклятий. Например, в некрополе Саккара была раскопана группа как больших, так и малых фигурок , датируемая концом 12-й династии . [4] Египтяне Среднего царства также начали использовать керамические сосуды для текстов проклятий, о чем свидетельствуют раскопки более 175 сосудов за пределами египетской крепости в Миргиссе в Нижней Нубии . Эти сосуды, датируемые серединой XII династии , были исписаны длинными текстами проклятий и, судя по всему, были намеренно разбиты, вероятно, в рамках ритуала проклятия. [4]
Было найдено лишь несколько примеров текстов проклятий, относящихся ко Второму промежуточному периоду (ок. 1700–1550) и Новому царству (ок. 1550–1069). [6]
Было отмечено, что более поздние тексты проклятий, созданные во времена Среднего царства, по крайней мере частично повторяют, с некоторыми обновлениями, формулы из более старых текстов Древнего царства. [7] Таким образом, Бен-Тор утверждает, что тексты Среднего царства не отражают, ни частично, ни полностью, историческую реальность своего времени, а скорее реальность Старого царства или, говоря археологически, раннего бронзового века (EB). чем средний бронзовый век (МБ). [7] Он указывает, что все выявленные места были заняты во время ЭБ, большинство из них были укреплены. [7]
Было обнаружено более 1000 месторождений проклятий, включая места в Семне , Уронарти , Миргиссе , Элефантине , Фивах , Балате, Абидосе , Хелуане , Саккаре и Гизе . [8] Поскольку кувшины, статуэтки, вазы и статуи с проклятиями были почти уничтожены во время ритуалов, археологам приходится собирать вместе все части, которые они находят в ямах с проклятиями, чтобы узнать о ритуалах. В Гизе были обнаружены четыре месторождения, в которых хранились фигурки, упакованные в глиняные кувшины. [9]
В крепости Миргисса в Среднем царстве останки проклятия включали 200 разбитых красных ваз с надписями, более 400 разбитых красных ваз без надписей, почти 350 глиняных фигурок, четыре фигуры из известняка, небольшие следы окрашенного в красный цвет пчелиного воска (вероятно, остатки расплавленных фигурок) и одну человеческую фигурку. -чья голова была ритуально отрублена. [10] [11] Другие свидетельства человеческих жертвоприношений и жертв проклятий, а также жертвоприношений животных были найдены в Аварисе , вероятно, из 18-й династии. Были обнаружены две ямы для проклятий: в одной были черепа и пальцы, а в другой - два полных мужских скелета.
Жорж Позенер опубликовал свои выводы из Саккары в 1940 году, которые позже стали известны как Брюссельские тексты. Фигурки там называют более 60 вражеских городов, людей и племен. [12]
Ритуал проклятия был процессом, с помощью которого можно было помешать или уничтожить своих врагов. Обычно ритуальный объект(ы) связывали (обычно небольшую статуэтку, но иногда практиковались человеческие жертвоприношения), затем объект разбивали, топтали, кололи, резали, протыкали копьем, плевали, запирали в ящике, сжигали, пропитывали водой. в моче и, наконец, похоронен. Но не каждое проклятие включало в себя все предыдущие компоненты. В полном обряде любое из этих действий может использоваться множество раз с множеством фигур. В одном из зафиксированных обрядов содержалось указание «плюнуть в него четыре раза… топтать его левой ногой… ударить его копьем… зарезать его ножом… поместить его в огонь… плюнуть». на нем в огне много раз» [8] [13]
Наличие иностранных названий городов и племен уже давно стало для исследователей источником более подробной информации о датах и влиянии этих памятников. Первые две группы опубликованных текстов проклятий, берлинские и брюссельские, содержат многочисленные упоминания о ханаанских и финикийских городах. Тексты в Берлине и Брюсселе датируются примерно концом 20-го века до нашей эры - серединой 18-го века до нашей эры. С археологической точки зрения эти тексты проклятий варьируются от MB I до MB IIB. Археологические находки этого периода были обнаружены не во всех местах, упомянутых в египетских текстах проклятий. [14]
Места, упомянутые в текстах проклятий, где имеются существенные археологические находки из MB IIA: [15]
Места, упомянутые в текстах проклятий, с небольшим количеством археологических находок или вообще без них из MB IIA: [15]
Место Бейт-Шеан, возможно, также упоминалось в этих наборах текстов проклятий, но это место не было идентифицировано с уверенностью. Библос упоминался в текстах проклятий как название племени, но не как место. [16]
Большинство ученых утверждают, что Шу-ту, упомянутый в текстах проклятий и других египетских текстах, может относиться к земле и народу Моава из-за текста в Числах 24:17 [ необходимы разъяснения ] , в котором моавитяне называются «сыновьями Шефа». . Однако также возможно, что термин Шу-ту может относиться ко всем людям, живущим на территории от Вади аль-Хасса до Нахр-эз-Зерка , а не относиться исключительно к Моаву. [17]
Королевство Куш в Нубии также упоминается в текстах проклятий.
Тексты проклятий являются важным ресурсом для исследователей в области древней истории Ближнего Востока XX–XVIII вв. до н.э. [18] и библеистики . Первая группа текстов проклятий была опубликована Куртом Зете в 1926 году и известна как Берлинские тексты. Жорж Позенер опубликовал вторую группу текстов в 1957 году, известную как Брюссельские тексты. [19] [12]
Первая коллекция начертана на глиняных черепках и содержит имена примерно 20 мест в Ханаане и Финикии и более 30 правителей того периода. Эти тексты содержат, возможно, первое известное упоминание об Иерусалиме , [20] с начала 2-го тысячелетия до нашей эры, с конца 11-й до 12-й династии .
Вторая группа текстов начертана на фигурках связанных пленников, обнаруженных в Саккаре . Эта группа содержит названия 64 мест, обычно с указанием одного или двух правителей. Перечислены семь известных азиатских стран. [21] Эта группа датируется концом 12-й династии.
Дополнительная группа текстов, тексты Миргиссы , была опубликована Иваном Кенигом в 1990 году.
Тексты проклятий в основном начертаны на (не)обожженных глиняных материалах и написаны черным углеродом или красным железом, содержащими пигменты. Препятствием для возможности читать их спустя тысячи лет является то, что эти тексты со временем поблекли. Частично эту проблему удалось преодолеть за счет применения методов многоспектральной визуализации для повышения читаемости. [22]
Интерпретация историками значения текстов проклятия была хорошо известна благодаря документам, в которых подробно описывается ритуал создания текстов и способ их уничтожения [23] с целью вызвать форму магии для защиты Египта. и фараон, в более ранних случаях, но особенно в период Птолемеев, они стали использоваться все большим количеством египтян для личного пользования. [24]
Поскольку многие из ранних текстов проклятий встречаются на керамике, некоторые историки полагают, что ритуальное разбивание фигурок проклятий возникло в результате разбивания глиняных сосудов, используемых при погребальных приготовлениях, чтобы предотвратить их использование для других целей и отказаться от любой магической силы, которая может находились в сосуде после того, как его использовали для погребальных омовений. [25]
Тексты проклятий посвящены царям и городам, от которых египтяне чувствовали угрозу; некоторые из них жили в ханаанских и сирийских землях. Тексты проклятий, включая группы Берлина, Брюсселя и Мигриссы, содержат проклятия, направленные против более чем 100 сиро-палестинских королей и деревень. [26]
Нубийские короли, такие как Сегерсенти, упоминались в текстах проклятий, а также более 200 других нубийских королей. [27]
Библейские связи с текстами проклятий: египетские источники важны для понимания истории Ханаана. Их отношения с египетскими фараонами оживляются некоторыми текстами проклятий. [28] В некоторых текстах проклятий люди, живущие по обе стороны реки Иордан, называются су-ту . Ученые связывают су-ту и «сыновей Шета» или «бене-сета», упомянутых в книге Чисел 24:17 Библии:
«Я увижу его, но не теперь; я увижу его, но не близко; взойдет звезда от Иакова, и поднимется скипетр от Израиля, и поразит углы Моава, и истребит всех детей из Шета». ( Иврит : בני שת bənê-Šêṯ )
Широко распространено мнение, что «сыны Шефа» — это те, кто жил в Моаве, или моавитяне, на границах земель евреев. [29]
Доктор А. Бентцен в 1950-х годах выдвинул свой тезис о том, что первая и вторая главы книги Амоса в Ветхом Завете «созданы по культовым образцам, напоминающим ритуал, лежащий в основе египетских текстов проклятий». Многие приняли эту теорию и неверно истолковали ее, заявив, что есть свидетельства того, что на речь Амоса повлияли египетские тексты проклятий. Бентцен просто утверждает, что влияние речи Амоса напоминает (не находится под влиянием) египетские тексты проклятий. Они похожи, но связи нет. Другие книги Библии имеют то же сходство; Даниил 11:41; Исайя 11:14; Иеремия 48–49; Софония 2:8–9; Иезекииль 25:1–14 и Неемия 13:1–2:23. [30]
