Тенскватава ( / ˌ t ə n s k w ɒ t ɒ w eɪ / ; также назывался Тенскатава , Тенскватавах , Тенскватава или Лалаветика ) (январь 1775 — ноябрь 1836) был индейским религиозным и политическим лидером племени шауни , известным как Пророк или Пророк шауни . Он был младшим братом Текумсе , вождя шауни. В ранние годы Тенскватава получил имя Лалаветика («Он издаёт громкий шум» или «Шумящий»), но он изменил его около 1805 года и превратил себя из несчастного юноши-алкоголика во влиятельного духовного лидера. Тенскватава осуждал американцев , называя их порождениями Злого Духа, и возглавлял движение за очищение, которое способствовало единству коренных народов Северной Америки, отвергало аккультурацию американского образа жизни и призывало своих последователей следовать традиционным путям.
В начале 1800-х годов Тенскватава сформировал общину со своими последователями около Гринвилла в западном Огайо , а в 1808 году он и Текумсе основали деревню, которую американцы назвали Профетстауном к северу от современного Лафайета, штат Индиана . В Профетстауне панамериканское индейское движение сопротивления братьев увеличилось, включив тысячи последователей, и Тенскватава обеспечил духовную основу. Вместе они мобилизовали американских индейцев на Северо-Западной территории на борьбу с американцами, и они оставались решительными в своем неприятии американской власти и аккультурации.
7 ноября 1811 года, пока Текумсе отсутствовал, Тенскватава приказал провести предрассветную атаку на враждебные, вторгающиеся американские военные силы, расположившиеся лагерем около Профетстауна, что положило начало битве при Типпеканоэ . Американские индейцы отступили после двухчасового боя и покинули Профетстаун, который американцы сожгли дотла. Битва не положила конец сопротивлению американских индейцев Соединенным Штатам, но Пророк утратил свое влияние, стал изгоем и переехал в Канаду во время войны 1812 года . После того, как Текумсе был убит в битве на Темзе в 1813 году, движение сопротивления американских индейцев пошатнулось и в конечном итоге было побеждено. Тенскватава оставался изгнанником в Канаде почти десятилетие. Он вернулся в Соединенные Штаты в 1824 году, чтобы помочь правительству США с переселением шауни на резервационные земли в современном Канзасе . Стареющий Пророк прибыл в резервацию шауни в 1828 году и канул в безвестность. Тенскватава умер в 1836 году в районе, известном как Аргентинский, на территории современного Канзас-Сити, штат Канзас .
Лалаветика («Он издает громкий шум» или «Шумящий»), который, будучи взрослым, сменил свое имя на Тенскватава («Открытая дверь» или «Тот, у кого открыт рот»), был одним из тройняшек, родившихся в начале 1775 года у Пакешинвы и Метоатаске в деревне шауни вдоль реки Мэд в западном Огайо . Один из тройняшек умер в течение первого года своего рождения, но Тенскватава и его выживший тройняшка, Кумскаукау, были членами семьи, в которой было по меньшей мере восемь детей (три дочери и пять сыновей). [1] Ранние годы Лалаветики не показали никаких признаков того, что он станет могущественным духовным лидером, которым он станет во взрослом возрасте. Вместо этого его печальная и изолированная юность была отмечена многочисленными неудачами и алкоголизмом. [2] [3]
Отец Тенскватавы, Пукеншинва («Нечто, что падает»), был вождем подразделения Киспокота племени шауни. Он был убит, сражаясь с ополчением Вирджинии в битве при Пойнт-Плезант до рождения Тенскватавы. [4] Его мать, Метоатаске (или Метоатаске, что означает «[Тот, кто] откладывает яйца в песок»), как полагают, была либо из племени Маскоги-Крик , Чероки , либо из племени шауни, возможно, из подразделения Пекови и клана Черепахи. [5] [6] Метоатаске, которая была напугана Американской революцией и глубоко опечалена смертью Пукеншинвы, возможно, переехала жить к своим родственникам-крикам, а затем переехала на запад с Киспокота в 1779 году, оставив Тенскватаву и его братьев и сестер на попечение их старшей сестры Текумпеас, которая была замужем. [1]
Тенскватава, который не был таким успешным или храбрым, как его братья, потерпел неудачу «почти во всем, за что он брался» в юности. [7] Когда Чиксика, его старший брат и ведущий воин, взял своих братьев на охоту и сражался в небольших сражениях, Тенскватава остался, потому что ему не хватало компетентности как искусного охотника и воина. Тенскватава так и не смог отличиться как охотник или боец, как Текумсе, другой его старший брат. [3] Текумсе, который был на семь лет старше, был особенно одаренным спортсменом, который стал любимцем большей части племени. Напротив, Тенскватава был изолирован, непопулярен и подавлен своим отсутствием успеха. Он начал употреблять алкоголь, что еще больше снизило его самооценку и увеличило его проблемы. Он также ослепил себя на правый глаз собственной стрелой, когда был моложе. [7] Одинокий и неуверенный в себе, Тенскватава пытался компенсировать свои недостатки, хвастаясь и выдумывая истории о том, какой он талантливый и важный. Его депрессия и алкоголизм усугубились с возрастом, из-за чего он не смог обеспечить свою жену и нескольких детей. [8]
В 1794 году девятнадцатилетний Тенскватава присутствовал в битве при Фоллен-Тимберс с двумя своими братьями, Текумсе и Сауваусекау, но он не проявил себя как воин. Вместо этого Тенскватава рассматривал битву как шанс снова вписаться в племенное общество. В конце тридцатых он решил стать знахарем и поступил в ученики к племенному целителю Пенагашеа («Меняющий перья»). Однако, когда Тенскватава не смог спасти своих людей после того, как они серьезно заболели, вероятно, гриппом , он стал униженным и еще больше подавленным. [7] К началу 1800-х годов Тенскватава приобрел репутацию печально известного пьяницы среди шауни, живущих вдоль Белой реки . [3]
В 1795 году после битвы при Фоллен-Тимберс индейцы Старого Северо-Запада подписали Гринвильский договор с американским правительством, в котором они согласились сдать большую часть современного Огайо. Взамен американское правительство обещало позволить им навсегда сохранить за собой оставшуюся часть Северо-Западной территории. Однако после 1803 года главный чиновник на Северо-Западе Уильям Генри Гаррисон начал оказывать давление на племена Старого Северо-Запада, чтобы они уступили больше земли к западу от линии Гринвилла. [9] Президент Томас Джефферсон и Гаррисон пытались оказать давление на племена, чтобы они приняли евро-американские обычаи, особенно европейский стиль земледелия. Они надеялись, что такая аккультурация сделает племена более охотными уступить дополнительные земли, но также считали, что они могут заставить племена уступить больше своей оставшейся территории, оказывая на них давление, чтобы они уступили больше своей оставшейся территории. С этой целью Джефферсон поощрял американских чиновников на Северо-Западе намеренно заманивать племена региона в ловушку долгов, чтобы заставить их уступить землю. Многие авторитетные вожди, такие как Черное Копыто и Маленькая Черепаха , поощряли своих последователей перенимать европейские обычаи и пытались поддерживать хорошие отношения с американским правительством. После 1803 года Харрисон убедил некоторых вождей, выступающих за приспособление, уступить большие площади земель к западу от линии Гринвилла. Американское правительство оплачивало эти уступки рентами, которые оно передало под контроль вождей, выступающих за приспособление. Многие индейцы считали эти платежи взятками вождям, выступающим за приспособление. [10]
Эти земельные уступки также были спорными, потому что американское правительство обычно платило племенам гораздо меньше рыночной цены земли, которую оно приобретало. Более того, Харрисон часто покупал землю у племен, которые имели относительно слабые претензии на нее, игнорируя при этом более сильные претензии других племен. [11] Тем временем евроамериканские поселенцы быстро переселялись на земли, которые племена Старого Северо-Запада еще не уступили. Многие поселенцы продавали алкоголь племенам, способствуя растущей проблеме пьянства. [2] [12] Земельные уступки, наряду с этими тенденциями, способствовали растущему недовольству среди племен Старого Северо-Запада и постепенно подрывали авторитет вождей, выступавших за приспособление. Таким образом, была подготовлена почва для возникновения движения нативистов. [13]
Начиная с 1805 года, Лалаветика пережил ряд религиозных видений, которые изменили его жизнь, заставили его сменить имя на Тенскватава (что означает «Открытая дверь») и заставили его отказаться от своих старых путей. Первое видение он пережил в мае 1805 года, когда он потерял сознание во время одного из своих алкогольных угаров и считался мертвым. Неожиданно ожив, когда его тело готовили к погребению, он рассказал о ярком видении двух разных миров, один из которых был наполнен обильными благословениями для добродетельных людей, которые жили так, как задумал хозяин жизни, в то время как другой мир был наполнен болью, лишениями и ужасом для тех, кто отказывался следовать традиционным племенным обычаям. Тенскватава стал известен как «Пророк», начал проповедовать и собрал все большее число последователей. Вскоре он стал могущественным и влиятельным духовным лидером. [7] В последующие месяцы последовало еще больше видений, включая откровения о том, что европейские захватчики с востока были «детьми злого духа». [14] [15]
Развивающееся движение очищения Пророка заставило его призвать своих последователей отказаться от европейских привычек, таких как употребление алкоголя, и вернуться к своим традиционным привычкам. Он хотел, чтобы его народ отверг обычаи белого человека, запретив браки между индейцами и белыми, а также использование евро-американской пищи, одежды и промышленных товаров. Тенскватава также призывал свой народ следовать традиционным гендерным ролям (женщины как фермеры, мужчины как охотники и воины). [2] Тенскватава оказался суровым, даже жестоким в своем обращении с теми, кто выступал против него и его учения. Он обвинял своих недоброжелателей и всех, кто общался с поселенцами, в колдовстве, включая индейцев, которые обратились в христианство. Для Тенскватавы индейские ведьмы оставались самыми активными агентами злых духов на земле, и он стремился выявить и уничтожить их. [16] [17]
В 1805 году Тенскватава, который превратился в эффективного оратора и харизматичного лидера своего религиозного движения, сформировал новое сообщество со своими последователями вдоль реки Уайт, недалеко от нынешнего местоположения Гринвилла в западном Огайо. [18] [19] Харрисон, губернатор территории Индиана , высмеял Тенскватаву как мошенника. [20] Он написал письмо делаварам, призывая их бросить вызов Тенскватаве, чтобы тот «заставил солнце остановиться... или мертвых подняться из могил», добавив, что «если он сделает это, вы можете поверить, что он был послан Богом». Он также напечатал письмо в крупной газете. Тенскватава ответил, правильно предсказав, что затмение произойдет 16 июня 1806 года . Это предсказание укрепило его авторитет и унизило Харрисона [21] [22]
Пророк ненавидел лидеров правительства Соединенных Штатов, включая Джефферсона и Гаррисона. Тенскватава также выступал против некоторых вождей племен, таких как Маленькая Черепаха, и их представителей, потому что он чувствовал, что они согласились с требованиями правительства. [23] Когда некоторые из вождей племен попытались содействовать компромиссу и примирению с Соединенными Штатами, Тенскватава, провозгласив свое послушание Великому Духу, обрушился на сторонников США и назвал их подлыми предателями. [24]
В то время как Пророк продолжал проповедовать единство среди своего народа, призывая их противостоять правительству и образу жизни поселенцев, Текумсе начал собирать племена в Гринвилле, чтобы основать паниндейское движение сопротивления. Чиновники в Огайо были обеспокоены растущим числом последователей Пророка. Поскольку поселенцы становились все более враждебными и планировали принять меры, Тенскватава обнаружил, что все труднее кормить свою расширяющуюся деревню. Хотя некоторые вожди племен, такие как Маленькая Черепаха, выступили против, Тенскватава решил перебраться дальше на запад и основать деревню в более отдаленном месте, чтобы еще больше дистанцировать своих последователей от поселенцев. [12] [25]
В 1808 году Тенскватава и Текумсе основали новую деревню вдоль реки Типпекано , к северу от современного Лафайета, штат Индиана . Поселенцы назвали индейскую деревню Профетстаун , в честь духовного лидера шауни. Профетстаун вскоре разросся в большую многоплеменную общину последователей Пророка, которая стала «мощным индейским городом-государством» для его духовного движения. [12] [26] Уиллиг (1997) утверждает, что Профетстаун стал крупнейшей общиной коренных американцев в районе Великих озер и служил крупным центром индейской культуры, временным барьером для продвижения поселенцев на запад и базой для изгнания белых и их культуры с территории. [27] Расположенный недалеко от слияния двух рек, Уобаша и Типпекано, Профетстаун приобрел значение центральной точки в политическом и военном союзе, который формировался вокруг Текумсе, а также духовного центра движения очищения, которое Пророк основал для сохранения племенной культуры. [28]
Под руководством Тенскватавы и Текумсе деревня привлекла тысячи индейцев, говорящих на языке алгонкинов . Хотя деревня пережила трудности, такие как нехватка продовольствия, эпидемии и племенные разногласия, Профетстаун стал межплеменным религиозным оплотом на территории Индианы для 3000 коренных американцев. [27] [29] По оценкам, конфедерацию в Профетстауне составляли 14 различных племенных групп, но большинство ее жителей были выходцами из племен шауни, делаваров и потаватоми . [12] Растущее сообщество также заставило поселенцев в этом районе опасаться, что Текумсе формирует армию воинов, чтобы разрушить их поселения. [18] Также там были некоторые тутело .
Одним из последствий усиливающегося паниндейского альянса стало постоянное давление со стороны Гаррисона и правительства США с целью заключения договоров о передаче земель, включая ключевой, заключенный в 1809 году. Согласно условиям Договора Форт-Уэйна , племена в районе реки Уобаш уступили правительству США приблизительно 2,5–3 миллиона акров земли. В то время как воины продолжали собираться в Профетстауне, Тенскватава и Текумсе, которые непреклонно хотели сохранить свою независимость от Соединенных Штатов, осудили договор. Они стали открыто враждебно относиться к тем, кто его подписал, включая других вождей племен, и начали обсуждать возможный союз с британцами. [30] [31]
Хотя историки не пришли к единому мнению о том, кто был главным лидером паниндейской общины, выросшей вокруг Профетстауна, Текумсе или Тенскватава, Тенскватава оставался ее духовным лидером; однако его проповеди становились все более воинственными и политизированными с 1808 по 1811 год. Некоторые жители Профетстауна занервничали из-за растущей напряженности между поселенцами и туземцами и покинули деревню, но Текумсе и Тенскватава продолжали вербовать молодых воинов для присоединения к своему движению. К 1811 году белые поселенцы в регионе, Харрисон и территориальное правительство Индианы были обеспокоены большим количеством индейцев, собирающихся в Профетстауне. [23] [32] После того, как продолжающиеся переговоры между Харрисоном и Текумсе оказались безрезультатными в 1811 году, Харрисон решил нанести удар первым и начал собирать свои военные силы. [33]
Осенью 1811 года, когда Текумсе отправился на юг, чтобы встретиться с представителями других племен в надежде на создание более крупного союза, Тенскватава остался командовать в Профетстауне. Перед отъездом Текумсе два брата обсудили возможные ответы на военные действия США и согласились, что Тенскватава постарается избежать любой конфронтации во время отсутствия Текумсе. Однако Тенскватава пересмотрел решение после отъезда Текумсе и подготовил своих воинов к битве с поселенцами, если они приблизятся к Профетстауну. Тем временем Харрисон и его люди начали свой марш на север от Винсеннеса к Профетстауну и построили новый форт ( Форт Харрисон ) на индейской договорной земле на месте современного Терре-Хот, штат Индиана , чтобы служить плацдармом для своих военных сил. Когда армия Харрисона двинулась к Профетстауну, Тенскватава решил занять твердую позицию и принять меры. [18] [34]
6 ноября 1811 года, когда Текумсе все еще находился на юге , к деревне подошли военные силы Соединенных Штатов численностью около 1000 человек под командованием Харрисона. Надеясь отсрочить столкновение до прибытия дополнительных воинов, Тенскватава запросил встречу с Харрисоном, который согласился вести переговоры. Назначив встречу на следующий день, Харрисон и его люди разбили лагерь примерно в миле от Профетстауна. [34]
Хотя они были немного в меньшинстве и имели мало боеприпасов, силы Тенскватавы в 600-700 человек атаковали до рассвета 7 ноября. Эта атака провалилась, и вечером Тенскватава посоветовался с духами и решил, что отправка отряда для убийства Харрисона в его палатке будет лучшим способом избежать битвы. Он заверил воинов, что произнесет заклинания, которые сделают их неуязвимыми для своих пуль и любого другого вреда, а также запутают армию Харрисона, чтобы они не сопротивлялись. Воины выдвинулись и начали окружать армию Харрисона, ища способ проникнуть в лагерь незамеченными. [35] После двухчасового сражения, которое стало известно как битва при Типпеканоэ , силы Тенскватавы отступили с поля боя и покинули Профетстаун, чтобы избежать плена. 8 ноября армия Харрисона сожгла деревню дотла. Почти пятая часть сил Харрисона погибла или была ранена в бою (согласно одному источнику, 188 потерь; 63 из них смертельные). Харрисон заявил о сотнях убитых индейцев; однако, по другому источнику, фактическое число упало между тридцатью и пятьюдесятью, с дополнительными семьюдесятью-восьмидесятью ранеными. Тенскватава, который не принимал участия в боевых действиях на поле боя, оставался вне досягаемости пуль США. [36] [37]
Битва не положила конец сопротивлению индейцев Соединенным Штатам, но их отступление привело к тому, что Пророк, который оказался плохим военным лидером, потерял свое влияние. Некоторые индейцы хотели убить его за поражение, но он выжил; другие пытались отомстить, совершая набеги на фермы и путешественников. [23] [38] Когда Текумсе вернулся на территорию Индианы, он возобновил свою роль военного лидера индейской конфедерации, но поражение в Профетстауне положило конец его усилиям по созданию более сильного индейского союза. Тенскватава стал изгоем, и некоторые из его последователей вернулись, чтобы восстановить Профетстаун в июле 1812 года, но силы поселенцев в конечном итоге вытеснили их. Пророк переехал в Канаду и стал одним из подчиненных Текумсе во время войны 1812 года. [39]
Конец военного сопротивления индейцев США произошел в Канаде, где Текумсе и его воины участвовали в защите канадских колоний. Текумсе сражался и погиб в битве на Темзе в октябре 1813 года. [40] Тенскватава, наблюдавший за битвой с позиции за британской линией, бежал на лошади после первой атаки американских войск. Он оставался в изгнании в Канаде и не возвращался в Соединенные Штаты до 1824 года. [23] [41]
После смерти Текумсе в 1813 году Тенскватава сохранил небольшую группу последователей, но не имел значительной руководящей позиции среди американских индейцев в последующее десятилетие. В 1824 году по просьбе Льюиса Касса , губернатора Территории Мичиган , стареющий Пророк вернулся в Соединенные Штаты, чтобы помочь федеральному правительству с его планами по перемещению шауни к западу от реки Миссисипи . Тенскватава надеялся, что его участие позволит ему восстановить некоторое влияние в качестве лидера среди шауни. [41]
В 1826 году Тенскватава прошёл через Винсеннес с группой из 500 шауни из резервации в Вапагконетте , штат Огайо, и направился на запад через реки Миссисипи и Канзас в резервацию шауни в современном Канзасе. [42] Тенскватава, прибывший в Канзас 14 мая 1828 года, основал деревню под названием Профетстаун на резервационной земле в аргентинском районе современного Канзас-Сити, штат Канзас . [43] [44]
В последние годы, когда его влияние среди шауни пошло на убыль, Тенскватава изолировал себя от большинства племени. За несколько лет до своей смерти Тенскватава согласился позировать Джорджу Кэтлину , который написал его портрет в виде «святого человека» шауни в традиционном одеянии. [45] Тенскватава отправился в Канзас и прожил там в безвестности двенадцать лет до своей смерти. [43] [46]
Тенскватава умер в ноябре 1836 года в своей хижине, на месте в современном аргентинском районе Канзас-Сити . Исторический маркер White Feather Spring , воздвигнутый в 1978 году, обозначает приблизительное местоположение его могилы в Канзас-Сити, которая оставалась немаркированной в течение десятилетий. [43] Наследие Тенскватавы было смесью успехов и неудач. Хотя он стал могущественным духовным лидером с сотнями последователей в первом десятилетии 19-го века, его успех в этом начинании длился всего около шести лет. Пророк превратил себя из несчастного, алкоголика-юноши, полного неудач, во влиятельного религиозного лидера. Тенскватава проповедовал единство и помогал улучшить моральный дух своего народа, поощряя их следовать традиционным путям. Он также оставался решительным в своем отказе от своей семьи и власти Соединенных Штатов и аккультурации к евро-американскому образу жизни. После поражения своего народа в битве при Типпеканоэ Пророк провел остаток своей жизни, пытаясь вернуть себе часть своей прежней политической власти. Тенскватава и Текумсе вместе со своими последователями не добились желаемых долгосрочных результатов. Они проиграли трудную и жестокую борьбу, которая лишила их земель на Северо-Западной территории, во многом из-за неустанности и масштабных усилий Соединенных Штатов, но их неповиновение было благородным усилием. [47] [48]
Поскольку большинство белых американцев его эпохи были незнакомы с культурой коренных американцев, они не понимали религиозного движения Пророка. После его смерти в 1836 году Пророк был низведен до второстепенной роли. Те, кто знал Тенскватаву после 1825 года, когда он уже не имел своего прежнего влияния как религиозный лидер, описывали его как «поверхностного оппортуниста». Однако именно Тенскватава, а не Текумсе, обеспечил духовную основу для движения сопротивления индейцев на Среднем Западе в годы, непосредственно предшествовавшие войне 1812 года. [49] На территории Индианы насилие, вспыхнувшее между США и паниндейским альянсом, который Тенскватава и Текумсе создали в Профетстауне, привело к переносу территориальной столицы из Винсеннеса в Коридон, штат Индиана . Кроме того, усилия США по выселению индейских жителей с территории Индианы усилились после войны 1812 года и привели к их принудительному переселению в резервации на западе за Миссисипи. [46]
Змей Тенскватава Ричард Уайт.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )