Прощение , в психологическом смысле, является намеренным и добровольным процессом, посредством которого тот, кто изначально чувствовал себя обиженным, жертвой, пострадавшим или раненым, проходит через процесс изменения чувств и отношения к данному обидчику за его/ее действия и преодолевает влияние обиды, недостатка или ошибки, включая негативные эмоции, такие как обида или желание отомстить. [1] Теоретики различаются в том, в какой степени они считают, что прощение также подразумевает замену негативных эмоций позитивными отношениями (т. е. возросшую способность терпеть обидчика), [2] [3] [4] или требует примирения с обидчиком. [5] В определенных правовых контекстах прощение является термином, обозначающим освобождение кого-либо от долга , займа , обязательства или других требований. [6] Такое юридическое использование также можно рассматривать как милосердие , отличающееся от прощения. [7]
На психологическом уровне прощение отличается от простого попустительства (рассмотрения действия как вредоносного, которое еще должно быть «прощено» или проигнорировано по определенным причинам «милосердия»), оправдания или помилования (простого освобождения обидчика от ответственности за его действия) или забвения (попытки удалить из своего сознания воспоминание о правонарушении). В некоторых школах мысли оно включает в себя личное и «добровольное» усилие по самотрансформации своей половины отношений с другим человеком, так что человек возвращается к миру и, в идеале, к тому, что психолог Карл Роджерс назвал « безусловным позитивным отношением » к другому человеку. [2] [8] Прощение может запечатать прошлые проступки и удалить их из настоящего. [9]
Как психологическая концепция и как добродетель , обязанность прощать и преимущества прощения были исследованы в религиозной мысли, моральной философии , социальных науках и медицине. Прощение можно рассматривать просто с точки зрения человека, который прощает, [10] что может включать прощение себя. Это [ неоднозначно ] может быть с точки зрения прощенного человека или с точки зрения отношений между прощающим и прощенным человеком. В большинстве контекстов прощение дается без какого-либо ожидания восстановительного правосудия и без какого-либо ответа со стороны обидчика (например, можно простить человека, который находится без связи с внешним миром или мертв). С практической точки зрения, обидчику может быть необходимо предложить некоторую форму признания, такую как извинения, или явно попросить прощения, чтобы пострадавший человек поверил, что он способен простить. [2]
Социальные и политические измерения прощения включают в себя строго частную и религиозную сферу «прощения». [ необходимо разъяснение ] Понятие «прощения» обычно считается необычным в политической сфере. Однако Ханна Арендт считает, что «способность прощать» имеет свое место в общественных делах. Она считает, что прощение может высвобождать ресурсы как индивидуально, так и коллективно перед лицом непоправимого, освобождая людей действовать способами, которые не являются просто реакцией на изначальную несправедливость: «Прощение — единственная реакция, которая не просто реагирует, но действует заново и неожиданно, не обусловленная действием, которое его спровоцировало, и, следовательно, освобождающая от его последствий как того, кто прощает, так и того, кто прощен». [11]
В исследовании, проведенном в Руанде с целью изучения дискурсов и практик прощения после геноцида 1994 года , социолог Бенуа Гийу подчеркнул широкий спектр значений, связанных с термином «прощение» и его лежащей в его основе политической природой. В результатах исследования автор представил четыре [ указать ] основных аспекта прощения, чтобы облегчить более четкое понимание как его многогранных приложений, так и обстоятельств, в которых прощение может способствовать восстановлению социальных связей. [12]
Большинство мировых религий включают учения о прощении, и многие из них обеспечивают основу для различных современных традиций и практик прощения. Некоторые религиозные доктрины или философии подчеркивают необходимость для людей найти божественное прощение своих недостатков; другие делают больший акцент на необходимости для людей прощать друг друга; третьи же не делают почти никакого различия между человеческим и божественным прощением.
Прощение интерпретируется по-разному разными людьми и культурами. Это важно в общении, ориентированном на отношения. Когда все стороны разделяют общее мнение о прощении, тогда отношения могут быть сохранены. «Понимание предпосылок прощения, изучение физиологии прощения и обучение людей тому, как стать более прощающими, все это подразумевает, что у нас есть общее значение для этого термина». [13]
По состоянию на 2006 год [обновлять]в исследовательской литературе не существует единого мнения относительно психологического определения прощения. Однако существует согласие, что прощение — это процесс, и было опубликовано несколько моделей, описывающих процесс прощения, в том числе одна с радикальной поведенческой точки зрения. [14]
Доктор Роберт Энрайт из Университета Висконсин-Мэдисон основал Международный институт прощения и инициировал исследования прощения. Он разработал 20-шаговую модель процесса прощения. [15] В этой модели, чтобы простить кого-то, вы должны изучить причиненную вам несправедливость, кто ее совершил и контекст, в котором это произошло; рассмотреть гнев, который вы чувствуете по этому поводу, любой стыд или вину, связанные с этим, и то, как это повлияло на вас; решить, хотите ли вы перейти к отношению прощения, и, если да: работать над пониманием, состраданием и принятием и сделать жест примирения с обидчиком; затем переформулировать то, как вы помните свой опыт несправедливости и развития прощения, таким образом, чтобы это было здорово интегрировано в вашу историю жизни.
Лонгитюдное исследование показало, что люди, которые в целом были более невротичными , злыми и враждебными в жизни, были менее склонны прощать другого человека даже по прошествии длительного времени. Они были более склонны избегать своего обидчика и желать отомстить ему через два с половиной года после обиды. [16]
Исследования показывают, что люди, которые прощают, счастливее и здоровее тех, кто таит обиду. [17] Первое исследование, изучающее, как прощение улучшает физическое здоровье, обнаружило, что когда люди думают о прощении обидчика, их сердечно-сосудистая и нервная системы функционируют лучше. [18] Другое исследование показало, что чем более прощающие люди, тем меньше они страдают от широкого спектра заболеваний. Менее прощающие люди сообщали о большем количестве проблем со здоровьем. [19]
Доктор Фред Ласкин из Стэнфордского университета, автор книги «Простить навсегда» , представил доказательства того, что прощению можно научиться (т. е. это навык, которому можно научить, с практикой), на основе исследований эффектов обучения прощению. Это исследование дало эмпирическую поддержку мощным, положительным эффектам прощения на здоровье. В трех отдельных исследованиях, включая одно с католиками и протестантами из Северной Ирландии, члены семей которых были убиты в результате политического насилия , он обнаружил, что люди, которых учат прощать, становятся менее злыми, чувствуют себя менее обиженными, более оптимистичными, становятся более снисходительными в различных ситуациях и становятся более сострадательными и уверенными в себе. Его исследования показывают снижение стрессового опыта, физических проявлений стресса и повышение жизненной силы. [20]
Психолог Ванда Малкольм в книге «Размышления женщин о сложностях прощения » описывает причины, по которым прощение требует времени: когда приоритет отдается работе над собой (уход/исцеление) (например, терапия, медицинские травмы и т. д.), когда необходимо решать вопросы безопасности отношений [ требуется разъяснение ] , и когда содействие прощению может быть преждевременным сразу после межличностного оскорбления. [24] Малкольм объясняет, что «преждевременные усилия по содействию прощению могут быть признаком нашего нежелания быть свидетелем боли и страданий нашего клиента и могут невольно укрепить веру клиента в то, что боль и страдания слишком сильны, чтобы их вынести, и их следует подавить или избежать». [24]
Уортингтон и др. заметили, что «все, что делается для поощрения прощения, имеет мало эффекта, если не потратить значительное время на то, чтобы помочь участникам обдумать и эмоционально пережить свое прощение». [29] Усилия по содействию прощению могут быть преждевременными и даже вредными сразу после межличностной травмы. [24] [30]
Философ Джозеф Батлер ( Пятнадцать проповедей ) определил прощение как «преодоление обиды, преодоление моральной ненависти, как речевой акт и как терпение». [31] В своей лекции 1962 года «Свобода и обида» философ П. Ф. Стросон описал прощение как «довольно немодный предмет в моральной философии» в то время. [32]
Религия может влиять на то, как человек выбирает прощать, например, через религиозную деятельность, религиозную принадлежность и учения, а также подражание. [33]
В иудаизме , если человек причинил вред, но затем искренне и честно извинился перед пострадавшим и попытался исправить ошибку, пострадавший должен, но не обязан, простить его:
Запрещено быть упрямым и не позволять себе умиротворяться. Напротив, следует легко умиротворяться и трудно злиться. Когда обидчик просит прощения, следует прощать с искренним умом и охотным духом... прощение свойственно семени Израиля.
— Мишне Тора , Тшува 2:10
В иудаизме человек должен пойти «к тем, кому он причинил вред», чтобы получить право на прощение. [34] Тот, кто искренне извинился трижды за зло, совершенное против другого, выполнил свое обязательство просить прощения. [35] Это означает, что в иудаизме человек не может получить прощение от Бога за зло, которое он причинил другим людям. Это также означает, что, если жертва не простила преступника до его смерти, убийство непростительно в иудаизме, и они ответят за него перед Богом, хотя семья и друзья жертвы могут простить убийцу за причиненное им горе. Медитация Тефила Зака , которая читается непосредственно перед Йом Кипуром , заканчивается следующим:
Я знаю, что нет никого настолько праведного, чтобы он не причинил вреда другому, финансово или физически, делом или словом. Это ранит мое сердце внутри меня, потому что несправедливости между людьми и их ближними не искупаются Йом-Киппуром, пока обиженный не умилостивлен. Из-за этого мое сердце разрывается во мне, и мои кости дрожат, потому что даже день смерти не искупает такие грехи. Поэтому я простираюсь ниц и умоляю Тебя, смилуйся надо мной и даруй мне благодать, сострадание и милосердие в Твоих глазах и в глазах всех людей. Ибо вот, я прощаю окончательным и решительным прощением любого, кто причинил мне зло, будь то лично или имущественно, даже если они оклеветали меня или распространили против меня ложь. Поэтому я отпускаю любого, кто причинил мне вред лично или имущественно, или совершил какой-либо грех, который один может совершить против другого [за исключением юридически обязательных деловых обязательств и за исключением того, кто намеренно причинил мне вред с мыслью: «Я могу причинить ему вред, потому что он простит меня»]. За исключением этих двоих, я полностью и окончательно прощаю всех; да не будет никто наказан из-за меня. И как я прощаю всех, так и Ты даруй мне благодать в глазах других, чтобы они тоже простили меня абсолютно.
Таким образом, «наградой» за прощение других является не прощение Богом зла, причиненного другим, а помощь в получении прощения от другого человека.
Сэр Джонатан Сакс , главный раввин Объединенных еврейских конгрегаций Содружества, подытожил: «Дело не в том, что Бог прощает, а люди — нет. Напротив, мы верим, что так же, как только Бог может прощать грехи против Бога, так только люди могут прощать грехи против людей». [36]
Евреи отмечают День искупления, Йом-Кипур, за день до того, как Бог примет решения относительно того, что произойдет в наступающем году. [34] Непосредственно перед Йом-Киппуром евреи просят прощения у тех, кого они обидели в предыдущем году (если они еще этого не сделали). [34] Во время самого Йом-Кипура евреи постятся и молятся о прощении Бога за проступки, которые они совершили против Бога в предыдущем году. [34] Требуется искреннее покаяние , и еще раз, Бог может простить только грехи, которые человек совершил против Бога; вот почему евреям также необходимо просить прощения у тех людей, которым они навредили. [34]
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
— Иисус, Матфея 5:7
Прощение занимает центральное место в христианской этике. Молитва, которую Иисус научил своих последователей читать, просит Бога «простить нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». [37] Когда Петр спросил Иисуса, как часто прощать кого-то, Иисус ответил: «Не семь раз, но, говорю вам, семьдесят семь раз». [38] Иисус предупреждал, что прощение Богом ваших грехов зависит от вашего прощения по отношению к другим. [39] В одном из Евангелий Иисус во время своего распятия просит Бога простить тех, кто распял его. [40]
Ханна Арендт заявила, что Иисус был «открывателем роли прощения в сфере человеческих дел». [41]
В отличие от иудаизма, в христианстве Бог может прощать грехи, совершенные людьми против людей, поскольку он может прощать любой грех, кроме вечного греха , и прощение от своей жертвы не является необходимым для спасения. [42] Притча о блудном сыне [43] является, пожалуй, самой известной притчей о прощении и относится к прощению Богом тех, кто раскаивается. Иисус просил у Бога прощения тех, кто распял его . «Иисус сказал: Отче! прости им, ибо не знают, что делают». – Лука 23:34
Прощение обид относится к духовным делам милосердия , [44] а прощение других порождает прощение Богом. [45] Принимая во внимание Марка 11:25 и Матфея 6:14–15 , которые следуют за молитвой Господней : «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших», [46] прощение не является выбором для христианина; скорее, человек должен прощать, чтобы быть христианином. Прощение в христианстве является проявлением покорности Христу и единоверцам. [47]
В Новом Завете Иисус говорит о важности прощения или проявления милосердия к другим. Это основано на вере в то, что Бог прощает грехи через веру в искупительную жертву Иисуса Христа в его смерти ( 1 Иоанна 2 :2 [48] ) и что, следовательно, христиане должны прощать других ( Ефесянам 4:32 [49] ). Иисус использовал притчу о немилосердном рабе ( Матфея 18 :21–35 [50] ), чтобы показать, что Его последователи (представленные в притче слугой) должны прощать, потому что Бог (представленный царем) прощает гораздо больше.
В Нагорной проповеди Иисус неоднократно говорил о прощении: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». [51] «Итак, когда ты приносишь дар твой к жертвеннику и вспоминаешь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим или сестрой твоим, и тогда приди и принеси дар твой». [52] «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши». [53] «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд». [54] «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете». [55]
В другом месте говорится: «Тогда приступил Петр и сказал Ему: Господи! если согрешит против меня брат мой или сестра моя, сколько раз прощать? До семи раз?» Иисус говорит ему: «Не до семи, но говорю тебе: до семидесяти семи раз». [56]
Папа Римский Бенедикт XVI во время визита в Ливан в 2012 году настаивал на том, что мир должен основываться на взаимном прощении: «Только прощение, данное и полученное, может заложить прочную основу для примирения и всеобщего мира». [57]
Папа Франциск во время общей аудиенции объяснил [ необходимо дальнейшее объяснение ] необходимость прощать других так же, как Бог прощает самого себя. [58]
Ислам учит, что Аллах — Аль-Гаффур «Прощающий» и является изначальным источником всего прощения ( гуфран غفران ). Просить прощения у Аллаха с покаянием — это добродетель . [59] [60]
(...) Аллах простил содеянное. Но тех, кто упорствует, Аллах накажет. И Аллах — Всемогущий, Способный наказывать.
— Сура Аль-Маида 5:95
Ислам рекомендует прощение, потому что Аллах ценит прощение. В Коране и хадисах есть множество аятов, рекомендующих прощение. Ислам также позволяет мстить в соответствии с нанесенным вредом, но прощение поощряется, с обещанием награды от Аллаха. [61]
Воздаяние за дурное деяние - его эквивалент. А кто простит и примирится, то их награда у Аллаха. Воистину, Он не любит беззаконников.
— Сура Аш-Шура 42:40
Афв (عفو) — еще один термин для обозначения прощения в исламе; он встречается в Коране 35 раз, а в некоторых исламских теологических исследованиях он используется взаимозаменяемо с гуфран . [59] [60] [62] Афв означает прощать, извинять за ошибку или оскорбление. По словам Мухаммада Амануллы, [63] прощение ( 'Афв ) в исламе происходит от трех мудростей. Первая и самая важная мудрость прощения заключается в том, что оно милосердно , когда жертва или опекун жертвы принимает деньги вместо мести. [64] Вторая мудрость прощения заключается в том, что оно увеличивает честь и престиж того, кто прощает. [63] Прощение не является признаком слабости, унижения или бесчестия. [60] Напротив, прощение почетно, оно возвышает заслугу прощающего в глазах Аллаха и позволяет прощающему войти в рай . [63] Третья мудрость прощение заключается в том, что, по мнению таких ученых, как ат-Табари и аль-Куртуби, прощение искупает ( каффара ) прощающего от грехов, которые он мог совершить в других случаях в жизни. [60] [65] Прощение является формой благотворительности ( садакат ). Прощение исходит из таквы (благочестия), качества богобоязненных людей. [63]
В Писаниях Бахаи дается следующее объяснение того, как прощать других:
Любите создания ради Бога, а не ради них самих. Вы никогда не станете злыми или нетерпеливыми, если вы любите их ради Бога. Человечество несовершенно. В каждом человеке есть несовершенства, и вы всегда будете несчастны, если будете смотреть на самих людей. Но если вы посмотрите на Бога, вы будете любить их и будете добры к ним, ибо мир Божий — это мир совершенства и полного милосердия. Поэтому не смотрите на недостатки кого-либо; смотрите взглядом прощения.
— Абдул-Баха , Провозглашение всеобщего мира , стр. 92
В буддизме прощение предотвращает разрушительное воздействие вредоносных мыслей на психическое благополучие человека. [66] Буддизм признает , что чувства ненависти и недоброжелательности оставляют долгосрочный эффект на нашем уме- карме . Буддизм поощряет развитие мыслей, которые оставляют более благотворный эффект. «Размышляя о законе кармы, мы понимаем, что дело не в поиске мести, а в практике метты и прощения, поскольку жертва, воистину, является самым несчастным из всех». [67] Когда обиды уже возникли, буддийская точка зрения заключается в том, чтобы спокойно приступить к их освобождению, вернувшись к их корням [ необходимо дальнейшее объяснение ] . Буддизм сосредоточен на освобождении от заблуждений и страданий посредством медитации и получения понимания природы реальности . Буддизм подвергает сомнению реальность страстей , которые делают прощение необходимым, а также реальность объектов этих страстей. [68] «Если мы не простили, мы продолжаем создавать идентичность вокруг нашей боли, и это то, что возрождается. Это то, что страдает». [69]
Буддизм уделяет большое внимание концепциям метта (любящая доброта), каруна (сострадание), мудита (сочувственная радость) и упеккха (невозмутимость) как средствам избегания обид в первую очередь. Эти размышления используются для понимания контекста страдания в мире, как нашего собственного, так и страдания других.
«Он оскорбил меня, он ударил меня, он одолел меня, он ограбил меня» — в тех, кто питает такие мысли, ненависть никогда не прекратится. «Он оскорбил меня, он ударил меня, он одолел меня, он ограбил меня» — в тех, кто не питает таких мыслей, ненависть прекратится».
- Дхаммапада 1.3–4 ( пер. Радхакришнан ) [70]
В ведической литературе и эпосах индуизма ksama или kshyama ( санскрит : क्षमा) [73] и слитные слова на его основе называют концепцию прощения. Слово ksama часто сочетается с kripa (нежность), daya (доброта) и karuna (करुणा, сострадание) в санскритских текстах . [74] В Ригведе прощение обсуждается в стихах , посвященных божеству Варуне, как в контексте того, кто поступил неправильно, так и того, кто был обижен. [75] Прощение считается одной из шести главных добродетелей в индуистской дхарме.
Теологическая основа прощения в индуистской дхарме заключается в том, что человек, который не прощает, несет с собой багаж воспоминаний о неправоте, негативных чувств, гнева и неразрешенных эмоций, которые влияют на его настоящее и будущее. В индуистской дхарме не только следует прощать других, но и просить прощения, если он сам обидел кого-то другого. [74] Прощение следует искать как у пострадавшего человека, так и у общества в целом, используя благотворительность , очищение , пост , ритуалы и медитативную интроспекцию.
Прощение еще более совершенствуется в индуистской Дхарме путем риторического противопоставления его в женских и мужских формах. В женской форме одна форма прощения объясняется через Лакшми (называемую Богиней Шри в некоторых частях Индии); другая форма объясняется в мужской форме через ее мужа Вишну . [74] Женская Лакшми прощает, даже когда тот, кто совершил ошибку, не раскаивается. Мужской Вишну, с другой стороны, прощает только тогда, когда обидчик раскаивается. В индуистской Дхарме женское прощение, дарованное Лакшми без раскаяния, выше и благороднее мужского прощения, дарованного только после раскаяния. В индуистском эпосе Рамаяна Сита — жена царя Рамы — символически восхваляется за прощение вороны, даже если она причиняет ей вред. Позже в эпосе Рамаяна ее снова восхваляют за прощение тех, кто преследовал ее, пока она была похищена на Ланке . [74] Во многих других индуистских историях обсуждается прощение с раскаянием или без него. [76]
Концепция прощения рассматривается в обширных дебатах в индуистской литературе. В некоторых индуистских текстах [77] определенные грехи и преднамеренные действия обсуждаются как естественно непростительные, например, убийство и изнасилование; эти древние ученые спорят о том, является ли всеобщее прощение морально оправданным в любых обстоятельствах, и поощряет ли прощение преступления, неуважение, общественный беспорядок и людей, не воспринимающих вас всерьез. [78]
Другие древние индуистские тексты подчеркивают, что прощение — это не то же самое, что примирение. Прощение в индуистской дхарме не обязательно требует примирения с обидчиком, и не исключает примирения в некоторых ситуациях. Вместо этого прощение в индуистской философии — это сострадание , нежность, доброта и отпущение вреда или боли, причиненной кем-то или чем-то другим. [79] Прощение необходимо для того, чтобы освободиться от негативных мыслей и иметь возможность сосредоточиться на блаженной жизни нравственной и этической жизни ( дхармической жизни). [74] В наивысшем самоосознанном состоянии прощение становится сущностью личности человека, где преследуемый человек остается незатронутым, без волнения, без ощущения себя жертвой, свободным от гнева ( акродхи ). [80]
Другие эпосы и древняя литература индуистской Дхармы обсуждают прощение. Например:
Прощение — добродетель; прощение — жертва; прощение — Веды; прощение — Шрути.
Прощение защищает аскетические заслуги будущего; прощение — аскетизм; прощение — святость; и прощением держится вселенная.- Махабхарата , Книга 3, Вана Парва, Раздел XXIX [81]
Праведность — это высшее благо, прощение — высший мир, знание — высшее удовлетворение, а доброжелательность — единственное счастье.
- Махабхарата , Книга 5, Удьога Парва, Раздел XXXIII [82]
Джанак спросил: «О господин, как можно достичь мудрости? как происходит освобождение?»
Аштавакра ответил: «О возлюбленный, если ты хочешь освобождения, то откажись от воображаемых страстей как от яда, прими прощение, невинность, сострадание, удовлетворенность и истину как нектар; (...)»— Аштавакра Гита [83] [84]
В джайнизме прощение является одной из главных добродетелей, которую джайны должны развивать. Кшамапана , или высшее прощение, является частью одной из десяти характеристик дхармы . [85] В джайнской молитве ( пратикрамана ) джайны неоднократно просят прощения у различных существ — даже у экиндрий или существ с одним чувством , таких как растения и микроорганизмы, которым они могли навредить во время еды и выполнения обычных действий. [86] Прощение просят, произнося фразу micchāmi dukkaḍaṃ — фразу на пракрите , буквально означающую «пусть все зло, которое было сделано, будет бесплодным». [87] Во время самватсари — последнего дня джайнского фестиваля парьюсана — джайны произносят фразу micchāmi dukkaḍaṃ после пратикрамана . В качестве ритуала они лично приветствуют своих друзей и родственников с помощью micchāmi dukkaḍaṃ , прося у них прощения. Никакая личная ссора или спор не могут выходить за рамки samvatsari , и письма и телефонные звонки отправляются друзьям и родственникам за пределами [ жаргон ] с просьбой о прощении. [88]
Пратикраман также содержит следующую молитву: [89]
Кхамеми савва-дживе савве дживе кхаманту ме /
метти ме савва-бхуэсу, верам меджха на кенави //(Я прошу прощения у всех существ, пусть все существа простят меня.
Пусть у меня будет дружба со всеми существами и ни с кем не будет вражды.)
В своих ежедневных молитвах и самайиках джайны читают Ирьявахи-сутру , прося прощения у всех существ, занимаясь повседневной деятельностью: [90]
Да разрешите вы мне, о почтенный! Добровольно. Я хотел бы исповедаться в своих греховных деяниях, совершенных во время ходьбы. Я чту ваше разрешение. Я желаю освободить себя от греховных деяний, исповедавшись в них. Я прошу прощения у всех тех живых существ, которых я, возможно, мучил во время ходьбы, приходя и уходя, наступая на живые организмы, семена, зеленую траву, капли росы, муравейники, мох, живую воду, живую землю, паутину и других. Я прошу прощения у всех этих живых существ, будь они — одночувственные, двухчувственные, трехчувственные, четырехчувственные или пятичувственные. Я мог пинать, покрывать пылью, тереться землей, сталкиваться с другими, переворачивать вверх ногами, мучить, пугать, перемещать с одного места на другое или убивать и лишать жизни. (Исповедуясь) пусть я буду освобожден от всех этих грехов.
Джайнские тексты цитируют Махавиру о прощении: [91]
Практикуя праяшчитту (раскаяние), душа избавляется от грехов и не совершает проступков; тот, кто правильно практикует праяшчитту, обретает дорогу и награду дороги, он получает награду за хорошее поведение. Прося прощения, он обретает счастье ума; тем самым он приобретает доброе расположение ко всем видам живых существ; благодаря этому доброму расположению он обретает чистоту характера и свободу от страха.
- Махавира в Уттарадхьяяна-сутре 29:17–18.
Кодекс поведения монахов требует от них просить прощения за все проступки: [92]
Если среди монахов или монахинь случается ссора, спор или разногласие, молодой монах должен просить прощения у настоятеля, а настоятель молодого монаха. Они должны прощать и просить прощения, умиротворять и быть умиротворенными, и разговаривать без ограничений. Для того, кто умиротворен, будет успех (в контроле); для того, кто не умиротворен, не будет успеха; поэтому следует умиротворять себя. «Почему это было сказано, господин? Мир — это сущность монашества».
— Кальпа Сутра 8:59
Хоопонопоно — древняя гавайская практика примирения и прощения, сочетающаяся с молитвой. Похожие практики прощения проводились на островах по всейюжной части Тихого океана, включая Самоа, Таити и Новую Зеландию. Традиционно Хоопонопоно практикуется священниками-целителями или кахуна лапаау среди членов семьи человека, который физически болен. Современные версии выполняются в семье старейшиной семьи или самим человеком.
Необходимость прощать широко признана, но люди часто не знают, как этого добиться. Например, в большой репрезентативной выборке американцев по различным религиозным вопросам в 1988 году организация Гэллапа обнаружила, что 94% сказали, что прощать важно, но 85% сказали, что им нужна некоторая внешняя помощь, чтобы прощать. Однако даже регулярная молитва не оказалась эффективной.
Сродни прощению милосердие , поэтому даже если человек не может завершить процесс прощения, он все равно может проявить милосердие, особенно когда так много зла совершается из-за слабости, а не злобы. Опрос Гэллапа показал, что единственной эффективной вещью [ указать ] была « медитативная молитва ». [93]
Прощение как инструмент широко использовалось в таких областях, как программы восстановительного правосудия , [94] после отмены апартеида в процессе установления истины и примирения , среди жертв и виновников геноцида в Руанде , в ответ на насилие в израильско-палестинском конфликте и конфликте в Северной Ирландии . Это было задокументировано в фильме Beyond Right and Wrong: Stories of Justice and Forgiveness (2012). [95]
Прощение связано с теорией эмоций , поскольку оно исходит из эмоциональной связи человека с ситуацией. Прощение — это то, что большинство людей учат понимать и практиковать в молодом возрасте.
Прощение в браке важно. [ требуется цитата ] Когда двое могут простить друг друга, это способствует счастливому браку. Прощение может помочь предотвратить рост проблем. [96] В отношениях знакомств, в отличие от супружеских отношений, пары менее склонны признавать проступки, окружающие отношения, и более склонны прощать друг друга без условий, а также быть более понимающими по отношению к своим партнерам. [97]
В зависимости от тяжести проступка партнеры могут использовать разные формы коммуникативного поведения, чтобы просить или даровать прощение. [98]
Меролла различал два типа прощения: условное и косвенное прощение и прямое прощение. [99]
Прямое и условное прощение подразумевает обсуждение инцидента, в ходе которого прощающий прямо и ясно говорит обидчику, что прощает его, обычно говоря что-то вроде «Я прощаю тебя» или «Ты прощен».
Косвенное прощение отражает минимизацию конфликта. При таком типе прощения прощающие не дают явно понять обидчику, что они прощены, а просто «понимают». Это может происходить из таких тактик, как юмор, зрительный контакт, объятия или возвращение к нормальному поведению или к тому, как все было до проступка. Поэтому косвенное прощение менее уместно после более серьезного инцидента, который обычно сопровождается большой болью и гневом, и более уместно для более мелких проступков, таких как незначительные разногласия или драки. [100]
Существует также условное прощение, когда люди прощают своего обидчика, но с условиями. В этом случае обидчик прощен, но есть условия, окружающие прощение прощающего. Это может быть что-то, когда обидчик заключает сделку, что больше не будет делать того, что могло бы привести к проступку, например, пить.
В исследовании 2005 года ученые изучали, важно ли прощение в браке. Когда обычно наступает прощение — до ссоры или после ссоры? Имеет ли прощение значение, когда человек нарушает обещание? и т. д. [96] Исследователи обнаружили шесть компонентов, которые были связаны с прощением в браке: удовлетворение, амбивалентность, конфликт, атрибуции, эмпатия и приверженность. [96]
Шелдон и др. провели исследование, в котором они опрашивали как женатые, так и встречающиеся пары о прошлых проступках в отношениях, стратегиях общения, используемых для предоставления прощения, степени прощения в рамках конкретных отношений и оценках удовлетворенности отношениями. [101]
Серьезность проступка измерялась тремя различными пунктами и оценивалась по шкале серьезности. Из стратегий прощения было выявлено пять, которые были оценены по частоте их использования. Склонность к прощению (насколько вероятно, что пары простят) измерялась пятью терминами и оценивалась по тому, насколько вероятно, что пары согласятся простить, а удовлетворенность отношениями измерялась с помощью шкалы оценки отношений Хендрика, которая была направлена на то, чтобы помочь понять, насколько пары удовлетворены своими отношениями после того, как они пережили какой-либо проступок, а затем процесс прощения.
Интересно, что результаты этого исследования показали, что у супругов тенденция прощать была положительно связана с использованием минимизирующих и невербальных стратегий прощения. [102] Но когда дело дошло до серьезности проступка, тенденция или вероятность прощения не имела никакой связи с использованием какой-либо конкретной стратегии прощения.
С другой стороны, в отношениях знакомств тенденция прощать положительно коррелировала с использованием невербальной и явной стратегии, как и тяжесть проступка. В целом, это исследование показало, что как женатые, так и встречающиеся пары, которые испытали одинаковое количество проступков, не сильно различались по своей удовлетворенности отношениями после того, как произошло прощение.
Хотя прощение чрезвычайно важно для супружеских пар, оно также невероятно важно и для тех, кто находится в отношениях.
Люди, состоящие в отношениях, считают, что прощение означает, что вы должны забыть то, что произошло. [96] Когда пары прощают своих супругов, им иногда нужна помощь профессионалов, чтобы преодолеть боль, которая может остаться. [96] Исследователи описали различия между тем, как каждый человек воспринимает ситуацию, в зависимости от того, кто испытывает боль и кто ее причинил. [96]
Действие и последствия прощения могут различаться в зависимости от статуса отношений между людьми. Независимо от того, женаты ли вы, являетесь друзьями или знакомыми, процесс прощения похож, но не полностью одинаков. [103]
«Модель прощения Энрайта получила эмпирическую поддержку и рассматривает прощение как путешествие через четыре фазы»: [96]
Когда супружеские пары ссорятся, они склонны сосредотачиваться на том, кто прав, а кто виноват. [96]
Исследователи также разработали рекомендации для практикующих специалистов и вмешательств, которые помогут супругам общаться друг с другом, решать проблемы и легче прощать друг друга. [96] Например, люди должны изучить и понять, что означает прощение, прежде чем начинать какое-либо вмешательство, потому что предвзятые идеи о прощении могут вызвать проблемы в парах, которые не готовы прощать. [96] Например, человек, не прощающий своего супруга из-за страха, что супруг может подумать, что он слаб, может стать причиной конфликта.
В 2001 году Шарлотта ван Ойен-Витвлиет попросила людей подумать о ком-то, кто причинил им боль, обидел или оскорбил их. Пока они думали, как ответить, она наблюдала за их реакцией. Она наблюдала за их кровяным давлением, частотой сердечных сокращений, напряжением лицевых мышц и активностью потовых желез. Воспоминание о обиде повышало кровяное давление и частоту сердечных сокращений кандидатов, и они больше потели. Размышления были напряженными и неприятными. Когда они принимали прощение, они не проявляли большей тревожной реакции, чем обычное бодрствование. [104]
Исследователи психологии сходятся во мнении, что цель вмешательства по прощению — уменьшить общий негативный эффект, связанный со стимулом [ неопределенно ] , и увеличить позитивный эффект для отдельного человека. [105] [106]
Включение прощения в терапию отсутствовало, [105], но приобрело популярность. [105] Рост прощения в психологии привел к изучению вмешательств прощения. [105]
Метаанализ групповых вмешательств по прощению изучал, насколько хорошо они увеличивают самоотчетное прощение (или уменьшают «непрощение»). Он пришел к выводу, что «данные, по-видимому, говорят ясно: вмешательства по прощению эффективны». [107]
Существуют различные формы вмешательства в прощение. [105] Одна из них заключается в том, что пациенты вынуждены противостоять сущности [ неопределенной ] , которая мешает им простить, используя интроспективные техники и выражая это терапевту. [105] [106] Другая заключается в том, чтобы заставить человека попытаться увидеть вещи с точки зрения обидчика, чтобы он мог понять причины, стоящие за его действиями. [105] [106] Если они смогут это сделать, им будет легче простить обидчика. [105] [106]
Исследователи изучали вмешательства прощения в отношениях и то, увеличивает ли молитва прощение. Одно исследование показало, что молитва за друга или позитивные мысли об этом человеке каждый день в течение четырех недель положительно повышают шансы на прощение этого друга или партнера, что приводит к лучшим отношениям. [108]
Однако существуют противоречивые данные об эффективности вмешательств прощения, и некоторые исследователи критически подошли к подходу вмешательства прощения в терапии. [105]
Критики утверждали, что вмешательства прощения могут вызвать увеличение негативных эмоций, поскольку они пытаются подавить чувства человека по отношению к обидчику. Это может привести к тому, что человек будет чувствовать себя негативно по отношению к себе. [105] Такой подход подразумевает, что негативные эмоции, которые испытывает человек, неприемлемы, а чувства прощения правильны и приемлемы. Это может непреднамеренно способствовать возникновению у человека чувств стыда и раскаяния. [105]
Ванда Малкольм, дипломированный психолог, утверждает: «Не стоит делать прощение априорной целью терапии». [24] Стивен Стосни утверждает, что сначала нужно исцелиться, а потом простить ( а не простить, а потом исцелить); [23] что полное признание обиды (как того, какие действия были вредными, так и обозначения эмоций, которые жертва испытывала в ответ на действия обидчика) является важным первым шагом перед тем, как может произойти прощение. [109]
Некоторые исследователи обеспокоены тем, что вмешательства по прощению способствуют нездоровым отношениям. [105] [110] Они обеспокоены тем, что люди с токсичными отношениями будут продолжать прощать тех, кто постоянно совершает по отношению к ним неправильные поступки, хотя на самом деле им следует дистанцироваться от таких людей. [105] [110]
Несколько исследований демонстрируют высокую эффективность вмешательств по прощению, если они проводятся непрерывно в течение длительного периода. [105] Однако некоторые исследователи обнаружили, что эти вмешательства неэффективны, если они проводятся в течение коротких периодов. [105]
Некоторые исследования изучали эффективность вмешательств по прощению в отношении маленьких детей, включая несколько кросс-культурных исследований. [105] Одно из них изучало вмешательства по прощению и китайских детей, которые были менее склонны прощать тех, кто причинил им зло, обнаружив эффект [ указать ] таких вмешательств на детей. [105]
Пожилые люди, которые получают вмешательства по прощению, сообщают о более высоком уровне прощения, чем те, кто не получал лечения. Лечение прощения привело к снижению депрессии, стресса и гнева, чем условия отсутствия лечения. Вмешательства по прощению также усиливают положительные психологические аспекты [ указать ] . Это не зависело от конкретной модели или формата вмешательства (групповое или индивидуальное). [111]
Данные опроса 2000 года показали, что 61% участников, которые были частью небольшой религиозной группы, сообщили, что группа помогла им быть более снисходительными. [112] Люди, которые сообщили, что их религиозные группы поощряют прощение, также сообщали об успехах в преодолении зависимостей, вины и восприятии ободрения, когда чувствовали себя обескураженными. [ необходимо разъяснение ] [112]
Осознанность может играть роль посредника в отношениях между прощением и результатами в отношении здоровья. [113] В сочетании с осознанностью прощение оказывает благотворное влияние на физическое здоровье. Однако влияние прощения на здоровье зависит от наличия и практики осознанности. [113]
Самопрощение является важной частью самопринятия и психического здоровья на разных этапах жизни. [114] Неспособность достичь самопрощения может иметь негативные последствия для психического здоровья. [114] Среди пожилых людей самопрощение часто включает в себя самоанализ прошлых проступков с целью предотвращения их повторения; этот процесс способствует повышению их подлинной самооценки. [114] Когда люди успешно учатся на проступках, они могут испытывать улучшение психического здоровья. [114]
Самопрощение может уменьшить чувство вины и стыда, связанное с гиперсексуальным поведением. [115] Гиперсексуальное поведение может вызывать стресс и жизненные проблемы. [115] Самопрощение может помочь людям уменьшить гиперсексуальное негативное поведение, которое вызывает проблемы. [115]
Самопрощение может быть связано с прокрастинацией; самопрощение позволяет человеку преодолеть негативные последствия, связанные с предыдущим поведением, и принять проактивные подходы к аналогичным задачам. [116] Принятие самопрощения в контексте прокрастинации может повысить самооценку и психическое благополучие, что потенциально приводит к снижению тенденций к прокрастинации. [116]
Книга по самопомощи «Прощение и здоровье: научные доказательства и теории, связывающие прощение с лучшим здоровьем» подробно описывает преимущества и умственные, физические и психологические результаты прощения. Снятие стресса может быть главным фактором, связывающим прощение и благополучие. Уровень стресса снижается, когда уровень прощения повышается, что приводит к снижению симптомов психического здоровья. [117]
Прощение снимает бремя, так как прощающий больше не чувствует гнева или ненависти к обидчику и может лучше понять обидчика. Это улучшает его здоровье и мировоззрение. [118]
Метаанализ нескольких контролируемых исследований психологических вмешательств, ориентированных на прощение, пытался определить, помогают ли определенные виды вмешательств людям прощать, а также помогает ли это их эмоциональному здоровью в целом. [119] Он обнаружил сильную поддержку вмешательств по прощению, которые помогают людям пройти через многоступенчатый процесс прощения, но не нашел поддержки вмешательств по прощению, которые были разработаны просто для того, чтобы помочь людям решить простить.
В другом метаанализе изучалось, как вмешательства, направленные на прощение, влияют на депрессию, тревогу и безнадежность, и был сделан вывод о том, что «вмешательства, направленные на поощрение прощения, более эффективны в помощи участникам в достижении прощения и надежды, а также в снижении депрессии и тревоги, чем отсутствие лечения или альтернативные методы лечения». [120]
Некоторые исследования утверждают, что не существует никакой корреляции, ни положительной, ни отрицательной, между прощением и физическим здоровьем, а другие показывают положительную корреляцию. [121]
Люди, характеризующиеся чертой характера прощения, как правило, имеют лучшее физическое здоровье. Исследование, сосредоточенное на отношениях, показало, что уровень прощения, проявленный людьми, имел заметное влияние на их физическое благополучие, независимо от того, находились ли они в позитивных или негативных отношениях. [122]
Люди, которые решают искренне простить кого-то, также имеют лучшее физическое здоровье. Это связано с взаимосвязью между прощением и снижением стресса. Прощение предотвращает плохое физическое здоровье и управляет хорошим физическим здоровьем. [123]
Люди, которые выбирают прощать других, имеют более низкое кровяное давление и более низкие уровни кортизола , чем те, кто этого не делает. Предполагается, что это связано с прощением, и предполагает, что прощение является эволюционно отобранной чертой. [123] Прямое влияние прощения включает: Снижение враждебности (которая обратно пропорциональна физическому здоровью), и то, что непрощение может ухудшить иммунную систему, поскольку оно создает стресс для человека. Косвенное влияние больше связано с прощением как чертой личности и включает: люди, которые прощают, могут иметь большую социальную поддержку и менее стрессовые браки, а прощение может быть связано с другими чертами личности, которые коррелируют с физическим здоровьем. [123]
Прощение также может коррелировать с физическим здоровьем, поскольку враждебность связана с плохой работой коронарных сосудов. Непрощение — это своего рода враждебность, а прощение — это избавление от враждебности. Пациенты с сердечными заболеваниями, которые лечатся с помощью терапии, включающей прощение для снижения враждебности, имеют улучшенное сердечное здоровье по сравнению с теми, кто лечится только лекарствами. [121]
Прощение также может привести к лучшему восприятию [ необходимо уточнение ] физического здоровья. Эта корреляция применима как к самопрощению, так и к прощению других, но особенно верна для самопрощения. Люди, которые более способны прощать себя, имеют лучшее восприятие физического здоровья. [124]
Люди, которые прощают, могут иметь более здоровые сердца, меньше симптомов депрессии и меньше беспокойства. Прощение может помочь психическому здоровью, особенно людям с психическими расстройствами. Прощение также может улучшить иммунную систему. [125]
Исследования прощения были опровергнуты критиками, которые утверждают, что нет прямой связи между прощением и физическим здоровьем. Прощение, из-за снижения направленного гнева, способствует психическому здоровью, а психическое здоровье способствует физическому здоровью, но нет никаких доказательств того, что само прощение напрямую улучшает физическое здоровье.
Большинство исследований, посвященных прощению, не могут выделить его как независимую переменную в благополучии человека, поэтому трудно доказать причинно-следственную связь . [126]
Хотя существует ограниченное количество исследований, напрямую связывающих прощение с физическим здоровьем, есть определенные факторы [ неопределенные ] , которые предполагают [ как? ] потенциальную связь. Это особенно актуально для физиологических показателей [ указать ] и того, как процесс прощения может влиять на реакции организма в различных ситуациях повседневной жизни. [127]
Исследования взаимосвязи между физическим здоровьем и прощением подвергались критике за то, что они слишком фокусировались на непрощении. Исследования показывают больше о том, как враждебность и непрощение способствуют плохому здоровью, чем о том, как прощение способствует хорошему здоровью. [126] Непрощение или затаивание обид может способствовать неблагоприятным последствиям для здоровья, увековечивая гнев и усиливая возбуждение SNS [ раскрыть инициализм ] и сердечно-сосудистую реактивность. Выражение гнева тесно связано с хронически повышенным артериальным давлением и агрегацией тромбоцитов, что может повысить уязвимость к сердечным заболеваниям. [127]
Самопрощение происходит в ответ на ситуации, когда кто-то совершил поступок, который он считает морально неправильным и за который он считает себя ответственным. [128] Самопрощение — это преодоление негативных эмоций, которые правонарушитель связывает с неправомерным действием, и которые могут включать в себя чувство вины, сожаление, раскаяние, обвинение, стыд, ненависть к себе и/или презрение к себе. [128]
Серьёзные жизненные события, включающие травму, могут заставить людей испытывать чувство вины или ненависти к себе. [129] Люди могут размышлять о своём поведении, чтобы определить, являются ли их действия моральными. [129] В ситуациях травмы люди могут прощать себя, позволяя себе меняться и жить нравственной жизнью. [129] Самопрощение может потребоваться в ситуациях, когда человек причиняет боль себе или другим. [129] Самопрощение оказывает смягчающее действие между депрессией и суицидностью. Это говорит о том, что самопрощение (до определённого момента) защищает от самоубийства, намекая на возможные стратегии профилактики. [130]
Люди могут непреднамеренно причинять вред или оскорблять друг друга. Важно, чтобы люди осознавали, когда это происходит, и в процессе возмещения ущерба прощали себя. [131] Способность прощать себя может принести пользу эмоциональному и психическому благополучию человека. [132] Способность прощать себя за прошлые обиды может уменьшить негативные эмоции, такие как стыд и вина, и может усилить позитивные практики, такие как доброта к себе и сострадание к себе . [132] Однако процесс самопрощения может быть неправильно истолкован и, следовательно, не завершен должным образом. [131] Это может привести к усилению чувства сожаления или самообвинения. [132] Чтобы избежать этого и увеличить положительные преимущества, связанные с подлинным самопрощением, можно использовать определенную терапевтическую модель самопрощения для поощрения подлинного самопрощения. Предлагаемая модель имеет четыре ключевых элемента: ответственность, раскаяние, восстановление и обновление: [132]
Процесс самопрощения не всегда применим к каждому человеку. [132] Например, люди, которые не причинили другим никакого вреда или не совершили никаких проступков, но вместо этого страдают от негативных эмоций, таких как ненависть к себе или жалость к себе, например, жертвы нападения, могут попытаться простить себя за свои предполагаемые обиды. Однако это не будет процессом, необходимым для них, чтобы загладить свою вину. [132] Кроме того, обидчики, которые продолжают оскорблять, пытаясь простить себя за прошлые обиды, демонстрируют нежелание по-настоящему завершить четыре этапа, необходимые для самопрощения. [132] Важно сначала собрать [ требуется разъяснение ] внешнюю [ требуется разъяснение ] информацию о предполагаемых обидах человека, а также об его потребностях и мотивации для самопрощения. [132]
Быть неизвиняющимся — значит отказываться извиняться или даже признавать проступки. «[С]вязь между извинениями и прилагательными „извиняющийся“ и „неизвиняющийся“ не так уж и проста». [133] Выбор прощать кого-то или нет коррелирует с тем, действительно ли этот человек сожалеет о своих действиях. [134] Простить человека, который, кажется, не раскаивается в своих действиях, может быть сложно, но это может ослабить хватку, которую он имеет над вами. Навязчивые мысли могут вызвать у человека, который хочет простить, чувство низкой самооценки и пережить травмирующую фазу из-за действий этого человека. [135] Переживание негативного опыта может вызвать долгосрочную травму. Человеку может быть полезно отпустить и принять то, что произошло. [136] Отпускание не стирает то, что сделал человек, но прощение может привести к внутреннему миру из-за отсутствия отрицательных эмоций внутри. Несмотря на то, что другой человек не извиняется искренне, прощение его может стать решением проблем и привести к любви к себе. [134]
Джин Хэмптон рассматривает решение простить нераскаявшегося обидчика как выражение обязательства «увидеть обидчика в новом, более благоприятном свете», как того, кто не полностью испорчен или морально мертв. [133]
[ нужен контекст ]
{{cite web}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: postscript (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
