Суды над Салемскими ведьмами представляли собой серию слушаний и судебных преследований людей, обвиненных в колдовстве в колониальном Массачусетсе в период с февраля 1692 года по май 1693 года. Обвиняемыми были более 200 человек. Тридцать человек были признаны виновными, девятнадцать из них были казнены через повешение (четырнадцать женщин и пять мужчин). Еще один мужчина, Джайлс Кори , умер под пытками после того, как отказался признать свою вину, и по меньшей мере пять человек умерли в тюрьме. [1]
Аресты были произведены во многих городах за пределами Салема и Салем-Виллидж (известных сегодня как Дэнверс ), особенно в Андовере и Топсфилде . Большое жюри и судебные процессы по этому смертному преступлению проводились судом Ойера и Терминера в 1692 году и Высшим судебным судом в 1693 году, оба проходили в Салем-Тауне, где также состоялись повешения. Это была самая смертоносная охота на ведьм в истории колониальной Северной Америки. Еще четырнадцать женщин и двое мужчин были казнены в Массачусетсе и Коннектикуте в 18 веке. [2]
Этот эпизод является одним из самых громких случаев массовой истерии в колониальной Америке . Это было не уникальное явление, а колониальное проявление гораздо более широкого явления процессов над ведьмами в период раннего Нового времени , унесших жизни десятков тысяч человек, главным образом в протестантской Европе и Америке. В Америке события в Салеме использовались в политической риторике и популярной литературе как яркое предостережение об опасностях изоляции, религиозного экстремизма, ложных обвинений и нарушений надлежащей правовой процедуры. [3] Многие историки считают, что долгосрочные последствия судебных процессов оказали большое влияние на историю Соединенных Штатов . По словам историка Джорджа Линкольна Берра , «салемское колдовство было скалой, о которую разбилась теократия ». [4]
На мероприятиях, посвященных 300-летнему юбилею в 1992 году в память жертв судебных процессов, был открыт парк в Салеме и мемориал в Дэнверсе. В 1957 году закон, принятый законодательным собранием штата Массачусетс, освободил шесть человек, [5] а еще один закон, принятый в 2001 году, освободил пять других жертв. [6] По состоянию на 2004 год все еще шли разговоры об оправдании всех жертв, [7] хотя некоторые полагают, что это произошло в 18 веке, когда колониальному законодательному органу Массачусетса было предложено отменить приговоры « Джорджа Берроуза и других». [8] В январе 2016 года Университет Вирджинии объявил, что его команда проекта Gallows Hill определила место казни в Салеме, где были повешены 19 «ведьм». В 2017 году город посвятил Мемориал Прокторс-Ледж жертвам. [9] [10]
Хотя к середине 17 века судебные процессы над ведьмами начали стихать на большей части Европы, они продолжались на окраинах Европы и в американских колониях. События 1692–1693 годов в Салеме стали кратким всплеском своего рода истерии в Новом Свете, в то время как в большей части Европы эта практика уже пошла на убыль.
В 1668 году в книге «Против современного саддукизма» [ 11] Джозеф Глэнвилл утверждал, что он может доказать существование ведьм и призраков сверхъестественного царства. Глэнвилл писал об «отрицании телесного воскресения и [сверхъестественных] духов». [12]
В своем трактате Глэнвилл утверждал, что изобретательные люди должны верить в ведьм и призраков; если они сомневались в реальности духов, они отрицали не только демонов, но и всемогущего Бога. Глэнвилл хотел доказать, что сверхъестественное невозможно отрицать; тех, кто отрицал явления, считали еретиками , поскольку это также опровергало их веру в ангелов. [12] Работы таких людей, как Глэнвилл и Коттон Мэзер, пытались доказать, что «демоны живы». [13]
Суды начались после того, как людей обвинили в колдовстве, в первую очередь девочки-подростки, такие как Элизабет Хаббард , 17 лет, а также некоторые из них моложе. [14] Дороти Гуд было четыре или пять лет, когда ее обвинили в колдовстве. [15]
Самая ранняя зарегистрированная казнь за колдовство была казнью Элса Янга в 1647 году в Хартфорде, штат Коннектикут , что положило начало Суду над ведьмами в Коннектикуте , который длился до 1663 года. Историк Кларенс Ф. Джуэтт включил список других людей, казненных в Новой Англии, в свою книгу 1881 года. [16]
Новая Англия была заселена религиозными диссидентами, стремившимися построить основанное на Библии общество в соответствии с выбранной ими дисциплиной. [17] Первоначальная Королевская хартия колонии Массачусетского залива 1629 года была отменена в 1684 году, [18] после чего король Джеймс II назначил сэра Эдмунда Андроса губернатором Доминиона Новой Англии . Андрос был свергнут в 1689 году после того, как « Славная революция » в Англии заменила католика Иакова II протестантскими соправителями Уильямом и Марией .
Саймон Брэдстрит и Томас Дэнфорт , последние лидеры колонии по старому уставу, возобновили свои посты губернатора и заместителя губернатора, но им не хватало конституционных полномочий для управления, поскольку старый устав был отменен. В то же время вспыхнула напряженность между английскими колонистами, поселившимися на «востоке» (современное побережье штата Мэн ) и поддерживаемым французами народом вабанаки на этой территории, что стало известно как Война короля Вильгельма . Это произошло через 13 лет после разрушительной войны короля Филиппа с вампаноагами и другими коренными племенами на юге и западе Новой Англии. В октябре 1690 года сэр Уильям Фипс возглавил безуспешную атаку на удерживаемый французами Квебек . Между 1689 и 1692 годами коренные американцы продолжали нападать на многие английские поселения вдоль побережья штата Мэн, что привело к заброшению некоторых поселений и потоку беженцев в такие районы, как графство Эссекс . [19]
Новый устав расширенной провинции Массачусетский залив был окончательно одобрен в Англии 16 октября 1691 года. Инкриз Мэзер работал над получением устава в течение четырех лет, а Уильям Фипс часто присоединялся к нему в Лондоне и помогал ему получить доступ в Уайтхолл. . [20] Инкриз Мэзер опубликовал книгу о колдовстве в 1684 году, а его сын Коттон Мэзер опубликовал одну в 1689 году. Инкриз Мэзер выпустил лондонское издание книги своего сына в 1690 году. Инкриз Мэзер утверждал, что выбрал всех мужчин, которые будут включены в книгу. новое правительство. Новости о хартии Мэзера и назначении Фипса новым губернатором достигли Бостона к концу января [21] , а копия новой хартии достигла Бостона 8 февраля 1692 года. [22] Фипс прибыл в Бостон 14 мая [23] ] и был приведен к присяге в качестве губернатора два дня спустя вместе с вице-губернатором Уильямом Стоутоном . [24] Одним из первых поручений нового губернатора и совета от 27 мая 1692 года было официальное назначение мировых судей графства , шерифов и комиссии Специального суда Ойера и Терминера для решения крупных количество людей, «заполнивших» тюрьмы. [25]
Деревня Салем (современный Дэнверс, Массачусетс ) была известна своим капризным населением, у которого было много споров внутри страны и с Салем-Тауном (современный Салем ). Споры по поводу границ собственности, прав на выпас скота и церковных привилегий были обычным явлением, а соседи считали население «сварным». В 1672 году жители деревни проголосовали за то, чтобы нанять собственного министра, помимо Салем-Тауна. Первые два министра, Джеймс Бэйли (1673–1679) и Джордж Берроуз (1680–1683), оставались там всего на несколько лет каждый и ушли после того, как прихожане не смогли выплатить полную ставку. (Впоследствии Берроуз был арестован в разгар истерии вокруг колдовства и повешен как ведьма в августе 1692 года.)
Несмотря на то, что права служителей были поддержаны Генеральным судом и были выговорены приходу, каждый из двух служителей все же решил уйти. Третий служитель, Деодат Лоусон (1684–1688), остался там ненадолго и ушел после того, как церковь в Салеме отказалась рукоположить его – и, следовательно, не из-за проблем с прихожанами. Приход не согласился с выбором Салем-Виллидж Сэмюэля Пэрриса своим первым рукоположенным служителем. 18 июня 1689 года жители деревни согласились нанять Пэрриса за 66 фунтов стерлингов в год, «одну треть в деньгах, а две другие трети в виде провизии», а также в пользование пасторским домом. [26]
Однако 10 октября 1689 года они увеличили его льготы, проголосовав за предоставление ему права на пасторский дом и два акра (0,8 га) земли. [27] Это противоречило деревенской резолюции 1681 года, в которой говорилось, что «недопустимо для жителей этой деревни передавать дома или земли или любые другие предприятия, принадлежащие Министерству, каким-либо конкретным лицам или лицу: не по какой-либо причине». голосованием или другими способами». [28]
Хотя судьбы предыдущих министров и уровень разногласий в деревне Салем были вескими причинами для осторожности при принятии этой должности, преподобный Пэррис усилил разногласия в деревне, отложив свое принятие. Похоже, он не смог урегулировать споры между своими новыми прихожанами: намеренно выявляя «беззаконное поведение» в своей общине и заставляя членов церкви с хорошей репутацией нести публичное покаяние за мелкие нарушения, он внес значительный вклад в напряженность внутри деревни. Споры между ними не утихали. Историк Мэрион Старки предполагает, что в такой атмосфере серьезный конфликт мог быть неизбежен. [29]
До конституционных беспорядков 1680-х годов в правительстве Массачусетса доминировали консервативные пуританские светские лидеры. В то время как пуритане и англиканская церковь имели общее влияние в кальвинизме , пуритане выступали против многих традиций англиканской церкви , включая использование Книги общих молитв , использование облачений духовенства во время служб, использование знака креста при крещении и преклонения колен для причастия - все это, по их мнению, составляло папство . Король Карл I враждебно относился к этой точке зрения, и чиновники англиканской церкви пытались подавить эти инакомыслящие взгляды в 1620-х и 1630-х годах. Некоторые пуритане и другие религиозные меньшинства искали убежища в Нидерландах , но в конечном итоге многие из них совершили масштабную миграцию в колониальную Северную Америку , чтобы основать свое собственное общество. [30]
Эти иммигранты, состоявшие в основном из семей, основали несколько первых колоний в Новой Англии, из которых колония Массачусетского залива была самой большой и наиболее экономически важной. Они намеревались построить общество, основанное на своих религиозных убеждениях. [31] Колониальные лидеры избирались свободными жителями колонии, теми людьми, религиозный опыт которых был официально проверен и был принят в одну из пуританских общин колонии. Колониальное руководство было видными членами своих общин и регулярно консультировалось с местными священниками по вопросам, стоящим перед колонией. [32]
В начале 1640-х годов в Англии разразилась гражданская война . Парламентарии , в которых доминировали пуритане, одержали победу, и в 1653 году Корона была заменена протекторатом Оливера Кромвеля . Его провал привел к восстановлению старого порядка при Карле II . Эмиграция в Новую Англию в эти годы значительно замедлилась. В Массачусетсе начал развиваться успешный торговый класс, который был менее религиозно мотивирован, чем первые поселенцы колонии. [33]
Большинство обвиняемых и осужденных за колдовство составляли женщины (около 78%). [34] В целом, пуританская вера и преобладающая культура Новой Англии заключались в том, что женщины по своей природе греховны и более подвержены проклятию, чем мужчины. [35] На протяжении всей своей повседневной жизни пуритане, особенно пуританские женщины, активно пытались помешать попыткам Дьявола завладеть ими и их душами. Действительно, пуритане верили, что мужчины и женщины равны в глазах Бога, но не в глазах Дьявола. Женские души считались незащищенными в их так называемых «слабых и уязвимых телах». Несколько факторов могут объяснить, почему женщины чаще, чем мужчины, признавали вину в колдовстве. Историк Элизабет Рейс утверждает, что некоторые, вероятно, считали, что они действительно поддались Дьяволу, а другие могли полагать, что они сделали это временно. Однако, поскольку те, кто признался, были реинтегрированы в общество, некоторые женщины могли признаться, чтобы сохранить свою жизнь. [35]
Ссоры с соседями часто провоцировали обвинения в колдовстве. Одним из примеров этого является Эбигейл Фолкнер, обвиненная в 1692 году. Фолкнер признала, что она «рассердилась на то, что говорили люди», и Дьявол, возможно, временно настиг ее, причинив вред ее соседям. [36] Женщины, которые не соответствовали нормам пуританского общества, с большей вероятностью становились объектом обвинений, особенно те, кто не был замужем или не имел детей. [37]
Коттон Мэзер , служитель Северной церкви Бостона, был плодовитым издателем брошюр, в том числе тех, в которых выражалась его вера в колдовство . В своей книге «Памятные провидения, связанные с колдовством и имуществом» (1689 г.) Мэзер описывает свои «пророческие наблюдения» и то, как «колоссальное колдовство» повлияло на детей бостонского каменщика Джона Гудвина. [38]
Мэзер иллюстрирует, как старший ребенок Гудвинов был искушен дьяволом и украл белье у прачки Гуди Гловер . [39] Гловер, ирландка-католик по происхождению, характеризовалась как неприятная старуха, а ее муж описывал ее как ведьму; Возможно, именно поэтому ее обвинили в наложении заклинаний на детей Гудвинов. После этого события у четверых из шести детей Гудвина начались странные припадки, или то, что некоторые называют «болезнью изумления». Проявления, приписываемые болезни, быстро стали ассоциироваться с колдовством. Симптомы включали боли в шее и спине, высовывание языка из горла и громкие беспорядочные крики; другие симптомы включали потерю контроля над своим телом, например, появление гибкости, размахивание руками, как птицы, или попытки причинить вред другим, а также себе. Эти симптомы вызвали повальное увлечение 1692 года. [38]
В деревне Салем в феврале 1692 года у Бетти Пэррис (9 лет) и ее двоюродной сестры Эбигейл Уильямс (11 лет), дочери и племянницы соответственно преподобного Сэмюэля Пэрриса, начались припадки, описываемые как «не поддающиеся эпилептическим припадкам или эпилептическим припадкам » . воздействие естественного заболевания» Джона Хейла , министра соседнего города Беверли . [40] Девочки кричали, швыряли вещи по комнате, издавали странные звуки, залезали под мебель и принимали странные позы, согласно рассказу очевидца преподобного Деодата Лоусона, бывшего священника в деревне Салем. [41]
Девочки жаловались, что их щипают и колют булавками. Врач, которого исторически считали Уильямом Григгсом , [14] не смог найти никаких физических доказательств какого-либо недуга. Другие молодые женщины в деревне начали проявлять подобное поведение. Когда Лоусон проповедовал в качестве гостя в молитвенном доме Салем-Виллидж, его несколько раз прерывали вспышки страданий. [42]
Первыми тремя людьми, обвиняемыми и арестованными за то, что они якобы причинили вред Бетти Пэррис, Эбигейл Уильямс, 12-летней Энн Патнэм-младшая и Элизабет Хаббард [14] , были Сара Гуд , Сара Осборн и Титуба . [43] Некоторые историки полагают, что обвинение Энн Патнэм-младшая предполагает, что семейная вражда могла быть основной причиной судебных процессов над ведьмами. В то время между семьями Патнэмов и Портеров шло жестокое соперничество, которое глубоко поляризовало жителей Салема. Граждане часто вступали в жаркие дебаты, которые перерастали в полноценные драки, основанные исключительно на их мнении о вражде. [44] Некоторые физические симптомы напоминали судорожное отравление спорыньей , предложенное 284 года спустя. [45]
Сара Гуд была обездоленной женщиной, обвиненной в колдовстве из-за своей репутации. На суде ее обвинили в отказе от пуританских идеалов самоконтроля и дисциплины, когда она решила мучить и «презирать [детей] вместо того, чтобы вести их по пути спасения». [46]
Сара Осборн редко посещала церковные собрания. Ее обвинили в колдовстве, потому что пуритане считали, что Осборн имела в виду свои собственные интересы после повторного брака с наемным слугой . Жители города не одобряли ее попытки контролировать наследство сына от предыдущего брака. [47]
Титуба, порабощенная южноамериканская женщина Калина из Вест-Индии , вероятно, стала мишенью из-за ее этнических различий от большинства других жителей деревни. Ее обвинили в том, что она привлекала таких девушек, как Эбигейл Уильямс и Бетти Пэррис, рассказами о волшебстве из Malleus Maleficarum . Говорят, что эти рассказы о сексуальных контактах с демонами, влиянии на разум мужчин и гаданиях стимулировали воображение девушек и сделали Титубу очевидным объектом обвинений. [48] [ нужен лучший источник ] Каждая из этих женщин была своего рода изгоем и демонстрировала многие черты характера, типичные для «обычных подозреваемых» по обвинениям в колдовстве; им пришлось защищаться. Приведенные к местным магистратам по жалобе на колдовство, их допрашивали в течение нескольких дней, начиная с 1 марта 1692 года, а затем отправили в тюрьму. [49]
В марте в колдовстве были обвинены и другие: Марта Кори , девочка Дороти Гуд и Ребекка Нерс в Салем-Виллидж, а также Рэйчел Клинтон в соседнем Ипсвиче . Марта Кори выразила скептицизм по поводу достоверности обвинений девочек и тем самым привлекла внимание. Обвинения против нее и Ребекки Нерс глубоко обеспокоили общество, поскольку Марта Кори была полноправным членом завета Церкви в Салем-Виллидж, как и Ребекка Нерс в Церкви в Салем-Тауне. Если такие порядочные люди могут быть ведьмами, думали горожане, то ведьмой может быть кто угодно, и членство в церкви не является защитой от обвинений. Дороти Гуд, дочери Сары Гуд , было всего четыре года, но она не была освобождена от допроса мировыми судьями; ее ответы были истолкованы как признание, в котором была замешана ее мать. В Ипсвиче Рэйчел Клинтон была арестована за колдовство в конце марта по независимым обвинениям, не связанным с страданиями девочек в Салем-Виллидж. [50]
Первоначальные осмотры включали медицинский осмотр, во время которого обвиняемых осматривали на наличие уникальных отметин, таких как родинки, родимые пятна, которые, как обычно считалось, были связаны с влиянием Дьявола. Считалось, что эти отметки символизируют Дьявола, пьющего кровь обвиняемых женщин. [51]
Когда Сара Клойс (сестра медсестры) и Элизабет (Бассетт) Проктор были арестованы в апреле, их предстали перед Джоном Хаторном и Джонатаном Корвином на встрече в Салем-Тауне. Мужчины были как местными судьями, так и членами Губернаторского совета. На экзамене присутствовали заместитель губернатора Томас Дэнфорт и помощники Сэмюэл Сьюэлл, Сэмюэл Эпплтон, Джеймс Рассел и Исаак Аддингтон. В ходе разбирательства возражения со стороны мужа Элизабет, Джона Проктора , привели к его аресту в тот же день. [52]
В течение недели Джайлс Кори (муж Марты и заветный член церкви в Салем-Тауне), Эбигейл Хоббс , Бриджит Бишоп , Мэри Уоррен (служанка в доме Прокторов и иногда обвинительница) и Избавление Хоббс (мачеха Эбигейл Хоббс) были арестован и допрошен. Эбигейл Хоббс, Мэри Уоррен и Деливеранс Хоббс признались и начали называть других людей сообщниками. Последовали новые аресты: Сара Уайлдс , Уильям Хоббс (муж Избавления и отец Эбигейл), Неемия Эбботт-младший, Мэри Исти (сестра Клойс и медсестры), Эдвард Бишоп-младший и его жена Сара Бишоп и Мэри Инглиш.
30 апреля были арестованы преподобный Джордж Берроуз , Лидия Дастин, Сюзанна Мартин , Доркас Хоар , Сара Мори и Филип Инглиш (муж Мэри). Неемия Эбботт-младший был освобожден, поскольку обвинители согласились, что он не был тем человеком, чей призрак преследовал их. Мэри Исти была освобождена на несколько дней после ее первоначального ареста, поскольку обвинители не смогли подтвердить, что именно она их обидела; ее снова арестовали, когда обвинители пересмотрели свое решение. В мае обвинения продолжали поступать, но некоторые подозреваемые начали уклоняться от задержания. До задержания Джона Уилларда и Элизабет Колсон было выдано несколько ордеров; Джордж Джейкобс-младший и Дэниел Эндрюс не были пойманы. До этого момента все разбирательства носили следственный характер, но 27 мая 1692 года Уильям Фипс приказал учредить Специальный суд Ойера и Терминера для графств Саффолк, Эссекс и Миддлсекс для судебного преследования лиц, находящихся в тюрьме. Ордера были выданы еще на несколько человек. Сара Осборн, одна из первых трех обвиняемых, умерла в тюрьме 10 мая 1692 года.
Ордера были выданы еще на 36 человек, при этом в Салем-Виллидж продолжают проходить обследования: Сары Дастин (дочери Лидии Дастин), Энн Сирс, Бетии Картер-старшей и ее дочери Бетии Картер-младшей, Джорджа Джейкобса-старшего и его внучки Маргарет. Джейкобс, Джон Уиллард , Элис Паркер , Энн Пудеатор , Эбигейл Сомс, Джордж Джейкобс-младший (сын Джорджа Джейкобса-старшего и отец Маргарет Джейкобс), Дэниел Эндрю, Ребекка Джейкобс (жена Джорджа Джейкобса-младшего и сестра Дэниела Эндрю) , Сара Бакли и ее дочь Мэри Уизеридж. [53]
Также были Элизабет Колсон, Элизабет Харт, Томас Фаррар-старший, Роджер Тутакер , Сара Проктор (дочь Джона и Элизабет Проктор), Сара Бассетт (невестка Элизабет Проктор), Сюзанна Рутс, Мэри ДеРич (еще одна невестка Элизабет Проктор). -закон Элизабет Проктор), Сара Пиз, Элизабет Кэри, Марта Кэрриер , Элизабет Фосдик, Уилмот Редд , Сара Райс, Элизабет Хоу , капитан Джон Олден (сын Джона Олдена и Присциллы Маллинз ), Уильям Проктор (сын Джона и Элизабет Проктор), Джон Флуд, Мэри Тутакер (жена Роджера Тутакера и сестра Марты Кэрриер) и ее дочь Маргарет Тутакер и Артур Эбботт. На момент заседания суда Ойера и Терминера в конце мая общее число заключенных под стражей составляло 62 человека. [53]
Коттон Мэзер написал одному из судей, Джону Ричардсу , члену его общины, 31 мая 1692 года, [54] выражая свою поддержку обвинения, но предостерегая его:
[Не] не придавайте больше значения чистым призрачным свидетельствам , чем они могут выдержать ... Совершенно очевидно, что Дьяволы иногда представляли Формы людей не только невинных, но и очень добродетельных. Хотя я верю, что справедливый Бог обычно предоставляет возможность для скорейшего оправдания людей, подвергшихся такому насилию. [55]
Суд Ойера и Терминера собрался в Салем-Тауне 2 июня 1692 года с Уильямом Стоутоном, новым вице-губернатором, в качестве главного магистрата, Томасом Ньютоном в качестве королевского прокурора, ведущего дела, и Стивеном Сьюэллом в качестве клерка. Дело Бриджит Бишоп было первым, переданным на рассмотрение большого жюри, которое одобрило все предъявленные ей обвинения. Бишоп описывалась как не ведущая пуританский образ жизни, поскольку она носила черную одежду и странные костюмы, что противоречило пуританскому кодексу. Когда ее допрашивали перед судом, Бишопа спросили о ее пальто, которое было неловко «разрезано или порвано двумя способами». [56]
Это, наряду с ее «аморальным» образом жизни, подтвердило присяжным, что Бишоп была ведьмой. В тот же день она предстала перед судом и была осуждена. 3 июня большое жюри утвердило обвинительные заключения против Ребекки Нерс и Джона Уилларда, но они не предстали перед судом немедленно по неясным причинам. Епископ был казнен через повешение 10 июня 1692 года.
Сразу после казни суд отложил заседание на 20 дней (до 30 июня), пока он обратился за советом к наиболее влиятельным министрам Новой Англии «по поводу положения вещей в то время». [57] [58] Их коллективный ответ пришел от 15 июня и был составлен Коттоном Мэзером:
- Бедственное положение наших бедных соседей, которые сейчас страдают от нападок со стороны невидимого мира, мы воспринимаем настолько плачевно, что думаем, что их состояние требует максимальной помощи всех людей в их различных качествах.
- Мы не можем не признать со всей благодарностью успех, который милостивый Бог дал усердным и усердным усилиям наших достопочтенных правителей обнаружить отвратительные колдовства, совершаемые в стране, смиренно молясь, чтобы обнаружение этих таинственных и пагубные злодеяния могут быть совершены.
- Мы считаем, что при преследовании этих и всех подобных колдовств необходима очень критическая и исключительная осторожность, чтобы из-за слишком большой доверчивости к вещам, полученным только по воле Дьявола, не открылась дверь для длинной череды жалких преступников. последствия, и сатана получит преимущество над нами; ибо мы не должны оставаться в неведении о его намерениях.
- Как и в случае с жалобами на колдовство, могут быть вопросы расследования, которые не относятся к вопросам презумпции, а также могут быть вопросы презумпции, которые, тем не менее, не могут быть вопросами осуждения, поэтому необходимо, чтобы все разбирательства по ним проводились с соблюдением принципа презумпции. чрезмерная нежность к тем, на кого можно пожаловаться, особенно если это были люди, прежде имевшие незапятнанную репутацию.
- Когда проводится первое расследование обстоятельств тех, кого можно справедливо подозревать в колдовстве, нам хотелось бы, чтобы было допущено как можно меньше такого шума, компании и открытости, которые могут слишком поспешно разоблачить тех, кого исследуют. и чтобы в качестве испытания для суда над подозреваемым не использовалось ничего, в законности чего можно было бы усомниться среди народа Божьего; но в таком случае [следуют руководствоваться указаниями, данными такими рассудительными авторами, как Перкинс и Бернард].
- Презумпции, по которым люди могут быть совершены, и, тем более, обвинительные приговоры, по которым люди могут быть осуждены как виновные в колдовстве, безусловно, должны быть более значительными, чем просто представление обвиняемого призраком для страдающего; поскольку несомненно и общеизвестно, что демон может, с божьего соизволения, явиться, даже для злых целей, в образе невинного, да, и добродетельного человека. Мы также не можем рассматривать изменения, произошедшие в пострадавших от взгляда или прикосновения обвиняемого, как безошибочное доказательство вины, которым часто могут злоупотреблять действия дьявола.
- Мы не знаем, могут ли некоторые замечательные оскорбления, нанесенные Дьяволам из-за нашего неверия тем свидетельствам, вся сила и мощь которых исходят только от них одних, не положить ли время на развитие ужасного бедствия, начавшегося на нас из-за обвинений стольких людей, из которых некоторые, мы надеемся, еще не осознали великого преступления, вменяемого им в вину.
- Тем не менее, мы не можем не смиренно рекомендовать правительству скорейшее и энергичное преследование тех, кто сделал себя неприятным, в соответствии с указаниями, данными в законах Божьих и здоровых законах английской нации, для обнаружения колдовства.
Хатчинсон резюмирует письмо: «Два первых и последний раздела этого совета лишили силы все остальные, и судебное преследование продолжалось с большей энергией, чем раньше». (Перепечатывая письмо годы спустя в «Магналии» , Коттон Мэзер исключил эти «два первых и последних» раздела.) Майор Натаниэль Солтонстолл , эсквайр, подал в отставку из суда примерно 16 июня, по-видимому, недовольный письмом и тем, что оно было не полностью запретил допуск призрачных доказательств . По мнению Апэма, Солтонстолл заслуживает похвалы за то, что «был единственным общественным деятелем своего времени, у которого хватило ума и смелости осудить судебное разбирательство с самого начала». (глава VII) Еще больше людей были обвинены, арестованы и допрошены, но теперь в Салем-Тауне, бывшими местными судьями Джоном Хаторном, Джонатаном Корвином и Бартоломью Гедни, которые стали судьями суда Ойера и Терминера. Подозреваемый Роджер Тутакер умер в тюрьме 16 июня 1692 года.
С 30 июня по начало июля большое жюри одобрило обвинительные заключения против Сары Гуд, Элизабет Хоу, Сюзанны Мартин, Элизабет Проктор, Джона Проктора, Марты Кэрриер, Сары Уайлдс и Доркас Хоар. Сара Гуд, Элизабет Хоу, Сюзанна Мартин и Сара Уайлдс вместе с Ребеккой Нерс в это время предстали перед судом, где были признаны виновными. Все пять женщин были казнены через повешение 19 июля 1692 года. В середине июля констебль Андовера пригласил пострадавших девушек из деревни Салем навестить его жену, чтобы попытаться определить, кто причиняет ей страдания. Энн Фостер, ее дочь Мэри Лейси-старшая и внучка Мэри Лейси-младшая признались, что они ведьмы. Энтони Чекли был назначен губернатором Фипсом вместо Томаса Ньютона на посту прокурора Короны, когда Ньютон назначил встречу в Нью-Гэмпшире.
В августе большое жюри предъявило обвинения Джорджу Берроузу , Мэри Исти , Марте Кори и Джорджу Джейкобсу-старшему. Судебные присяжные признали Марту Кэрриер, Джорджа Джейкобса-старшего, Джорджа Берроуза, Джона Уилларда, Элизабет Проктор и Джона Проктора. Элизабет Проктор была временно отсрочена казнь, поскольку она была беременна. 19 августа 1692 года были казнены Марта Кэрриер, Джордж Джейкобс-старший, Джордж Берроуз, Джон Уиллард и Джон Проктор :
Г-на Берроуза вместе с другими везли в телеге по улицам Салема на казнь. Когда он был на лестнице, он произнес речь, оправдывающую его невиновность, с такими торжественными и серьезными выражениями, которые вызвали восхищение всех присутствующих; его молитва (которую он завершил повторением молитвы Господней) [поскольку ведьмы не должны были читать] была так хорошо сформулирована и произнесена с таким спокойствием, с таким пылом духа, что это очень трогало и вызывало слезы у многих , чтобы кому-то показалось, что зрители будут мешать казни. Обвинители заявили, что черный Человек [Дьявол] стоял и диктовал ему. Как только его выгнали [повесили], г-н Коттон Мэзер, восседая на лошади, обратился к народу, отчасти для того, чтобы заявить, что он [г-н. Берроуз] не был рукоположенным министром, отчасти для того, чтобы убедить народ в своей вине, заявив, что дьявол часто превращался в Ангела Света. И это несколько успокоило народ, и казни продолжались; когда он [г. Берроуз] был зарезан, его оттащили за недоуздок к яме или могиле между скалами глубиной около двух футов; с него сняли рубашку и бриджи, а на нижнюю часть надели старую пару брюк одного из казненных; из них остался непокрытым.
— Роберт Калеф , Еще чудеса невидимого мира . [59]
В сентябре большое жюри предъявило обвинения еще 18 людям. Большому жюри не удалось предъявить обвинения Уильяму Проктору, который был повторно арестован по новым обвинениям. 19 сентября 1692 года Джайлз Кори отказался выступать на суде и был убит с помощью peine forte et dure — формы пытки, при которой субъекта прижимают к все более тяжелому грузу камней в попытке заставить его признать свою вину. . Четверо признали себя виновными, еще 11 предстали перед судом и были признаны виновными. [ нужна цитата ]
20 сентября Коттон Мэзер написал Стивену Сьюэллу: «Чтобы я мог быть более способным помочь поднять знамя против адского врага», попросив «рассказать доказательства, данные на судебных процессах над полдюжиной или если угодно, дюжину главных осужденных ведьм». 22 сентября 1692 года были казнены еще восемь человек: «После казни мистер Нойес, повернув его к телам, сказал, как печально видеть там висящие восемь головней ада». [60]
Доркас Хоар при поддержке нескольких министров получила временную отсрочку, чтобы она призналась в том, что она ведьма. Мэри Брэдбери (77 лет) удалось сбежать с помощью семьи и друзей. Эбигейл Фолкнер-старшая была беременна, и ей была предоставлена временная отсрочка наказания (в некоторых сообщениях того времени говорится, что отсрочка исполнения приговора Эбигейл позже стала отсрочкой предъявления обвинений). [ нужна цитата ]
Мэзер быстро завершил свой отчет об испытаниях « Чудеса невидимого мира» [61] и был передан Фипсу, когда он вернулся с боевых действий в штате Мэн в начале октября. Берр говорит, что и письмо Фипса, и рукопись Мэзера «должно быть, отправились в Лондон на одном корабле» в середине октября: [62]
Настоящим я заявляю, что, как только я вернулся с боевых действий... и понял, какой опасности могут подвергнуться некоторые из их невинных подданных, если бы только показания пострадавших людей преобладали либо над совершением, либо над судом кого-либо из них, я сделал Прежде чем ко мне было подано какое-либо заявление по этому поводу, это положило конец разбирательству в Суде, и теперь оно приостановлено до тех пор, пока не будет известно о соизволении Их Величества.
- Губернатор Фипс, Бостон, 12 октября 1692 г.
29 октября судья Сьюэлл написал: «Суд Ойера и Терминера считает себя таким образом уволенным... спросил, следует ли заседать Суду Ойера и Терминера, выразив некоторые опасения по поводу неудобств, связанных с его падением, [] Губернатор сказал, что он должен быть закрыт. ". [63] Возможно, по совпадению, собственная жена губернатора Фипса, леди Мэри Фипс, была среди тех, кого «призвали» примерно в это время. После приказа Фипса казней больше не было.
В январе 1693 года в Салеме, графство Эссекс, собрался новый Верховный суд, суд присяжных и Генеральная тюрьма [тюрьма] Доставка, которую снова возглавил Уильям Стоутон в качестве главного судьи, Энтони Чекли продолжал оставаться генеральным прокурором, а Джонатан Илатсон в качестве секретаря суда. Первые пять дел, рассмотренных в январе 1693 года, касались пяти человек, которым были предъявлены обвинения, но не предстали перед судом в сентябре: Сара Бакли, Маргарет Джейкобс, Ребекка Джейкобс, Мэри Уиттредж (или Уитеридж) и Джоб Туки. Все были признаны невиновными. В отношении многих из тех, кто остался в тюрьме, были проведены заседания большого жюри. Обвинения были сняты со многих, но еще 16 людям были предъявлены обвинения и преданы суду, трое из которых были признаны виновными: Элизабет Джонсон-младшая, [64] Сара Уордвелл и Мэри Пост. [65]
Когда Стоутон выписал ордера на казнь этих троих и других, оставшихся от предыдущего суда, губернатор Фипс объявил о помиловании, сохранив им жизни. В конце января/начале февраля суд снова заседал в Чарлстауне, округ Миддлсекс, и собрал большое жюри и судил пять человек: Сару Коул (из Линн), Лидию Дастин и Сару Дастин, Мэри Тейлор и Мэри Тутакер. Все они были признаны невиновными, но не были освобождены до тех пор, пока не заплатили штраф за тюремное заключение. Лидия Дастин умерла в тюрьме 10 марта 1693 года.
В конце апреля суд собрался в Бостоне, округ Саффолк, и оправдал капитана Джона Олдена своим заявлением. Он рассмотрел обвинения против служанки Мэри Уоткинс за ложное обвинение своей хозяйки в колдовстве. В мае суд собрался в Ипсвиче, графство Эссекс, и собрал множество больших жюри. Они сняли обвинения со всех, кроме пяти человек. Сюзанна Пост, Юнис Фрай, Мэри Бриджес-младшая, Мэри Баркер и Уильям Баркер-младший были признаны невиновными на суде, что, наконец, положило конец серии судебных процессов и казней.
После того, как кто-то пришел к выводу, что утрата, болезнь или смерть были вызваны колдовством, обвинитель подал жалобу на предполагаемую ведьму местным магистратам. [66] Если жалоба признавалась достоверной, судьи арестовывали человека [67] и вызывали на публичный допрос – по сути, допрос, на котором судьи требовали от обвиняемого признания. [68]
Если судьи на этом местном уровне были удовлетворены жалобой, заключенный передавался на рассмотрение вышестоящего суда. В 1692 году магистраты решили дождаться появления новой хартии и губернатора, который учредит суд Ойера и Терминера для рассмотрения этих дел. Следующим шагом на уровне высшего суда стал вызов свидетелей перед большим жюри. [69]
Человеку могло быть предъявлено обвинение в колдовстве [70] или в заключении незаконного завета с Дьяволом. [71] После предъявления обвинения обвиняемый предстал перед судом, иногда в тот же день, как в случае с первым человеком, которому было предъявлено обвинение и судили 2 июня, Бриджит Бишоп, которая была казнена восемь дней спустя, 10 июня 1692 года.
Было четыре даты казни: один человек был казнен 10 июня 1692 года, [72] пятеро казнены 19 июля 1692 года (Сара Гуд, Ребекка Нерс, Сюзанна Мартин, Элизабет Хоу и Сара Уайлдс), [73] еще пятеро казнены 19 июля 1692 года. 19 августа 1692 г. (Марта Кэрриер, Джон Уиллард, Джордж Берроуз, Джордж Джейкобс-старший и Джон Проктор) и восемь 22 сентября 1692 г. (Мэри Исти, Марта Кори, Энн Пудеатор, Сэмюэл Уордвелл, Мэри Паркер, Элис Паркер, Уилмот Редд и Маргарет Скотт).
Несколько других, в том числе Элизабет (Бассетт) Проктор и Эбигейл Фолкнер, были осуждены, но получили временную отсрочку наказания, поскольку были беременны. Еще пять женщин были осуждены в 1692 году, но смертный приговор так и не был приведен в исполнение: Мэри Брэдбери (заочно), Энн Фостер (позже умершая в тюрьме), Мэри Лейси-старшая (дочь Фостера), Доркас Хоар и Эбигейл Хоббс .
Джайлс Кори , 81-летний фермер из юго-восточной части Салема (так называемой Салемской фермы), отказался признать себя виновным, когда предстал перед судом в сентябре. Судьи применили архаичную форму наказания под названием peine forte et dure, при которой ему на грудь забивали камнями до тех пор, пока он не переставал дышать. После двух дней peine fort et dure Кори умер, не подав заявления о признании вины. [74] Его отказ в признании вины обычно объясняется способом предотвращения конфискации его имущества Короной, но, по словам историка Чедвика Хансена, большая часть имущества Кори уже была конфискована, и он составил завещание в тюрьме: «Его смерть была протестом... против методов суда». [75] Современный критик процессов, Роберт Калеф , писал: «Джайлс Кори не признал себя виновным в своем обвинительном заключении, но не предстал перед судом присяжных (они не оправдали ни одного приговора), зная, что будет то же самое». Свидетели против него скорее предпочли подвергнуться той Смерти, которой они его приговорили». [76]
Будучи осужденными ведьмами, Ребекка Нерс и Марта Кори были отлучены от своих церквей и лишены надлежащих похорон. Как только тела обвиняемых были срублены с деревьев, их бросили в неглубокую могилу, и толпа разошлась. Устная история утверждает, что семьи погибших забирали свои тела после наступления темноты и хоронили их в безымянных могилах на семейной территории. В книгах рекордов того времени не упоминается о смерти кого-либо из казненных. [ нужна цитата ]
Большая часть, но не все доказательства, использованные против обвиняемых, представляли собой призрачные доказательства или показания пострадавших, которые утверждали, что видели привидение или форму человека, который предположительно причинял им вред. [77] Теологический спор, который последовал за использованием этого доказательства, был основан на том, должен ли человек дать разрешение Дьяволу, чтобы его / ее форма была использована для причинения вреда. Противники утверждали, что Дьявол мог использовать чью-либо форму, чтобы причинять вред людям, но Суд утверждал, что Дьявол не мог использовать форму человека без разрешения этого человека; поэтому, когда пострадавший утверждал, что видел призрак конкретного человека, это воспринималось как доказательство того, что обвиняемый был сообщником Дьявола. [78] [79]
Книга Коттона Мэзера «Чудеса невидимого мира» была написана с целью показать, насколько осторожен суд в проведении судебных процессов. К сожалению, работа не была выпущена до тех пор, пока испытания уже не закончились. [80] В своей книге Мэзер объяснил, что, по его мнению, призрачные доказательства являются презумптивными и что одних только них недостаточно для вынесения обвинительного приговора. [81] Роберт Калеф, резкий критик Коттона Мэзера, заявил в своей книге « Еще чудеса невидимого мира» , что, признавшись, обвиняемый не будет привлечен к суду, как, например, в делах Титубы и Доркас Гуд. [82] [83]
Инкриз Мэзер и другие министры направили в суд письмо «Консультация по возвращению нескольких министров», в котором призвали судей не выносить приговор только на основании призрачных доказательств. [84] (Позже суд постановил, что призрачные доказательства были недопустимы, что привело к резкому снижению количества обвинительных приговоров и, возможно, ускорило окончание судебных процессов.) Копия этого письма была напечатана в журнале «Дела совести » Инкриза Мэзера . , опубликованная в 1693 году. Публикация «Испытание ведьм» , связанная с судом над ведьмами в Бери-Сент-Эдмундсе в 1662 году , использовалась мировыми судьями в Салеме при поиске прецедента в разрешении призрачных доказательств. Поскольку юрист сэр Мэтью Хейл разрешил использовать это доказательство, поддержанное выдающимся философом, врачом и писателем Томасом Брауном , в суде над ведьмами в Бери-Сент-Эдмундсе и обвинениях против двух женщин из Лоустофта , колониальные судьи также признали его обоснованность и свое мнение. испытания продолжались. [85]
Согласно записи Пэрриса в « Записях церкви Салем-Виллидж» от 27 марта 1692 года , член церкви и близкая соседка преподобного Пэрриса, Мэри Сибли (тетя Мэри Уолкотт ), направила Джона Индиана, человека, порабощенного Пэррисом, испечь ведьмин торт. [86] Возможно, это была суеверная попытка отогнать злых духов. Согласно сообщению, приписываемому Деодату Лоусону («собранному Деодатом Лоусоном»), это произошло примерно 8 марта, более чем через неделю после того, как поступили первые жалобы и были арестованы три женщины. В отчете Лоусона этот торт описывается как «средство открытия колдовства» и приводятся другие подробности, например, что он был сделан из ржаной муки и мочи больных девочек и скормлен собаке. [87] [88]
В «Церковных записях» Пэррис описывает частный разговор с Сибли 25 марта 1692 года о ее «великой ошибке» и принятие ее «печального признания». После основной проповеди 27 марта, когда все прихожане были распущены, Пэррис обратился к членам заветной церкви по этому поводу и предостерег всех прихожан от «обращения к Дьяволу за помощью против Дьявола». Он заявил, что, хотя «бедствия», начавшиеся в его собственном доме, «никогда не проявлялись в сколько-нибудь заметном свете до тех пор, пока не были использованы дьявольские средства, когда мой индеец, получивший указание от этой нашей сестры, приготовил торт, Мэри Сибли». Похоже, это не согласуется с рассказом Лоусона, датирующим это событие примерно 8 марта. Первые жалобы поступили 29 февраля, а первые аресты - 1 марта. [86]
Традиционно считается, что предположительно пострадавших девочек развлекала рабыня Пэрриса Титуба . [89] Различные вторичные источники, начиная с Чарльза У. Апэма в 19 веке, обычно рассказывают, что кружок девушек с помощью Титубы пробовал свои силы в гадании. Они использовали яичный белок и зеркало, чтобы создать примитивный хрустальный шар, чтобы предугадать профессию своих будущих супругов, и пугали друг друга, когда вместо этого якобы видели форму гроба. История взята из книги Джона Хейла об испытаниях, [90] но в его рассказе только одна из девушек, а не группа из них, призналась ему впоследствии, что однажды она пробовала это. Хейл не упомянул Титубу как причастного к этому инциденту и не указал, когда произошел инцидент. Но протокол досудебного допроса Титубы свидетельствует о том, что она дала энергичное признание, выступая перед судом о «существах, населяющих невидимый мир» и «темных ритуалах, которые связывают их вместе в служении сатане», в которых замешаны как Гуд, так и Осборн. утверждая при этом, что «многие другие люди в колонии были вовлечены в заговор дьявола против залива». [91]
В более поздних отчетах раса Титубы часто описывалась как карибско-индийская или африканская, но современные источники описывают ее только как «индейку». Исследования Элейн Бреслав предположили, что Титуба, возможно, был схвачен на территории нынешней Венесуэлы и доставлен на Барбадос , и поэтому мог быть индейцем-араваком . [92] Другие, немного более поздние описания ее, сделанные губернатором Томасом Хатчинсоном, писавшим свою историю колонии Массачусетского залива в 18 веке, описывают ее как «испанскую индейку». [93] В то время это обычно означало коренного американца из Каролины/ Джорджии / Флориды . [ нужна цитата ]
Самым печально известным применением веры в эффлювию стал тест на осязание , использованный в Андовере во время предварительных экзаменов в сентябре 1692 года. Пэррис прямо предостерег свою паству от таких исследований. Если обвиняемая ведьма прикасалась к жертве, когда у жертвы был припадок, и припадок прекращался, наблюдатели считали, что это означало, что обвиняемый был тем человеком, который причинил жертве припадок. Как позже рассказывали некоторые из обвиняемых:
... нам завязывали глаза и возлагали руки на страждущих, поскольку они были в припадках и впадали в припадки при нашем появлении в их присутствии, как они сказали. Некоторые вели нас и возлагали на них руки, а затем говорили, что с ними все в порядке и что мы виновны в том, что причинили им страдания; после чего мы все были схвачены как пленники по ордеру мирового судьи и немедленно доставлены в Салем. [94]
Преподобный Джон Хейл объяснил, как это предположительно работает: «Ведьма взглядом своего глаза посылает в заколдованного зловредный яд, чтобы вызвать у него припадок, и поэтому прикосновение руки вызывает симпатию, вызывая этот яд обратно снова в Тело Ведьмы». [95]
Другие доказательства включали признания обвиняемых; показания признанной ведьмы, которая назвала других ведьмами; обнаружение куколок ( кукол ), книг по хиромантии и гороскопов или горшков с мазями в собственности или доме обвиняемого; и наблюдение за так называемыми сосками ведьмы на теле обвиняемого. Говорили, что соском ведьмы была родинка или пятно где-нибудь на теле, нечувствительное к прикосновению; обнаружение таких нечувствительных областей считалось фактическим доказательством колдовства. [96]
Пуританские служители колонии Массачусетского залива были чрезвычайно заинтересованы в судебном процессе. Некоторые отправились в Салем, чтобы собрать информацию о суде. Став непосредственными свидетелями судебных процессов и собрав отчеты, эти министры представили различные мнения о судебном процессе, начавшемся в 1692 году.
Деодат Лоусон , бывший министр деревни Салем, посетил деревню Салем в марте и апреле 1692 года. В результате появилась публикация под названием « Краткое и правдивое повествование о некоторых примечательных отрывках, касающихся различных людей, страдающих от колдовства в деревне Салем: что произошло с девятнадцатого числа». от марта до пятого апреля 1692 года , был опубликован во время судебного процесса и содержит доказательства, призванные осудить обвиняемого. [41] Одновременно с Лоусоном Уильям Милборн, баптистский священник в Бостоне, публично обратился к Генеральной Ассамблее в начале июня 1692 года, оспаривая использование Судом призрачных доказательств. Милбурну пришлось внести залог в размере 200 фунтов стерлингов (что эквивалентно 33 310 фунтам стерлингов, или около 42 000 долларов США сегодня) или быть арестованным за «придумывание, написание и публикацию упомянутых скандальных документов». [97]
Самым известным первоисточником о судебных процессах является книга Коттона Мэзера « Чудеса невидимого мира: отчет о судах над несколькими ведьмами, недавно казненными в Новой Англии» , напечатанная в октябре 1692 года. Этот текст прошел мучительный путь к публикации. Первоначально задуманный как пропаганда испытаний и триумфальное чествование лидерства Мэзера, Мэзеру пришлось переписать текст и отказаться от личного участия, поскольку подозрения в отношении призрачных доказательств начали расти. [98] Тем не менее, он был опубликован как в Бостоне, так и в Лондоне, со вступительным письмом одобрения Уильяма Стоутона, главного магистрата. В книгу вошли отчеты о пяти судебных процессах, причем большая часть материалов была скопирована непосредственно из протоколов судебных заседаний, которые Мэзеру предоставил Стивен Сьюэлл, секретарь суда. [99]
Отец Коттона Мэзера, Инкриз Мэзер , завершил «Случаи совести, касающиеся злых духов» одновременно с «Чудесами» и опубликовал их в ноябре 1692 года. Эта книга была призвана разумно признать растущие сомнения в отношении призрачных свидетельств, сохраняя при этом точность переписанной Коттоном книги. побеленный текст. Как и его сын, Инкриз свел к минимуму свое личное участие, хотя и включил полный текст своего августовского ходатайства в суд Салема в поддержку призрачных доказательств. [100] Судя по извиняющемуся тону «Дела совести» о том, что моральная паника утихла, Томас Брэттл прямо высмеивал «суеверия» Салема и защиту Инкриза своего сына в открытом письме, известном своим откровенно саркастическим тоном. [101]
Сэмюэл Уиллард , служитель Третьей церкви в Бостоне [102] когда-то был решительным сторонником судебных процессов и призрачных доказательств, но стал все больше беспокоиться по мере того, как Мазерсы подавляли инакомыслие. [103] Написав анонимно, чтобы скрыть свое несогласие, он опубликовал короткий трактат, озаглавленный «Некоторые наблюдения по поводу наших нынешних дебатов относительно колдовства в диалоге между С. и Б». Авторы были указаны как «PE и JA» (Филип Инглиш и Джон Олден), но работу обычно приписывают Уилларду. В нем два персонажа, С. (Салем) и Б. (Бостон), обсуждают, как велось судебное разбирательство, при этом «Б» призывает к осторожности в использовании показаний пострадавших и исповедников, заявляя: «Что бы ни исходило от них, следует подозревать; и опасно использовать или доверять им слишком далеко». [104] Местом публикации в этой книге указано Филадельфия, но считается, что она была тайно напечатана в Бостоне. [105]
Хотя последний судебный процесс состоялся в мае 1693 года, общественная реакция на события продолжалась. В течение десятилетий после судебных процессов выжившие и члены семей (и их сторонники) стремились доказать невиновность осужденных и получить компенсацию. В последующие столетия потомки несправедливо обвиненных и осужденных стремились почтить их память. События в Салеме и Дэнверсе в 1992 году были использованы в память о судебных процессах. В ноябре 2001 года, спустя годы после празднования 300-летия судебных процессов, законодательный орган штата Массачусетс принял закон, оправдывающий всех осужденных и называющий каждого из невиновных, [106] за исключением Элизабет Джонсон, которая была оправдана судом. Сенат штата Массачусетс вынес 26 мая 2022 года последний приговор, который был отменен под давлением школьников, обнаруживших аномалию. [107] Суды фигурировали в американской культуре и были исследованы в многочисленных произведениях искусства, литературы и кино.
Первый признак того, что публичные призывы к справедливости еще не закончились, произошел в 1695 году, когда Томас Мауле , известный квакер, публично раскритиковал порядок проведения судебных процессов пуританскими лидерами в главе 29 своей книги « Правда, высказанная и поддерживаемая» , развивая Инкриза Мэзера . заявив: «Лучше, чтобы сто ведьм жили, чем один человек был казнен за ведьму, которая не является ведьмой». [108] За публикацию этой книги Мауле был заключен в тюрьму на двенадцать месяцев, прежде чем его судили и признали невиновным. [109]
17 декабря 1696 года Генеральный суд постановил, что 14 января 1697 года будет день поста, «имея в виду позднюю трагедию, поднятую среди нас сатаной и его инструментами». [110] В тот день Сэмюэл Сьюэлл попросил преподобного Сэмюэля Уилларда прочитать вслух его извинения перед прихожанами Южной церкви Бостона, «чтобы взять на себя вину и позор» «покойной Комиссии Ойера и Терминера в Салеме». [111] Томас Фиск и еще одиннадцать присяжных заседателей также попросили прощения. [112]
С 1693 по 1697 год Роберт Калеф , «ткач» и торговец тканями в Бостоне, собирал корреспонденцию, судебные протоколы и петиции, а также другие отчеты о судебных процессах и помещал их, для контраста, рядом с отрывками из « Чудес невидимого» Коттона Мэзера. Мир , под названием «Еще чудеса невидимого мира» , [59]
Калефу не удалось опубликовать его в Бостоне, и ему пришлось отвезти его в Лондон, где он был опубликован в 1700 году. Ученые, участвовавшие в судебных процессах — Хатчинсон, Апэм, Берр и даже Пул — полагались на компиляцию документов Калефа. Джон Хейл, министр из Беверли, присутствовавший на многих заседаниях, завершил свою книгу « Скромное исследование природы колдовства» в 1697 году, которая не была опубликована до 1702 года, после его смерти и, возможно, в ответ на книгу Калефа. . Выразив сожаление по поводу предпринятых действий, Хейл признал: «Такова была тьма того дня, пытки и причитания пострадавших, а также власть бывших президентов, что мы ходили в облаках и не могли видеть своего пути». [113]
Между 1700 и 1703 годами правительству Массачусетса были поданы различные петиции с требованием официально отменить приговоры. Те, кого судили и признали виновными, считались мертвыми в глазах закона, а поскольку обвинительные приговоры все еще были вынесены, те, кто не был казнен, были уязвимы для дальнейших обвинений. Первоначально Генеральный суд отменил решение только для тех, кто подал петиции, [114] только для трех человек, которые были осуждены, но не казнены: Эбигейл Фолкнер-старшая, Элизабет Проктор и Сара Уордвелл. [115] [ нужна полная цитата ] В 1703 году было подано еще одно прошение, [116] с просьбой о более справедливом урегулировании для ошибочно обвиненных, но только в 1709 году, когда Генеральный суд получил новый запрос, он принял меры по это предложение. В мае 1709 года 22 человека, осужденных за колдовство или чьи родственники были осуждены за колдовство, представили правительству петицию, в которой требовали как отмены приговора, так и компенсации финансовых потерь. [117]
Покаяние было очевидным в церкви Салем-Виллидж. Преподобный Джозеф Грин и члены церкви проголосовали 14 февраля 1703 года, после почти двухмесячного рассмотрения, за отмену отлучения Марты Кори от церкви. [118] 25 августа 1706 года, когда Энн Патнэм-младший , одна из самых активных обвинителей, присоединилась к церкви Салем-Виллидж, она публично попросила прощения. Она утверждала, что действовала не по злому умыслу, а была введена в заблуждение сатаной и заставила обличать невинных людей, упоминая , в частности, Ребекку Нерс [119] и была принята в полноправные члены.
17 октября 1711 года Генеральный суд принял законопроект об отмене приговора в отношении двадцати двух человек, перечисленных в петиции 1709 года (было еще семь человек, которые были осуждены, но не подписали петицию, но отмены приговора не произошло. для них). Два месяца спустя, 17 декабря 1711 года, губернатор Джозеф Дадли санкционировал денежную компенсацию 22 людям, указанным в петиции 1709 года. Сумму в размере 578 фунтов стерлингов 12 секунд было разрешено разделить между оставшимися в живых и родственниками обвиняемых, и большая часть счетов была урегулирована в течение года, [120] но обширные претензии Филиппа Инглиша не были урегулированы до 1718 года. [121] Наконец , 6 марта 1712 года преподобный Николас Нойес и члены Салемской церкви отменили ранее принятое Нойесом отлучение от церкви Ребекки Нерс и Джайлза Кори. [122]
Потомки Ребекки Нерс воздвигли гранитный мемориал в форме обелиска в ее память в 1885 году на территории усадьбы медсестер в Дэнверсе с надписью Джона Гринлифа Уиттьера . В 1892 году был установлен дополнительный памятник в честь сорока соседей, подписавших петицию в поддержку Медсестры. [123]
Не все осужденные были реабилитированы в начале XVIII века. В 1957 году потомки шести человек, которые были ошибочно осуждены и казнены, но не были включены в законопроект об отмене приговора 1711 года или добавлены к нему в 1712 году, потребовали, чтобы Генеральный суд официально очистил имена их родственные члены семьи. Был принят закон, признающий невиновность обвиняемых, хотя в нем упоминалась только Энн Пудеатор по имени. Остальные были указаны только как «некоторые другие лица», в формулировке, в которой не были конкретно названы Бриджит Бишоп , Сюзанна Мартин , Элис Паркер , Уилмот Редд и Маргарет Скотт. [124]
300-летие судебных процессов было отмечено в 1992 году в Салеме и Дэнверсе множеством мероприятий. В Салеме был открыт мемориальный парк, в котором в каменную стену парка были вставлены скамейки из каменных плит для каждого из казненных в 1692 году. На церемонии в августе выступали драматург Артур Миллер и нобелевский лауреат Эли Визель . [125] Дэнверс воздвиг свой собственный новый мемориал, [126] и перезахоронил кости, раскопанные в 1950-х годах, предположительно принадлежавшие Джорджу Джейкобсу-старшему, в новом месте упокоения в усадьбе Ребекки Медсестры. [123]
В 1992 году Комитет трехсотлетия Дэнверса также убедил Палату представителей Массачусетса принять резолюцию в честь погибших. После обширных усилий Паулы Кин, школьной учительницы из Салема, представители штата Дж. Майкл Руан и Пол Тирон вместе с другими издали законопроект, согласно которому имена всех тех, кто ранее не был указан в списке, должны были быть добавлены к этой резолюции. Когда 31 октября 2001 года он был наконец подписан губернатором Джейн Свифт , более 300 лет спустя, все они были наконец объявлены невиновными. [106] [127]
Земля в этом районе была куплена городом Салемом в 1936 году и переименована в «Землю Мемориала Ведьм», но мемориала на этом месте не было построено, и сохранялось распространенное заблуждение, что казни происходили на вершине Виселичного холма. [128] Ребекка Имс из Боксфорда, которую доставили в Салем для допроса, заявила, что ее держали в «доме под холмом», где она могла видеть людей, присутствовавших на казнях. Это помогло исследователям исключить вершину как место казни. [129] В январе 2016 года Университет Вирджинии объявил, что его проектная группа определила место казни на холме Виселицы в Салеме, где девятнадцать «ведьм» были публично повешены. [10] Участники проекта «Висельный холм» работали с городом Салем, используя старые карты и документацию, а также сложную ГИС и георадарную технологию, чтобы обследовать территорию, которая стала известна как Уступ Проктора, расположенную на базе. холма, до которого, по их словам, зрителям было легче добраться, чем до вершины Виселичного холма. Город владеет этой собственностью и в 2017 году посвятил Мемориал Прокторс-Ледж жертвам. [9] [10] Об этих событиях сейчас снимается документальный фильм « Висельный холм – девятнадцать» . [10] [129]
История обвинений в колдовстве, судебных процессов и казней захватила воображение писателей и художников на протяжении столетий, прошедших с тех пор, как произошло это событие. Их самое раннее впечатляющее использование в качестве основы для популярной художественной литературы - это роман Джона Нила « Рэйчел Дайер» 1828 года . [130]
Во многих интерпретациях факты исторического эпизода допускались во имя литературной и/или художественной вольности, включая популярное, но ложное представление о том, что ведьм в Америке сжигали. [131] Поскольку судебные процессы проходили на стыке постепенно исчезающего средневекового прошлого и зарождающегося просвещения и касались пыток и признаний, некоторые интерпретации привлекают внимание к границам между средневековьем и постсредневековьем как культурными конструкциями. [132]
Причина симптомов тех, кто заявлял о недуге, продолжает оставаться предметом интереса. Исследователи изучили различные медицинские и психологические объяснения наблюдаемых симптомов, в том числе психологическую истерию в ответ на нападения индейцев, судорожный эрготизм, вызванный употреблением ржаного хлеба , приготовленного из зерна, зараженного грибком Claviceps purpurea (природным веществом, из которого получают ЛСД ). , [133] эпидемия летаргического птичьего энцефалита и сонный паралич , чтобы объяснить ночные приступы, о которых утверждают некоторые обвинители. [134] Некоторые современные историки менее склонны сосредотачиваться на биологических объяснениях, предпочитая вместо этого исследовать такие мотивы, как ревность, злоба и потребность во внимании для объяснения поведения. [135]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
42°31′20″N 70°53′46″W / 42.52222°N 70.89611°W / 42.52222; -70.89611