В философии прыжок веры — это акт веры или принятия чего-либо не на основе разума . Фраза обычно ассоциируется с датским философом Сёреном Кьеркегором .
Как идиома , «прыжок веры» может относиться к акту веры во что-то недоказуемое. [1] Термин также может относиться к рискованному поступку, который человек совершает в надежде на положительный результат. [2] Более того, «прыжок веры» может также относиться к механике в видеоиграх , в которой игрок вынужден прыгать на платформу или в место, которое не видно с его текущего положения. [3]
Эту фразу обычно приписывают Сёрену Кьеркегору , хотя он никогда не использовал термин «скачок веры», а вместо этого говорил о «качественном скачке». [4]
Подразумеваемое «прыжко веры» может, в зависимости от контекста, иметь как положительный, так и отрицательный подтекст, поскольку некоторые считают добродетелью способность верить во что-то без доказательств, в то время как другие считают это глупостью. [ необходима цитата ]
По мнению Кьеркегора, прыжок веры подразумевает круговорот , поскольку прыжок совершается верой . [5] В своей книге «Заключительное ненаучное послесловие » Кьеркегор описывает прыжок: «Мышление может обратиться к себе, чтобы думать о себе, и может возникнуть скептицизм . Но это мышление о себе никогда ничего не достигает». Кьеркегор говорит, что мышление должно служить, думая о чем-то. Кьеркегор хочет остановить «самоотражение мышления», и это движение, которое составляет прыжок. [6]
Кьеркегор был ортодоксальным скандинавским лютеранином, находившимся в конфликте с либеральным теологическим истеблишментом своего времени. Его работы включали ортодоксальную лютеранскую концепцию Бога, который безоговорочно принимает человека, сама вера является даром от Бога, и что наивысшее моральное положение достигается, когда человек осознает это и, больше не полагаясь на себя, совершает прыжок веры в объятия любящего Бога.
Кьеркегор описывает «скачок», используя историю Адама и Евы , в частности качественный «скачок» Адама в грех. Скачок Адама означает изменение одного качества на другое — качества отсутствия греха на качество обладания грехом. Кьеркегор пишет, что переход от одного качества к другому может произойти только посредством «скачка». [7] : 232 Когда происходит переход, человек переходит непосредственно из одного состояния в другое, никогда не обладая обоими качествами. [7] : 82–85, примечание Кьеркегор писал: «В тот момент человек осознает, что он родился; ибо его предшествующее состояние, за которое он не мог цепляться, было состоянием небытия». [8] Кьеркегор считал, что скачок веры был жизненно важен для принятия христианства из-за парадоксов , которые существуют в христианстве. В своих книгах «Философские фрагменты» и «Заключительное ненаучное послесловие» Кьеркегор глубоко вникает в парадоксы, которые представляет христианство. [ необходима ссылка ]
Описывая скачок, Кьеркегор соглашался с Готхольдом Эфраимом Лессингом . [9] Использование Кьеркегором термина «скачок» было ответом на «Ров Лессинга», который обсуждался Лессингом в его теологических трудах. [10] И Лессинг, и Кьеркегор обсуждают агентство , на котором можно основывать свою веру. Лессинг пытался бороться с рациональным христианством напрямую, и, когда это не удалось, он боролся с ним косвенно, через то, что Кьеркегор называл «воображаемыми конструкциями». [11] Оба находились под влиянием Жан-Жака Руссо . В 1950 году философ Винсент Эдвард Смит писал, что «Лессинг и Кьеркегор заявляют в типичной манере, что нет моста между историческим, конечным знанием и существованием и природой Бога». [9]
В 1846 году Кьеркегор писал: «Прыжок становится легче в той степени, в какой между исходным положением и местом, откуда он начинается, существует некоторое расстояние. И так же обстоит дело с решительным движением в сфере духа. Самое трудное решительное действие — это не то, в котором индивидуум далек от решения (как когда нехристианин собирается решить стать таковым), а когда дело как будто уже решено» [12] .
Предположим, что сам [Фридрих Генрих] Якоби совершил прыжок; предположим, что с помощью красноречия ему удается убедить ученика захотеть сделать это. Тогда ученик имеет прямое отношение к Якоби и, следовательно, сам не совершает прыжок. Прямая связь между одним человеком и другим, естественно, намного легче и удовлетворяет симпатии и собственные потребности гораздо быстрее и, по-видимому, более надежна. [13]
Иммануил Кант использовал термин «скачок» в своем эссе 1784 года « Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» , написав: « Догмы и формулы, эти механические инструменты, предназначенные для разумного использования — или, скорее, злоупотребления — его природными дарами, являются оковами вечного несовершеннолетия . Человек, который сбросит их, сделает неуверенный прыжок через самую узкую канаву, потому что он не привык к такому свободному движению. Вот почему есть лишь немногие люди, которые идут твердо и которые вышли из несовершеннолетия, развивая свой собственный разум». [14]
Некоторые теистические сферы мысли не согласны с выводами, которые несет эта фраза. К. С. Льюис выступает против идеи, что христианство требует «скачка веры». Один из аргументов Льюиса заключается в том, что сверхъестественное , базовый догмат христианства, может быть логически выведено на основе телеологического аргумента относительно источника человеческого разума. [ необходима цитата ] Некоторые христиане менее критичны к термину и признают, что религия требует «скачка веры».
Якоби, Гегель и К. С. Льюис писали о христианстве в соответствии со своим пониманием. Кьеркегор считал, что вера необъяснима и необъяснима. Чем больше человек пытается объяснить другому личную веру, тем больше этот человек запутывается в языке и семантике , но « воспоминание » — это « das Zugleich , все-сразу», которое всегда возвращает его к себе. [15]
В статье 1916 года «Антиинтеллектуализм Кьеркегора» Дэвид Ф. Свенсон писал:
H2 плюс O становится водой, а вода становится льдом, скачком. Изменение от движения к покою или наоборот, является переходом, который не может быть логически истолкован; это основной принцип диалектики Зенона [ ...] Он, следовательно, трансцендентен и нерационален, и его возникновение может быть воспринято только как скачок. Таким же образом, каждая каузальная система предполагает внешнюю среду как условие изменения. Каждый переход от детализации эмпирической индукции к идеальности и универсальности закона является скачком. В реальном процессе мышления мы имеем скачок, посредством которого мы приходим к пониманию идеи или автора. [16]