stringtranslate.com

Психическое состояние

Психическое состояние , или психическое свойство , — это состояние души человека. Психические состояния включают разнообразный класс, включающий восприятие, переживание боли/удовольствия, убеждение, желание, намерение, эмоции и память. Существуют разногласия по поводу точного определения этого термина. Согласно эпистемическим подходам , существенным признаком психических состояний является то, что их субъект имеет привилегированный эпистемический доступ, в то время как другие могут сделать вывод об их существовании только по внешним признакам. Подходы, основанные на сознании, утверждают, что все психические состояния либо сами сознательны, либо находятся в правильном отношении к сознательным состояниям. С другой стороны, подходы, основанные на интенциональности , рассматривают способность разума ссылаться на объекты и представлять мир как признак ментального. Согласно функционалистским подходам , психические состояния определяются с точки зрения их роли в причинной сети независимо от их внутренних свойств. Некоторые философы отрицают все вышеупомянутые подходы, считая, что термин «ментальный» относится к группе слабо связанных между собой идей без какой-либо основной объединяющей черты, разделяемой всеми. Были предложены различные пересекающиеся классификации психических состояний. Важные различия группируют психические явления в зависимости от того, являются ли они сенсорными , пропозициональными , интенциональными , сознательными или происходящими . Сенсорные состояния включают чувственные впечатления, такие как зрительное восприятие или телесные боли. Пропозициональные установки, подобно убеждениям и желаниям, представляют собой отношения субъекта к пропозиции. Характерной чертой интенциональных состояний является то, что они относятся к объектам или положениям дел или касаются их. Сознательные состояния являются частью феноменального опыта, в то время как происходящие состояния причинно эффективны в сознании владельца, независимо от того, находится ли он в сознании или без него. Влиятельная классификация психических состояний принадлежит Францу Брентано, который утверждает, что существует только три основных вида: представления, суждения и феномены любви и ненависти.

Психические состояния обычно противопоставляются физическим или материальным аспектам. Для (неэлиминативных) физикалистов они являются своего рода свойством высокого уровня, которое можно понять с точки зрения мелкозернистой нейронной активности. Дуалисты свойств , с другой стороны, утверждают, что такое редуктивное объяснение невозможно. Элиминативисты могут отвергать существование психических свойств или, по крайней мере, тех, которые соответствуют народным психологическим категориям, таким как мышление и память. Ментальные состояния играют важную роль в различных областях, включая философию сознания , эпистемологию и когнитивную науку . В психологии этот термин используется не только для обозначения отдельных психических состояний, перечисленных выше, но и для более глобальной оценки психического здоровья человека. [1]

Определение

Были предложены различные конкурирующие теории о том, каковы основные характеристики всех психических состояний, иногда называемые поиском «признака психического». [2] [3] [4] Эти теории можно грубо разделить на эпистемические подходы , подходы, основанные на сознании , подходы, основанные на интенциональности, и функционализм . Эти подходы расходятся не только в том, как следует определять менталитет, но и в том, какие состояния считать ментальными. [5] [3] [4] Психические состояния охватывают разнообразную группу аспектов сущности, таких как убеждения, желания, намерения или болевые переживания этой сущности. Различные подходы часто приводят к удовлетворительной характеристике только некоторых из них. Это побудило некоторых философов усомниться в существовании объединяющего признака ментального и вместо этого рассматривать термин «ментальный» как относящийся к группе слабо связанных между собой идей. [4] [3] [6] Психические состояния обычно противопоставляются физическим или материальным аспектам. Это противопоставление обычно основано на идее о том, что определенные особенности психических явлений отсутствуют в материальной вселенной, описанной естественными науками , и могут даже быть несовместимы с ней. [3] [4]

Центральное место в эпистемических подходах занимает идея о том, что субъект имеет привилегированный эпистемический доступ к своим психическим состояниям. С этой точки зрения состояние субъекта представляет собой психическое состояние тогда и только тогда, когда субъект имеет к нему привилегированный доступ. [4] [7] [8] Утверждалось, что этот доступ не является логическим выводом , безошибочным и частным . Неинференциальный доступ недостаточен как признак ума, если признать, что у нас есть неинференциальное знание о нементальных вещах, например, в обычном восприятии или в телесном опыте. [4] Иногда считается, что знание собственных психических состояний непогрешимо , т.е. что субъект не может ошибаться относительно их наличия. Но хотя это может быть верно для некоторых сознательных психических состояний, существуют различные противоположные примеры, такие как бессознательные психические состояния или сознательные эмоции, которые мы не знаем, как классифицировать. [4] Наиболее влиятельной характеристикой привилегированного доступа было то, что он является частным , т.е. психические состояния известны в первую очередь только субъекту и только через их симптомы, такие как речевые действия или другие выражения других людей. [4] [8] Влиятельным, но не общепринятым аргументом против этой традиции является аргумент о частном языке , принадлежащий Людвигу Витгенштейну . Он утверждает, что психические состояния не могут быть частными, потому что если бы они были таковыми, мы не смогли бы ссылаться на них, используя общедоступный язык. [9] [10]

Подходы, основанные на сознании, утверждают, что все психические состояния либо сами сознательны, либо находятся в правильном отношении к сознательным состояниям. Существуют разногласия относительно того, как следует характеризовать это отношение. [3] [8] [11] Одна известная ранняя версия, принадлежащая Джону Сирлу , утверждает, что бессознательные состояния являются психическими, если они представляют собой предрасположенности к возникновению сознательных состояний. [12] [13] Обычно это приводит к иерархической модели разума, рассматривающей только сознательные состояния как независимые психические явления, что часто является предметом споров для противников подходов, основанных на сознании. Согласно этой точке зрения, некоторые бессознательные психические состояния существуют независимо от своих сознательных аналогов. Их называют «глубинным бессознательным» и фигурами в когнитивных науках и психоанализе. [14] [15] Но будет ли этот контраргумент успешным, зависит как от признания того, что глубокое бессознательное на самом деле является ментальным, так и от того, как следует понимать отношение зависимости, отрицаемое глубоким бессознательным. [11] [15]

Подходы, основанные на интенциональности, рассматривают интенциональность , то есть то, что ментальные состояния относятся к объектам и представляют, каков мир, как признак ментального. [3] [7] [16] [17] [18] Это позволяет обойти различные проблемы, с которыми сталкиваются подходы, основанные на сознании, поскольку мы приписываем репрезентативное содержание как сознательным, так и бессознательным состояниям. [19] Против этого подхода были выдвинуты два основных аргумента: некоторые репрезентации, например карты, не являются ментальными, и что некоторые ментальные состояния, например боль, не являются репрезентативными. Сторонники подходов, основанных на интенциональности, ответили на эти аргументы, давая иерархическое объяснение того, как нементальные репрезентации зависят от ментальных репрезентаций, сродни отношениям между бессознательными и сознательными состояниями, предложенным в последнем абзаце, и пытаясь показать, насколько очевидно нементальные репрезентации зависят от ментальных репрезентаций. В конце концов, репрезентативные психические состояния можно охарактеризовать как репрезентативные. [20] [19] [21] [22] [23]

Функционалистские подходы определяют психические состояния с точки зрения их роли в причинной сети. Например, состояние боли можно охарактеризовать как состояние, которое обычно вызвано телесными повреждениями и вызывает такие проявления боли, как стоны. [24] [7] Бихевиоризм — это одна из форм функционализма, которая ограничивает эти характеристики телесными реакциями на внешние ситуации, часто мотивированные попыткой избежать ссылки на внутренние или частные состояния. [25] [26] Другие формы функционализма более снисходительны, позволяя как внешним, так и внутренним состояниям характеризовать причинную роль ментальных состояний. [27] [28] [6] Феноменальное сознание представляет собой трудность для функционалистских подходов, поскольку его внутренние аспекты не охватываются причинными ролями. Например, причины и следствия боли не учитывают тот факт, что боль сама по себе неприятна. [7] [24]

Классификации психических состояний

Существует большое разнообразие типов психических состояний, которые можно классифицировать по различным признакам. Эти типы включают восприятие , убеждение , желание , намерение , эмоции и память . Многие из предложенных различий между этими типами во многом совпадают, а некоторые могут даже быть идентичными. Сенсорные состояния включают чувственные впечатления, которые отсутствуют в несенсорных состояниях . Пропозициональные установки — это психические состояния, имеющие пропозициональное содержание, в отличие от непропозициональных состояний . Интенциональные состояния относятся к объектам или положениям дел или касаются их — особенность, которой нет в неинтенциональных состояниях . Психическое состояние является сознательным , если оно принадлежит феноменальному опыту. Бессознательные психические состояния также являются частью разума, но им не хватает этого феноменального измерения. Возникающие психические состояния активны или каузально эффективны в сознании владельца, в то время как непроисходящие или постоянные состояния существуют где-то в глубине сознания, но в настоящее время не играют активной роли в каких-либо психических процессах . Определенные психические состояния поддаются рациональной оценке: они либо рациональны , либо иррациональны в зависимости от того, подчиняются ли они нормам рациональности. Но другие состояния рациональны : они находятся вне области рациональности. Известная классификация принадлежит Францу Брентано, который выделяет три основные категории психических состояний: представления , суждения и феномены любви и ненависти .

Виды психических состояний

Существует большое разнообразие типов психических состояний, включая восприятие , телесное осознание , мысль , веру , желание , мотивацию , намерение , обдумывание , решение , удовольствие , эмоции , настроение , воображение и память . Некоторые из этих типов точно контрастируют друг с другом, в то время как другие типы могут пересекаться. Восприятие предполагает использование таких чувств, как зрение, осязание, слух, обоняние и вкус, для получения информации о материальных объектах и ​​событиях во внешнем мире. [29] В этом смысле оно контрастирует с телесным осознанием , которое касается внутренних процессов в нашем теле и не представляет его содержание как независимые объекты. [30] Объекты, данные в восприятии, с другой стороны, прямо (т.е. не логически) представлены как существующие независимо от воспринимающего. Восприятие обычно считается надежным, но наш опыт восприятия иногда может предоставлять ложную информацию и тем самым вводить нас в заблуждение. [31] Информация, полученная в восприятии, часто далее рассматривается в мышлении , в котором информация мысленно представляется и обрабатывается. [32] И восприятия, и мысли часто приводят к формированию новых или изменению существующих убеждений . Убеждения могут приравниваться к знанию , если они обоснованы и истинны. Это несенсорные когнитивные пропозициональные установки, которые имеют направление соответствия разум-мир : они представляют мир определенным образом и стремятся к истине. [33] [34] Они контрастируют с желаниями , которые представляют собой волевые пропозициональные установки, которые имеют направление соответствия от мира к сознанию и направлены на изменение мира, представляя, каким он должен быть. [35] [36] Желания тесно связаны с деятельностью : они мотивируют агента и, таким образом, участвуют в формировании намерений . Намерения — это планы, которым привержен агент и которые могут направлять действия. [37] [38] Формированию намерения иногда предшествуют обдумывание и принятие решения , в ходе которых рассматриваются преимущества и недостатки различных образов действий, прежде чем выбрать один из них. Принято считать, что удовольствиеиграет центральную роль в этих соображениях. «Удовольствие» относится к приятному опыту, который предполагает получение удовольствия от чего-либо. [39] [40] Тема эмоций тесно переплетается с темой свободы воли и удовольствия. Эмоции – это оценочные реакции на внешние или внутренние раздражители, которые связаны с чувством удовольствия или неудовольствия и мотивируют различные поведенческие реакции. [41] [42] Эмоции очень похожи на настроения , некоторые различия заключаются в том, что настроения, как правило, возникают в течение более длительных периодов времени и что настроения обычно не вызываются или не направлены на конкретное событие или объект. [41] [42] Воображение еще дальше отдаляется от реального мира, поскольку оно представляет вещи, не стремясь показать, как они есть на самом деле. [43] Все вышеперечисленные состояния могут оставлять в памяти следы , позволяющие пережить их позднее в виде эпизодической памяти. [44] [45]

Ощущение, пропозициональные установки и интенциональность

Важным различием между психическими состояниями являются сенсорные и несенсорные состояния. [46] Сенсорные состояния включают в себя ту или иную форму чувственных впечатлений, таких как зрительное восприятие, слуховые впечатления или телесные боли. Несенсорные состояния, такие как мысль, рациональная интуиция или чувство знакомства, лишены сенсорного содержания. [47] Сенсорные состояния иногда приравнивают к качественным состояниям и противопоставляют состояниям пропозициональной установки . [7] [8] Качественные состояния включают в себя квалиа , которые представляют собой субъективное ощущение наличия рассматриваемого состояния или того, что значит находиться в нем. [7] С другой стороны, пропозициональные установки — это отношения субъекта к пропозиции. Они обычно выражаются такими глаголами, как «верить », «желать» , «страховаться» или «надеяться», вместе с придаточным предложением «that». [48] ​​[49] [8] Так что вера в то, что сегодня будет дождь, например, является пропозициональной установкой. Утверждалось, что контраст между качественными состояниями и пропозициональными установками вводит в заблуждение, поскольку существует некоторая форма субъективного ощущения определенных пропозициональных состояний, таких как понимание предложения или внезапное размышление о чем-то. [50] Это предполагает, что существуют также несенсорные качественные состояния и некоторые пропозициональные установки могут быть среди них. [50] [51] Другая проблема с этим контрастом заключается в том, что некоторые состояния являются одновременно сенсорными и пропозициональными. Так обстоит дело, например, с восприятием, которое включает в себя сенсорные впечатления, отражающие то, на что похож мир . Этот репрезентативный аспект обычно понимается как включающий пропозициональную установку. [52] [53]

С этими различиями тесно связана концепция интенциональности . Интенциональность обычно определяется как свойство ментальных состояний относиться к объектам или положениям дел или относиться к ним. [16] [17] Например, убеждение в том, что окружность Луны составляет 10921 км, является ментальным состоянием, которое является преднамеренным в силу того, что оно связано с Луной и ее окружностью. Иногда считается, что все ментальные состояния интенциональны, т.е. что интенциональность является «признаком ментального». Этот тезис известен как интенционализм . Но у этой точки зрения есть различные противники, которые различают интенциональные и неинтенциональные состояния. Предполагаемые примеры непреднамеренных состояний включают различные телесные переживания, такие как боль и зуд. Из-за этой ассоциации иногда считается, что всем сенсорным состояниям не хватает интенциональности. [54] [55] Но такая точка зрения игнорирует тот факт, что определенные сенсорные состояния, такие как восприятие, могут быть в то же время интенциональными. [55] Обычно считается, что все пропозициональные установки являются интенциональными. Но хотя все парадигматические случаи интенциональности также являются пропозициональными, могут существовать некоторые интенциональные установки, которые не являются пропозициональными. [56] [57] Это может быть тот случай, когда интенциональная установка направлена ​​только на объект. С этой точки зрения, страх Элси перед змеями — это непропозициональная интенциональная установка, тогда как страх Джозефа, что его укусят змеи, — это пропозициональная интенциональная установка. [56]

Сознательное и бессознательное

Психическое состояние является сознательным , если оно принадлежит феноменальному опыту . Субъект осознает сознательные психические состояния, в которых он находится: их наличие вызывает некоторое субъективное ощущение. Бессознательные психические состояния также являются частью разума, но им не хватает этого феноменального измерения. [58] Таким образом, субъект может находиться в бессознательном психическом состоянии, подобном подавленному желанию, не зная об этом. Обычно считается, что некоторые типы психических состояний, например ощущения или боль, могут возникать только как сознательные психические состояния. [59] [60] Но есть и другие типы, такие как убеждения и желания, которые могут быть как сознательными, так и бессознательными. Например, многие люди разделяют мнение, что Луна ближе к Земле, чем к Солнцу. Если принять во внимание это убеждение, оно становится сознательным, но в противном случае оно большую часть времени остается бессознательным. Связь между сознательными и бессознательными состояниями является спорной темой. Часто считается, что сознательные состояния в некотором смысле более фундаментальны, а бессознательные психические состояния зависят от них. [3] [8] [11] Один из таких подходов утверждает, что бессознательные состояния должны быть доступны сознанию, что они представляют собой склонность субъекта войти в соответствующие сознательные аналоги. [12] [13] С этой позиции не может быть «глубокого бессознательного», т.е. бессознательных психических состояний, которые не могут стать сознательными. [15]

Термин «сознание» иногда используется не в смысле феноменального сознания , как указано выше, а в смысле сознания доступа . Психическое состояние является сознательным в этом смысле, если информация, которую оно несет, доступна для рассуждения и управления поведением, даже если оно не связано с каким-либо субъективным ощущением, характеризующим сопутствующий феноменальный опыт. [3] [61] [62] Состояние осознанного доступа похоже, но не идентично происходящему ментальному состоянию, теме следующего раздела.

Имеющиеся и постоянные

Психическое состояние имеет место, если оно активно или каузально действенно в сознании владельца. Непроисходящие состояния называются постоянными или диспозиционными состояниями. Они существуют где-то в глубине сознания, но в настоящее время не играют активной роли ни в каких психических процессах. [63] [64] Это различие иногда отождествляют с различием между феноменально сознательными и бессознательными психическими состояниями. [65] [66] Похоже, что эти два различия частично совпадают, но не полностью совпадают, несмотря на то, что все сознательные состояния имеют место. Это так, потому что бессознательные состояния могут стать причинно-активными, оставаясь при этом бессознательными. Подавленное желание может влиять на поведение агента, оставаясь при этом бессознательным, что может быть примером бессознательного психического состояния. [65] [66] [67] Различие между происходящим и постоянным особенно актуально для убеждений и желаний . В любой момент кажется, что существует множество вещей, во которые мы верим или которых хотим, и которые не имеют отношения к нашей текущей ситуации. Эти состояния остаются неактивными в затылке человека, даже если они у него есть. [65] [67] Например, пока Энн занимается своей любимой компьютерной игрой, она все еще верит, что у собак четыре ноги, и желает завести домашнюю собаку на свой следующий день рождения. Но эти два состояния не играют активной роли в ее нынешнем душевном состоянии. [65] Другой пример — сон без сновидений , когда большинство или все наши психические состояния являются состояниями постоянного состояния. [63]

Рациональное, иррациональное и арациональное

Определенные психические состояния, такие как убеждения и намерения , поддаются рациональной оценке: они либо рациональны , либо иррациональны в зависимости от того, подчиняются ли они нормам рациональности. [68] Но другие состояния, такие как побуждения, переживания головокружения или голода, являются рациональными: они находятся вне области рациональности и не могут быть ни рациональными, ни иррациональными. [68] Важное различие в рациональности касается разницы между теоретической и практической рациональностью . [69] Теоретическая рациональность охватывает убеждения и их степени, тогда как практическая рациональность фокусируется на желаниях, намерениях и действиях. [70] Некоторые теоретики стремятся дать всеобъемлющее описание всех форм рациональности, но чаще встречаются отдельные трактовки конкретных форм рациональности, которые оставляют открытым отношение к другим формам рациональности. [69]

Существуют различные конкурирующие определения того, что представляет собой рациональность, но не существует общепринятого ответа. [70] Некоторые исследования сосредотачиваются на связи между психическими состояниями для определения того, является ли данное состояние рациональным. С одной точки зрения, состояние является рациональным, если оно прочно укоренено в другом состоянии, которое выступает в качестве его источника оправдания. [71] Например, вера Скарлет в то, что в Манчестере идет дождь, рациональна, поскольку она основана на ее перцептивном опыте дождя, в то время как та же вера была бы иррациональной для Фрэнка, поскольку у него нет такой перцептивной основы. Другая версия такого подхода утверждает, что рациональность задается в силу согласованности между различными психическими состояниями субъекта. [72] [73] Это предполагает целостное мировоззрение, которое меньше заботится о рациональности отдельных психических состояний, а больше о рациональности человека в целом. [74] Другие описания фокусируются не на связи между двумя или несколькими психическими состояниями, а на правильном реагировании на внешние причины. [75] [76] Причины обычно понимаются как факты, которые говорят в пользу или против чего-либо. [77] В связи с этим вышеупомянутое убеждение Скарлет является рациональным, поскольку оно правильно реагирует на внешний факт, что идет дождь, что составляет причину для принятия этого убеждения.

Классификация по Брентано

Влиятельная классификация психических состояний принадлежит Францу Брентано . Он утверждает, что существует три основных вида: представления , суждения и явления любви и ненависти . [78] [79] [80] [81] Все психические состояния либо принадлежат к одному из этих видов, либо состоят из их комбинаций. Эти разные типы различаются не содержанием или тем, что представлено, а способом или тем, как это представлено. Самый основной вид — это презентация , которая задействована в каждом психическом состоянии. Чистые презентации, как и воображение, просто показывают объект без какой-либо дополнительной информации о достоверных или оценочных аспектах этого объекта. С другой стороны , суждение — это установка, направленная на представление, которая утверждает, что его представление либо истинно, либо ложно, как это имеет место при обычном восприятии. Феномены любви и ненависти предполагают оценочное отношение к их изложению: они показывают, как должно быть, и представленный объект рассматривается либо как хороший, либо как плохой. Это происходит, например, в желаниях. [78] [79] Более сложные типы могут быть созданы посредством комбинаций этих базовых типов. Например, разочарование по поводу какого-либо события может быть истолковано как суждение о том, что это событие произошло вместе с отрицательной оценкой его. [78] Различие Брентано между суждениями, феноменами любви и ненависти и презентациями тесно связано с более поздней идеей направления соответствия между психическим состоянием и миром, т.е. направлением соответствия суждений от разума к миру, от мира к -направление ума, пригодное для феноменов любви и ненависти, и нулевое направление, подходящее для простых представлений. [78] Трехсторонняя система классификации Брентано была по-разному модифицирована учениками Брентано. Алексиус Мейнонг , например, делит категорию феноменов любви и ненависти на две отдельные категории: чувства и желания. [82] Урия Кригель — современный защитник подхода Брентано к классификации психических явлений. [83]

Академия

Дискуссии о психических состояниях можно найти во многих областях исследований.

В когнитивной психологии и философии сознания психическое состояние — это своего рода гипотетическое состояние, которое соответствует мышлению и чувству и состоит из конгломерата ментальных представлений и пропозициональных установок. Несколько теорий в философии и психологии пытаются определить взаимосвязь между психическим состоянием агента и предложением. [84] [85] [86] [87]

Вместо того, чтобы исследовать, что такое психическое состояние само по себе, клиническая психология и психиатрия определяют психическое здоровье человека посредством обследования психического статуса . [88]

Эпистемология

Ментальные состояния включают также установки по отношению к пропозициям , которых существует по крайней мере два — фактивное и нефактивное, оба из которых влекут за собой психическое состояние знакомства. Ознакомиться с предложением — значит понять его значение и уметь его принять. Предложение может быть истинным или ложным, и знакомство не требует какого-либо особого отношения к этой истине или ложности. Фактивные установки включают в себя те психические состояния, которые связаны с истинностью предложения, т. е. предложение влечет за собой истину. Некоторые фактивные психические состояния включают «восприятие этого», «вспоминание об этом», «сожаление об этом» и (что более противоречиво) «знание этого». [89] Нефактивные установки не влекут за собой истинность пропозиций, к которым они привязаны. То есть человек может находиться в одном из этих психических состояний, и предложение может быть ложным. Примером неактивного отношения является вера: люди могут верить ложному утверждению, а люди могут верить истинному утверждению. Поскольку существует возможность того и другого, такие ментальные состояния не влекут за собой истину и, следовательно, не являются активными. Однако убеждение действительно влечет за собой позицию согласия с предполагаемой истинностью предложения (независимо от того, так оно или нет), что делает его и другие неактивные отношения отличными от простого знакомства.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мартин, Дэвид К. (1990). «207 Исследование психического статуса». Клинические методы: история, физические и лабораторные исследования (3-е изд.). Баттервортс. ISBN 978-0-409-90077-4.
  2. ^ Тарталья, Джеймс (2008). «Интенциональность, сознание и знак разума: вызов Рорти». Монист . 91 (2): 324–346. дои : 10.5840/monist20089127.
  3. ^ abcdefgh Перну, Туомас К. (2017). «Пять признаков ума». Границы в психологии . 8 : 1084. дои : 10.3389/fpsyg.2017.01084 . ISSN  1664-1078. ПМК 5500963 . ПМИД  28736537. 
  4. ^ abcdefgh Ким, Джэгвон (2006). "1. Введение". Философия разума (второе изд.). Боулдер: Вествью Пресс.
  5. ^ «Разум». Британская энциклопедия . Проверено 31 мая 2021 г.
  6. ^ Аб Хондерих, Тед (2005). "Разум". Оксфордский справочник по философии. Издательство Оксфордского университета.
  7. ^ abcdef Хондерих, Тед (2005). «Разум, проблемы философии». Оксфордский справочник по философии. Издательство Оксфордского университета.
  8. ^ abcdef «Философия разума». Британская энциклопедия . Проверено 3 июня 2021 г.
  9. ^ Гольдштейн, Ирвин (2000). «Интерсубъективные свойства, с помощью которых мы определяем боль, удовольствие и другие виды психических состояний». Философия . 75 (291): 89–104. дои : 10.1017/S0031819100000073. S2CID  170957566.
  10. ^ Джонсон, Джошуа (2013). «Аргумент о частном языке и подход от второго лица к чтению мыслей». Европейский журнал философии религии . 5 (4): 75–86. дои : 10.24204/ejpr.v5i4.206.
  11. ^ abc Бурже, Дэвид; Менделовичи, Анжела (2019). «Феноменальная интенциональность». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 31 мая 2021 г.
  12. ^ аб Сирл, Джон Р. (1991). «Сознание, бессознательное и интенциональность». Философские вопросы . 1 : 45–66. дои : 10.2307/1522923. ISSN  1533-6077. JSTOR  1522923.
  13. ^ Аб Смит, Дэвид Ливингстон (1999). «Джон Сирл: Диспозиционное бессознательное». Философия бессознательного Фрейда . Исследования когнитивных систем. Том. 23. Спрингер Нидерланды. стр. 137–150. дои : 10.1007/978-94-017-1611-6_14. ISBN 978-94-017-1611-6.
  14. ^ Дрешер, Б. Элан; Хорнштейн, Норберт (1990). «Язык и глубокое бессознательное: аспекты теории синтаксиса». Поведенческие и мозговые науки . 13 (4): 602–603. дои : 10.1017/S0140525X00080377. ISSN  1469-1825. S2CID  144547584.
  15. ^ abc Джиллетт, Эрик (1996). «Сирл и «глубокое бессознательное»». Философия, психиатрия и психология . 3 (3): 191–200. дои : 10.1353/ppp.1996.0027. S2CID  145408333.
  16. ^ Аб Хюмер, Вольфганг (2019). «Франц Брентано: 3.2 Интенциональность». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 28 мая 2021 г.
  17. ^ Аб Крейн, Тим (1998). «Интенциональность как признак ментального». Приложение Королевского института философии . Издательство Кембриджского университета. 43 : 229–251. дои : 10.1017/S1358246100004380. S2CID  54073879.
  18. ^ Хайль, Джон (2004). "Введение". Философия разума: современное введение (второе издание). Нью-Йорк: Рутледж.
  19. ^ аб Зиверт, Чарльз (2017). «Сознание и интенциональность». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 31 мая 2021 г.
  20. ^ Джейкоб, Пьер (2019). «Интенциональность». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 31 мая 2021 г.
  21. ^ Хаугеланд, Джон (1990). «Все звезды намеренности». Философские перспективы . 4 : 383–427. дои : 10.2307/2214199. ISSN  1520-8583. JSTOR  2214199.
  22. ^ Бейн, Дэвид (2003). «Интенционализм и боль» (PDF) . Философский ежеквартальный журнал . 53 (213): 502–523. дои : 10.1111/1467-9213.00328.
  23. ^ Гоццано, Симона (2019). «Обнаружение и представление боли». Философские исследования . 42 (4): 313–332. дои : 10.1111/фин.12238. S2CID  171463821.
  24. ^ Аб Левин, Джанет (2018). «Функционализм». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 31 мая 2021 г.
  25. ^ Лаццери, Филипе (16 августа 2019 г.). «O que é Behaviorismo sobre a mente?». Principia (на португальском языке). 23 (2): 249–277. дои : 10.5007/1808-1711.2019v23n2p249 . ISSN  1808-1711. S2CID  212888121.
  26. ^ Грэм, Джордж (2019). "Бихевиоризм". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 31 мая 2021 г.
  27. ^ Полгер, Томас В. «Функционализм». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 31 мая 2021 г.
  28. ^ Гулик, Роберт Ван (15 января 2009 г.). Беккерманн, Ансгар; Маклафлин, Брайан П.; Уолтер, Свен (ред.). «Функционализм». Оксфордский справочник по философии разума . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199262618.001.0001. ISBN 978-0-19-926261-8.
  29. ^ Крейг, Эдвард (1996). "восприятие". Философская энциклопедия Рутледжа. Рутледж.
  30. ^ де Виньемон, Фредерик (2020). «Телесное осознание». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 23 июня 2021 г.
  31. ^ Борхерт, Дональд (2006). "восприятие". Философская энциклопедия Макмиллана, 2-е издание. Макмиллан.
  32. ^ Каздин, Алан Э., изд. (2000). «думая». Энциклопедия психологии. Американская психологическая ассоциация. ISBN 978-1-55798-187-5.
  33. ^ Швицгебель, Эрик (2019). «Вера». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 15 ноября 2019 года . Проверено 22 июня 2020 г.
  34. ^ Борхерт, Дональд (2006). «Вера». Философская энциклопедия Макмиллана, 2-е издание. Макмиллан. Архивировано из оригинала 12 января 2021 года . Проверено 2 апреля 2021 г.
  35. ^ Петтит, Филип. «Желание - Философская энциклопедия Рутледжа». www.rep.routledge.com . Проверено 4 мая 2021 г.
  36. ^ Шредер, Тим (2020). "Желание". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 3 мая 2021 г.
  37. ^ Сетия, Киран (2018). "Намерение". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 23 июня 2021 г.
  38. ^ Брэтман, Майкл (1987). Намерение, планы и практический разум. дои : 10.2307/2185304. JSTOR  2185304.
  39. ^ Паллис, Дэниел (2021). «Честный взгляд на гибридные теории удовольствия». Философские исследования . 178 (3): 887–907. дои : 10.1007/s11098-020-01464-5. S2CID  219440957.
  40. ^ Лопес, Шейн Дж. (2009). "Удовольствие". Энциклопедия позитивной психологии. Уайли-Блэквелл.
  41. ^ Аб Джонсон, Грегори. «Эмоции, теории». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 23 июня 2021 г.
  42. ^ аб Скарантино, Андреа; де Соуза, Рональд (2021). «Эмоция». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 23 июня 2021 г.
  43. ^ Ляо, Шэнь-и; Гендлер, Тамар (2020). "Воображение". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 23 июня 2021 г.
  44. ^ Михаэлиан, Куркен; Саттон, Джон (2017). "Объем памяти". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 23 июня 2021 г.
  45. ^ Сенор, Томас Д. (2019). «Эпистемологические проблемы памяти». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 23 июня 2021 г.
  46. ^ «Разум». Британская энциклопедия . Проверено 3 июня 2021 г.
  47. ^ Манган, Брюс (2001). «Призрак ощущения: бесчувственная окраина сознания». Психика: междисциплинарный журнал исследований сознания . 7 . Проверено 3 июня 2021 г.
  48. ^ Оппи, Грэм. «Пропозициональные установки». Философская энциклопедия Рутледжа . Проверено 3 июня 2021 г.
  49. ^ Бойерле, Райнер; Крессвелл, MJ (2003). «Пропозициональные установки». Справочник по философской логике . Спрингер Нидерланды. стр. 121–141. дои : 10.1007/978-94-017-4524-6_4. ISBN 978-94-017-4524-6.
  50. ^ аб Тай, Майкл (2018). «Квалиа: 2. Какие психические состояния обладают квалиа?». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 3 июня 2021 г.
  51. ^ Орпвуд, Роджер (2017). «Информация и происхождение квалиа». Границы системной нейронауки . 11:22 . дои : 10.3389/fnsys.2017.00022 . ПМК 5399078 . ПМИД  28484376. 
  52. ^ Крейн, Тим (2009). «Является ли восприятие пропозициональной установкой?». Философский ежеквартальный журнал . 59 (236): 452–469. дои : 10.1111/j.1467-9213.2008.608.x.
  53. ^ Калпокас, Дэниел Э. (2020). «Восприятие как пропозициональная установка». Теория: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia . 35 (2): 155–174.
  54. ^ Жакетт, Дейл (1985). «Ощущение и интенциональность». Философские исследования . 47 (3): 429–440. дои : 10.1007/BF00355213. ISSN  0031-8116. JSTOR  4319760. S2CID  170562168.
  55. ^ Аб Крейн, Тим (2003). «Интенциональная структура сознания». Сознание: новые философские перспективы . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета: 33–56. дои : 10.1093/oso/9780199241286.003.0003. ISBN 978-0-19-924128-6.
  56. ^ Аб Гржанковски, Алекс (2012). «Не все взгляды носят пропозициональный характер». Европейский философский журнал . 23 (3): 374–391. дои : 10.1111/j.1468-0378.2012.00534.x.
  57. ^ Сирл, Джон Р. (2018). «Существуют ли непропозициональные интенциональные состояния?». Непропозициональная интенциональность. Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/oso/9780198732570.003.0011. ISBN 978-0-19-179680-7.
  58. ^ Рей, Жорж. «Бессознательные психические состояния». Философская энциклопедия Рутледжа . Проверено 3 июня 2021 г.
  59. ^ Стивенс, Линн (1988). «Бессознательные ощущения». Топои . 7 (1): 5–10. дои : 10.1007/BF00776204. S2CID  189917265.
  60. ^ Глигоров, Нада (2008). «Бессознательная боль». Американский журнал биоэтики . 8 (9): 27–28. дои : 10.1080/15265160802318246. PMID  18853379. S2CID  5347537.
  61. ^ Овергаард, Мортен (19 сентября 2018 г.). «Феноменальное сознание и когнитивный доступ». Философские труды Королевского общества B: Биологические науки . 373 (1755): 20170353. doi :10.1098/rstb.2017.0353. ПМК 6074085 . ПМИД  30061466. 
  62. ^ Ву, Уэйн (2018). «Нейронаука сознания: 1.3 Доступ к сознанию и феноменальное сознание». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 3 июня 2021 г.
  63. ^ Аб Страндберг, Кай (2012). «Экспрессивизм и диспозиционные желания: 2. различие в уме». Американский философский ежеквартальный журнал . 49 (1): 81–91.
  64. ^ Швицгебель, Эрик (2019). «Вера». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 4 июня 2021 г.
  65. ^ abcd Бартлетт, Гэри (2018). «Состоявшиеся состояния». Канадский философский журнал . 48 (1): 1–17. дои : 10.1080/00455091.2017.1323531. S2CID  220316213. Архивировано из оригинала 4 мая 2021 года . Проверено 3 апреля 2021 г.
  66. ^ аб Фризе, Мэтью (2018). «Устранение проблемы сохраненных убеждений». Американский философский ежеквартальный журнал . 55 (1): 63–79. дои : 10.2307/45128599 . JSTOR  45128599. S2CID  149057271. Архивировано из оригинала 1 июня 2021 года . Проверено 3 апреля 2021 г.
  67. ^ Аб Шредер, Тим (2020). "Желание". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 4 июня 2021 г.
  68. ^ Аб Нолфи, Кейт (2015). «Какие психические состояния можно оценить рационально и почему?». Философские вопросы . 25 (1): 41–63. дои : 10.1111/phis.12051.
  69. ^ аб Рысьев, Патрик. «Рациональность». Оксфордские библиографии . Проверено 4 июня 2021 г.
  70. ^ аб Меле, Альфред Р.; Роулинг, Пирс (2004). «Введение: аспекты рациональности». Оксфордский справочник по рациональности. Издательство Оксфордского университета.
  71. ^ Ауди, Роберт (2001). Архитектура разума: структура и сущность рациональности. Издательство Оксфордского университета. стр. 19, 34.
  72. ^ Нида-Рюмелин, Джулиан (2000). «Рациональность: последовательность и структура». Рациональность, правила и структура . Спрингер Нидерланды. стр. 1–16. дои : 10.1007/978-94-015-9616-9_1. ISBN 978-94-015-9616-9.
  73. ^ Зинда, Лайл (1996). «Связность как идеал рациональности». Синтезируйте . 109 (2): 175–216. дои : 10.1007/BF00413767. ISSN  0039-7857. JSTOR  20117566. S2CID  44072647.
  74. ^ Мерфи, Питер. «Когерентизм в эпистемологии». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 5 июня 2021 г.
  75. ^ Кизеветтер, Бенджамин (2020). «Рациональность как причины-реакции». Австралазийское философское обозрение . 4 (4): 332–342. дои : 10.1080/24740500.2021.1964239 . S2CID  243349119.
  76. ^ Лорд, Эррол (01 октября 2017 г.). «То, что вы должны делать рационально, и то, что вам следует делать (это одно и то же!)». Разум . 126 (504): 1109–1154. дои : 10.1093/mind/fzw023 . ISSN  0026-4423.
  77. ^ Лиллехаммер, Холлвард (2010). «Факты, цели и нормативные причины». Журнал этики . 14 (1): 17–26. дои : 10.1007/s10892-009-9045-3. S2CID  55769702.
  78. ^ abcd Кригель, Урия (2018). «3. Способы сознательной интенциональности». Философская система Брентано: разум, бытие, ценность. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  79. ^ Аб Хюмер, Вольфганг (2019). «Франц Брентано». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 24 июня 2021 г.
  80. ^ Макалистер, Линда Л. (2004). «Эпистемология Брентано». Кембриджский компаньон Брентано. Издательство Кембриджского университета. стр. 149–167. ISBN 978-0-521-00765-8.
  81. ^ Ришар, Себастьян (2018). «Марти против Мейнонга о предположениях». Разум и язык - О философии Антона Марти. Де Грютер. стр. 219–240. дои : 10.1515/9783110531480-010. ISBN 9783110531480.
  82. ^ Марек, Иоганн (2021). «Алексиус Мейнонг». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 24 июня 2021 г.
  83. ^ Кригель, Урия (2015). «Заключение: структура феноменальной сферы». Разновидности сознания. Издательство Оксфордского университета.
  84. ^ Патнэм, Хилари (1967). «Природа психических состояний». ФилПаперс .
  85. ^ Пиччинини, Гуальтьеро (2004). «Функционализм, вычислительный подход и ментальные состояния». Исследования по истории и философии науки . 35 (4): 811–33. Бибкод : 2004SHPSA..35..811P. дои :10.1016/j.shpsa.2004.02.003.
  86. ^ Гольдштейн, Ирвин (2000). «Интерсубъективные свойства, с помощью которых мы определяем боль, удовольствие и другие виды психических состояний». Философия . 75 : 89–104. дои : 10.1017/s0031819100000073. S2CID  170957566.
  87. ^ Вайнтрауб, Рут (1987). «Бессознательные психические состояния». Философский ежеквартальный журнал . 37 (149): 423–432. дои : 10.2307/2219572. JSTOR  2219572.
  88. ^ Кляйн, Стэн (2015). «Чувство личной собственности на свои психические состояния: концептуальный аргумент и эмпирические доказательства важного, но недооцененного механизма разума». Психология сознания: теория, исследования и практика . 2 (4): 355–76. дои : 10.1037/cns0000052. S2CID  146788613.
  89. ^ Уильямсон, Тимоти (2000). Знание и его пределы . Издательство Оксфорд Блэквелл.