Древние египтяне верили, что душа (kꜣ и bꜣ; егип. произн. ka/ba) состоит из многих частей. В дополнение к этим компонентам души, существовало человеческое тело (называемое ḥꜥ , иногда множественное число ḥꜥw , что приблизительно означает «сумма телесных частей»).
Согласно древнеегипетским мифам о сотворении мира , бог Атум создал мир из хаоса, используя свою собственную магию ( ḥkꜣ ). [1] Поскольку земля была создана с помощью магии, египтяне верили, что мир был пронизан магией, как и все живое на нем. Когда были созданы люди, эта магия приняла форму души, вечной силы, которая обитала в каждом человеке и с ним. Концепция души и ее частей менялась от Древнего царства до Нового царства , иногда меняясь от одной династии к другой, от пяти частей к большему количеству. Большинство древнеегипетских погребальных текстов ссылаются на многочисленные части души:
В совокупности эти духи умершего человека назывались Ах после того, как этот человек успешно завершал свой переход в загробную жизнь . [2] [a] Египтолог Р. Дэвид [3] из Манчестерского университета объясняет многочисленные грани души следующим образом:
Египтяне верили, что человеческая личность имеет много граней — концепция, которая, вероятно, была разработана в начале Древнего царства. При жизни человек был целостным существом, но если он вел добродетельную жизнь, он также мог иметь доступ к множеству форм, которые могли быть использованы в загробном мире. В некоторых случаях эти формы могли быть использованы, чтобы помочь тем, кого умерший хотел поддержать или, в качестве альтернативы, отомстить своим врагам. [3]
ẖt ( египтологическое написание: khet ), или физическая форма, должна была существовать для того, чтобы душа ( kꜣ / bꜣ ) обладала интеллектом или имела шанс быть судимой стражами подземного мира . Поэтому было необходимо, чтобы тело сохранялось как можно более эффективно и полно, а погребальная камера была максимально персонализирована, с картинами и статуями, показывающими сцены и триумфы из жизни усопшего. В Древнем царстве только фараону была предоставлена мумификация и, таким образом, шанс на вечную и полноценную загробную жизнь. К Среднему царству эта возможность была предоставлена всем мертвым. [4] Геродот , древнегреческий ученый, заметил, что скорбящим семьям был предоставлен выбор относительно типа и/или качества мумификации, которую они предпочитали: «Считается, что лучший и самый дорогой вид представляет [Осириса], следующий по качеству несколько хуже и дешевле, в то время как третий является самым дешевым из всех». [5]
Поскольку состояние тела было так тесно связано с качеством загробной жизни , ко времени Среднего царства не только погребальные камеры были расписаны изображениями любимых развлечений и великих свершений умерших, но также в гробницах были помещены небольшие фигурки ( ушебти ) слуг, рабов и охранников (а в некоторых случаях и любимых домашних животных), которые служили умершему в загробной жизни. [6]
Прежде чем человек мог быть судим богами, его нужно было «разбудить» посредством серии погребальных обрядов, призванных реанимировать его мумифицированные останки в загробной жизни. Основная церемония, церемония открытия рта , лучше всего изображена в гробнице фараона Сети I. По всем стенам и скульптурам внутри гробницы находятся рельефы и картины жрецов, совершающих священные ритуалы, а под нарисованными изображениями можно найти текст литургии открытия рта. [7] Этот ритуал, который, предположительно, должен был быть выполнен во время погребения, был предназначен для реанимации каждой части тела: мозга, головы, конечностей и т. д., чтобы духовное тело могло двигаться в загробной жизни.
Если все обряды, церемонии и ритуалы сохранения для ẖt были соблюдены правильно, и умерший был признан достойным ( Осирисом и богами подземного мира) перехода в загробную жизнь, формировалось sꜥḥ ( sah ; духовное представление физического тела). Это духовное тело затем могло взаимодействовать со многими сущностями, существующими в загробной жизни. Как часть более крупной конструкции, ꜣḫ, sꜥḥ иногда рассматривался как мстящий дух, который вернется из подземного мира, чтобы отомстить тем, кто обидел дух при жизни. Известный пример был найден в гробнице из Среднего царства, в которой мужчина оставляет письмо своей покойной жене, которая, как можно предположить, преследует его:
Что я сделал тебе плохого, что дошел до этого зла? Что я сделал тебе? Но то, что ты сделал мне, это наложил на меня руки, хотя я не имел ничего плохого по отношению к тебе. С того времени, как я жил с тобой как твой муж, и до сегодняшнего дня, что я сделал тебе, что мне нужно скрывать? Когда ты заболел болезнью, которой ты болел, я приказал привести главного врача... Я провел восемь месяцев без еды и питья, как мужчина. Я много плакал вместе со своими домашними перед моим кварталом. Я дал льняные одежды, чтобы завернуть тебя, и не оставил неисполненным ни одного благодеяния, которое должно было быть сделано для тебя. И вот, вот, я провел три года один, не входя в дом, хотя и несправедливо, чтобы такой, как я, должен был делать это. Это я сделал ради тебя. Но, вот, ты не отличаешь доброго от плохого. [8]
Имя человека, или rn ( 𓂋 𓈖 'имя'), было существенным аспектом индивидуальности и центральным для выживания человека после смерти. Большинство древнеегипетских имен воплощали значение, которое, как считалось, имело прямую связь с его владельцем. [9] Размещение имени на статуе уступало изображение умершему, названному именем, обеспечивая второе тело. Стирание имени с объекта или памятника разрушало эту связь и в некоторых случаях делалось намеренно, чтобы помешать перспективам человека в загробной жизни. [10]
Bꜣ ( египтологическое произношение : ba ) 𓅽 было всем, что делает человека уникальным, подобно понятию «личность». В этом смысле неодушевленные предметы также могли иметь bꜣ, уникальный характер, и действительно, пирамиды Древнего царства часто назывались bꜣ своего владельца. Bꜣ — это аспект человека, который, по мнению египтян, будет жить после смерти тела, и иногда его изображали как птицу с человеческой головой, вылетающую из гробницы, чтобы присоединиться к kꜣ в загробной жизни. [11]
В Текстах гробниц одна из форм bꜣ, которая появляется после смерти, является телесной — еда, питье и совокупление. Египтолог Луи Вико Жабкар утверждает, что bꜣ — это не просто часть человека, но и сам человек , в отличие от души в греческой или поздней иудейской, христианской или мусульманской мысли. [ необходимо разъяснение ] Идея чисто нематериального существования была настолько чужда египетской мысли, что когда христианство распространилось в Египте, они заимствовали греческое слово ψυχή psychē для описания концепции души вместо термина bꜣ. Жабкар приходит к выводу, что концепция bꜣ была настолько специфична для древнеегипетской мысли, что ее не следовало переводить, а вместо этого концепцию следует приводить в сносках или объяснять в скобках как один из способов существования человека. [12]
В другом способе существования bꜣ умершего описывается в Книге Мертвых, как возвращающийся к мумии и участвующий в жизни за пределами гробницы в бестелесной форме, что перекликается с солнечной теологией Ра , соединяющегося с Осирисом каждую ночь. [13]
Слово bꜣw ( baw ), множественное число слова bꜣ, означало что-то похожее на «впечатляемость», «власть» и «репутацию», особенно божества. Когда божество вмешивалось в человеческие дела, говорили, что bꜣw божества были в действии. [14]
Kꜣ ( ka ), 𓂓 , была египетской концепцией жизненной сущности, которая отличает живого человека от мертвого, причем смерть наступала, когда kꜣ покидал тело. Египтяне верили, что Хнум создавал тела детей на гончарном круге и вставлял их в тела их матерей. В зависимости от региона египтяне верили, что Хекет или Месхенет была создательницей kꜣ каждого человека, вдыхая его в них в момент их рождения как часть их души, которая делала их живыми .
Египтяне также верили, что kꜣ поддерживается через еду и питье. По этой причине подношения в виде еды и питья преподносились мертвым, хотя потреблялся kꜣ в подношениях, а не физический аспект. В Среднем царстве была разработана форма подноса для подношений, известная как дом души , чтобы облегчить это. [15] [16] Kꜣ часто представлялся в египетской иконографии как второй образ царя, что привело к более ранним работам, которые пытались перевести kꜣ как двойной .
В частных гробницах Древнего царства произведения искусства изображали «двойной мир» с существенными людьми и предметами для владельца ка. Как объясняет куратор Древнего Востока Андрей Большаков: «Понятие ка было доминирующей концепцией следующей жизни в Древнем царстве. В менее чистой форме оно дожило до Среднего царства и во многом утратило свое значение в Новом царстве, хотя ка всегда оставалась получателем подношений». [17] (стр. 181)
Считалось, что важной частью египетской души является jb ( ib ), или сердце . [18] В египетской религии сердце было ключом к загробной жизни.
Это было необходимо для выживания после смерти в загробном мире, где оно давало показания за или против своего обладателя. Как и физическое тело ( ẖt ), сердце было необходимой частью суда в загробной жизни, и его следовало тщательно сохранять и хранить внутри мумифицированного тела с сердечным скарабеем, тщательно прикрепленным к телу над ним, чтобы оно не рассказывало сказки. Согласно тексту Книг Дыхания :
Считалось, что сердце исследовалось Анубисом и божествами во время церемонии Взвешивания Сердца . Если сердце весило больше пера Маат , его немедленно съедал монстр Аммит , а душа становилась вечно беспокойной.
Тень или силуэт человека , šwt ( shut ), всегда присутствует. Из-за этого египтяне предположили, что тень содержит что-то от человека, которого она представляет. Благодаря этой ассоциации статуи людей и божеств иногда называли тенями.
В комментарии к «Египетской книге мертвых» ( BD ) египтолог Огден Гоэлет-младший обсуждает формы тени:
Во многих папирусах и гробницах BD покойный изображен выходящим из гробницы днем в форме тени, тонкого, черного, безликого силуэта человека. Человек в этой форме, как мы бы сказали, является всего лишь тенью своего прежнего существования, но тем не менее все еще существующим. Другая форма, которую тень принимает в BD , особенно в связи с богами, — это страусиный перьевой зонтик от солнца, предмет, который создает тень. [21]
Мало что известно о египетской интерпретации этой части души. Многие ученые определяют sḫm ( sekhem ) как живую силу или жизненную силу души, которая существует в загробной жизни после того, как был вынесен весь суд. Она определяется в Книге Мертвых как «сила» и как место, в котором Гор и Осирис обитают в подземном мире. [2]
ꜣḫ "(магически) эффективный" [11] было концепцией мертвых, которая менялась на протяжении долгой истории древнеегипетских верований. Относительно загробной жизни, akh представлял умершего, который был преображен и часто отождествлялся со светом. [17] (стр. 7)
Он был связан с мыслью, но не как действие ума; скорее, это был интеллект как живое существо. ꜣḫ также играл роль в загробной жизни. После смерти ẖt (физического тела) bꜣ и kꜣ воссоединялись, чтобы реанимировать ꜣḫ. [22] Реанимация ꜣḫ была возможна только при условии выполнения надлежащих похоронных обрядов и постоянных подношений. Ритуал назывался s-ꜣḫ «превратить (мертвого человека) в (живого) ꜣḫ». В этом смысле он превратился в своего рода бродячего призрака (когда гробница больше не была в порядке) во время Двадцатой династии . Дух мог причинить как вред, так и пользу еще живущим людям, в зависимости от обстоятельств, вызывая, например, кошмары, чувство вины, болезни и т. д. Его можно было призвать молитвами или письменными письмами, оставленными в часовне для жертвоприношений при гробнице, а также для того, чтобы помочь живым членам семьи, например, вмешавшись в споры, обратившись с призывом к другим умершим людям или божествам, имеющим какую-либо власть, чтобы влиять на вещи на земле к лучшему, а также налагать наказания.
Разделение ꜣḫ и объединение kꜣ и bꜣ были осуществлены после смерти с помощью надлежащих подношений и знания надлежащего, эффективного заклинания, но при этом существовал сопутствующий риск умереть снова. Египетская погребальная литература (такая как Тексты гробов и Книга мертвых ) была предназначена для того, чтобы помочь умершему «не умереть во второй раз» и помочь стать ꜣḫ.
Древние египтяне верили, что смерть наступает, когда kꜣ человека покидает тело. Церемонии, проводимые жрецами после смерти, включая « открытие рта ( wp r ) », были направлены не только на восстановление физических способностей человека после смерти, но и на освобождение привязанности Ba к телу. Это позволяло bꜣ объединиться с kꜣ в загробной жизни, создав сущность, известную как ꜣḫ.
Египтяне представляли себе загробную жизнь как нечто похожее на обычное физическое существование, но с одним отличием. Моделью этого нового существования было путешествие Солнца. Ночью Солнце спускалось в Дуат или «подземный мир». В конце концов Солнце встречает тело мумифицированного Осириса . Осирис и Солнце, подкрепленные друг другом, восстают к новой жизни на другой день. Для умершего их тело и их могила были их личным Осирисом и личным Дуатом. По этой причине их часто называли «Осирисом». Чтобы этот процесс работал, требовалось некое телесное сохранение, чтобы позволить bꜣ вернуться ночью и восстать к новой жизни утром. Считалось также, что полные ꜣḫ s появляются в виде звезд. [23] До Позднего периода египтяне, не являющиеся королевскими особами, не ожидали объединения с божеством Солнца; это было зарезервировано для королевских особ. [24]
Книга Мертвых , сборник заклинаний, помогающих человеку в загробной жизни, имела египетское название Книга выхода вперед днем . Они помогали людям избегать опасностей загробной жизни, а также помогали их существованию, содержа заклинания, гарантирующие «не умереть во второй раз в подземном мире» и «дарующие память навсегда» человеку. В египетской религии была возможность умереть в загробной жизни, и эта смерть была постоянной.
Гробница Пахери, номарха Восемнадцатой династии Нехена , содержит красноречивое описание этого существования, которое Джеймс Питер Аллен перевел следующим образом:
Ваша жизнь повторяется снова, без вашего ba , удерживаемого вдали от вашего божественного тела, с вашим ba, находящимся вместе с akh ... Вы будете появляться каждый день и возвращаться каждый вечер. Лампа будет гореть для вас ночью, пока солнечный свет не засияет на вашей груди. Вам скажут: «Добро пожаловать, добро пожаловать в этот ваш дом живых!» [11]