Пурушамедха (или Нарамедха ) — это ритуал шраута , изображающий ложное человеческое жертвоприношение . Последовательность текстов Шукла Яджур Веды Ваджасанейи Самхита-Сатапхата Брахмана-Катьяяна Шраута Сутра содержит наибольшее количество деталей . [1]
Маловероятно, что когда-либо совершались реальные человеческие жертвоприношения, выходящие за рамки символики и имитационных ритуалов, но это все еще обсуждается с тех пор, как Колбрук обратил на это внимание в 1805 году. Он считал это символическим ритуалом, который не подразумевал никакого реального вреда кому-либо. [2] Поскольку нет никаких письменных или иных записей о том, что Пурушамедха когда-либо проводилась, ученые предполагают, что это была символическая имитация, придуманная просто для того, чтобы дополнить жертвенные возможности. [1] Аско Парпола предполагает, что реальные человеческие жертвоприношения описаны в ведических текстах, но считаются высшим из грехов, как заявил Господь Кришна злому королю Джаршандхе в Махабхарате, в то время как ведические брахманы показывают, что эта практика является имитацией ритуала. [примечание 1] В Шатапатха Брахмане 13.6.2 вмешивается эфирный голос, чтобы остановить процесс. [1] Человеческие жертвоприношения и каннибализм явно осуждаются в основных индуистских пуранических писаниях, таких как Бхагавата (5.26.31). Дхатупата Аштадхьяи Панини определяет корневую медху как синергию энергии для выполнения чего-то плодотворного .
Ученые сомневаются, что Пурушамедха как реальное человеческое жертвоприношение когда-либо совершалось. [1] [примечание 2] [3] Однако, по словам Яна Хубена, фактическое совершение человеческого жертвоприношения будет трудно доказать, поскольку соответствующие доказательства будут немногочисленны, хотя положения Вед о человеческих жертвоприношениях являются чисто насмешливыми и символическими, как указано в Брахманах, и не влекут за собой причинения вреда кому-либо. [4]
По словам Яна Хубена, за поздним ведическим периодом последовал период смущения по поводу жестоких ритуальных жертвоприношений животных. Этот период соответствует подъему шраманических религий, таких как буддизм и джайнизм , которые делают акцент на ненасилии ( ахимсе ) и критикуют жестокость по отношению к животным, совершаемую под видом ритуалов.
По словам Яна Хубена, за периодом шрамаников последовал другой период, когда ведические ритуалисты пытались защитить свои действия от критики буддистов и джайнов. Этот период соответствует подъему философской школы миманса , которая утверждала, что Веды являются единственным авторитетом в вопросах дхармы .
К 10 веку Пурушамедха была включена в списки Кали-варджья, или действий, которые были запрещены для Кали-юги . Это говорит о том, что человеческие жертвоприношения устарели к тому времени, когда были составлены тексты. Однако это также говорит о том, что Пурушамедха могла в некоторых случаях быть неверно истолкована как фактическое жертвоприношение человека. То есть наличие включения запрета в список Кали-варджья показывает, что по крайней мере один автор серьезно опасался возможности того, что практикующий ритуал может воспринять описание фиктивного ритуала как моральную лицензию на выполнение обряда вплоть до убийства и каннибализма. Это правдоподобная причина включить его в список Кали-варджья, даже если это была чисто символическая и фиктивная церемония, как указано в Брахманах . [4]
В « Айтарейя -брахмане» рассказывается история о жертвоприношении, которое совершил царь Харишчандра . Бездетный царь попросил Варуну родить ему сына, а Варуна в ответ попросил его принести ему в жертву ребенка. Харишчандра откладывает совершение жертвоприношения и позволяет своему сыну по имени Рохита вырасти. В конце концов, Рохита забредает в лес, чтобы найти себе замену. Он встречает бедного брамина по имени Аджигарта, который продает ему своего сына Сунахсепу . Сунахсепу привязывают к столбу, но его спасает богиня Ушас , призыванию которой его научил Вишвамитра . [5] Эта история воспроизведена в « Бхагавата-пуране» . [6]
Человеческие жертвоприношения и каннибализм прямо осуждаются в Бхагавата-пуране (5.26.31). В Чхандогья-упанишаде (3.16) говорится, что Пурушамедха на самом деле является метафорой самой жизни, и она сравнивает различные стадии жизни с приносимыми жертвоприношениями. Раздел XXII Махабхарты Сабха-парвы в Джарасандха-Бадха-парве, когда злой царь Джарасандха совершает человеческое жертвоприношение. Шри Кришна утверждает: «Но ты, о царь, обращаясь с другими царями с жестокостью, стремишься принести их в жертву богу Рудре! О сын Врихадратхи, этот грех, совершенный тобой, может коснуться даже нас, ибо, поскольку мы добродетельны в своих действиях, мы способны защищать добродетель. Убийство человека в качестве жертвоприношения богам никогда не было замечено. Почему же ты, поэтому, стремишься совершить жертвоприношение богу Шанкаре, убивая людей? Ты обращаешься к людям, принадлежащим к твоему собственному ордену, как к животным (подходящим для жертвоприношения)!» [7] , что является еще одним примером того, как индуистские писания порицают человеческое жертвоприношение. Неясно, было ли такое жертвоприношение у них и теперь осуждается или оно никогда не существовало.
Хельмер Ринггрен считал, что следы Пурушамеды не являются четко обнаруженными. [8]
Даянанда Сарасвати , основатель Арья Самадж, отверг все человеческие жертвоприношения и жертвоприношения животных в вайдика- ягьях . [ нужна ссылка ]
В ноябре 2000 года н. э., современная версия Пурушамедхи была организована Всемирным Гаятри Париваром в Шантикундже Харидваре, отмечая завершение 12-летней Югсандхи Махапурасчараны . В этой программе, названной Шриджана Санкальпа Вибхути Махаяджна , участники должны были связать себя с Юпами и дать клятву посвятить свою жизнь социальным целям в качестве жертвоприношения. [9] Яджны проводились на 1551 кунде на берегу реки Ганги , и в них приняли участие четыре миллиона преданных. [ требуется ссылка ]
{{cite journal}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )