Шесть путей [1] в буддийской космологии [2] — это шесть миров, где чувствующие существа перевоплощаются на основе своей кармы , которая связана с их действиями в предыдущих жизнях. Эти пути изображены в Бхавачакре («колесо бытия»). [3] Шесть путей: [4]
Первые три пути известны как «три благих удела» ( kuśalagati ), где существа испытывают различные степени добродетели, удовольствия и боли. Последние три пути называются тремя неблагими уделами ( akuśalagati ), где существа лишены добродетели и страдают преимущественно. Обычно мы, как люди, воспринимаем только животных вокруг нас. Первые буддийские тексты упоминают только пять путей, не делая различий между путями дэвов и асуров . [4] Более того, не все тексты признают мир асуров . [5] В Японии монах Генсин даже необъяснимо помещает путь людей ниже пути асуров. [6]
Элементы, формирующие карму , формируются в телесных, устных или умственных волевых актах. Цепь перевоплощений из-за Трех Ядов (ненависти, жадности, невежества), из которых невежество ( авидья ) высшей истины (санскрит: paramārtha ; китайский: zhēndì真谛) или истинного закона (санскрит: saddharma , सद्धर्म, правильный закон ; китайский: miàofǎ , 妙法, чудесный закон ) обычно представляется как источник реинкарнации в трех неблагожелательных судьбах. [7]
Ранние буддийские описания делили психокосмическую вселенную на три «мира»: кама-лока («мир желаний»), рюпа-лока («мир формы») и арупа-лока («мир не-формы»). Кама-лока имела дело с ежедневными психологическими возможностями людей и была разделена на пять вышеупомянутых миров, за исключением сферы асуров . [8]
В ответ на вопрос с какого момента существа блуждают в сансаре (т.е. Шести Путях) , Будда ответил, что отправная точка не может быть определена или понята. Один вывод, который является несомненным, заключается в том, что мы блуждаем уже эоны, однако, когда Будду спросили, какова продолжительность эона, он улыбнулся. [9]
Ранние тексты не дают ясного представления о том, как следует интерпретировать эти сферы; однако их можно рассматривать как состояния сознания. Сфера дэвов, символизирующая более чистые и духовные стадии сознания, людей, связанных со способностями разума и логики, животных и голодных духов, особенно может рассматриваться как образ инстинкта, а Нарака представляет накопленную дуккху от прошлых действий. Поэтому люди могут легко проходить через различные стадии в течение своей жизни. [10]
Это также можно понять через природу кармы . Карма считается действием, за которым стоит намерение. Это намерение, созданное менталитетом, может быть как полезным, так и неполезным. Эти ментальные состояния затем переводятся в карму, которая накапливается и связана с определенной сферой. [11]
Десять неблагих действий (камма-патха), которые создают плохую карму, — это три телесных действия (убийство, воровство, сексуальное проступок), четыре речевых действия (ложь, раскольническая речь, оскорбительная речь, легкомысленная речь) и три умственных действия (алчность, недоброжелательность, неправильные взгляды). Ментальные состояния, которые способствуют этим действиям, — это сильная жадность, ненависть и заблуждение. [12]
Десять полезных действий, которые вдохновляются щедростью ( дана ), этическим поведением ( шила ) и медитацией ( бхавана ). Состояния ума, которые поддерживают эти действия: отсутствие желаний, дружелюбие и мудрость. [13]
Саддхармасмритьюпастханасутра («Сутра воспоминания об истинном законе») [14] интерпретирует различные сферы, утверждая, что мир дэвов — это человеческий идеал удовольствия, основанный на невежестве, которое преходяще и распадается. Это вызывает у дэвов в конечном итоге страдания. Находясь в мире людей, человек подвергается болезням, нечистотам, подверженности непостоянству и не-я (анатман ). Царство животных — это место для тех, кто мучил животных, и с ними будут обращаться так же. Асуры также находятся в этом царстве и ведут войну против дэвов. Царство претов создано жадностью и невежеством людей. Это место для тех, кто отказался от подношений и находится под контролем алчности. [15]
Ады ( нарака ) представляют собой темные лабиринты ума, укоренившегося в невежестве и самообмане. Гротескные образы ада используются для того, чтобы инициировать человека на пути просветления [16] и распознать в аду собственного ума безликие прошлые существования, которые находятся в постоянном страдании. [17]
Хотя может возникнуть соблазн стремиться к перерождению в мире богов или небесных существ, дэвы настолько полны радости в этом мире, что не способны понять учение о постоянной дуккхе в сансаре . [5] Более того, даже дэва, израсходовавший всю хорошую карму в приятном существовании в этом мире, может переродиться в Нараке . [18]
Что касается Нирваны, Шесть Путей не составляют иерархию, ведущую к ней. Гетин утверждает, что ее можно достичь только через человеческое и дэвское царство. [19]