Пять пунктов кальвинизма

Основные учения кальвинизма

Пять пунктов кальвинизма представляют собой резюме сотериологии в реформатском христианстве . Названные в честь Жана Кальвина , они в значительной степени отражают учение Дортских канонов . Пять пунктов утверждают, что Бог спасает каждого человека, к которому он проявляет милость, и что его усилия не тщетны из-за неправедности или неспособности людей. Иногда их называют акростихом ТЮЛЬПАН : полная греховность , безусловное избрание , ограниченное искупление , непреодолимая благодать и настойчивость святых . ^[1]

Пять пунктов, как принято считать, суммируют Дортские каноны; однако между ними нет никакой исторической связи, и некоторые ученые утверждают, что их язык искажает смысл Канонов, теологии Кальвина и теологии кальвинистской ортодоксии 17-го века, особенно в языке полной греховности и ограниченного искупления. ^[2] Пять пунктов были позднее популяризированы в брошюре 1963 года « Пять пунктов кальвинизма: определение, защита, документирование» Дэвида Н. Стила и Кертиса К. Томаса. Происхождение пяти пунктов и акростиха неизвестно, но они, по-видимому, изложены в « Контрремонстранции» 1611 года , менее известном реформатском ответе на арминианские «Пять статей ремонстранции» , который был написан до Дортских канонов. ^[3] Акростих ТЮЛЬПАН использовался Клеландом Бойдом Макафи еще около 1905 года. ^[4] Раннее печатное упоминание акростиха можно найти в книге Лорейн Бёттнер 1932 года «Реформаторская доктрина предопределения» . ^[5]

• Полная испорченность (также называемая радикальной испорченностью) ^[6] утверждает, что вследствие падения человека в грех , каждый человек порабощен грехом. Люди по своей природе не склонны любить Бога, а скорее служить своим собственным интересам и отвергать правление Бога. Таким образом, все люди по своим собственным способностям морально неспособны выбрать доверие Богу для своего спасения и быть спасенными (термин «полный» в этом контексте относится к греху, затрагивающему каждую часть человека, а не к тому, что каждый человек настолько зол, насколько это возможно). ^[7] Эта доктрина вытекает из интерпретации Кальвином объяснения Августина о первородном грехе . ^[8] Хотя фразы «полностью испорченный» и «совершенно извращенный» использовались Кальвином, имелась в виду неспособность спасти себя от греха, а не полное отсутствие добра. Фразы типа «полная греховность» не встречаются в Дортских канонах, а сами каноники, а также более поздние реформатские ортодоксальные богословы, возможно, предлагают более умеренный взгляд на природу падшего человечества, чем Кальвин. ^[9]
• Безусловное избрание (также называемое суверенным избранием) ^[10] утверждает, что Бог избрал от вечности тех, кого Он приведет к Себе, не основываясь на предвиденных добродетелях, заслугах или вере этих людей; скорее, Его выбор безусловно основан только на Его милосердии. Бог избрал от вечности оказывать милосердие тем, кого Он избрал, и лишать милосердия тех, кого Он не избрал. Избранные получают спасение только через Христа. Неизбранные получают справедливый гнев, который оправдан за их грехи против Бога. ^[11]
• Ограниченное искупление (также называемое определенным искуплением) ^{[12] утверждает, что} заместительное искупление Иисуса было определенным и определенным в своей цели и в том, что оно достигло. Это подразумевает, что только грехи избранных были искуплены смертью Иисуса. Кальвинисты, однако, не верят, что искупление ограничено по своей ценности или силе, а скорее, что искупление ограничено в том смысле, что оно предназначено для некоторых, а не для всех. Некоторые кальвинисты резюмируют это как «Искупление достаточно для всех и эффективно для избранных». ^[13]
• Непреодолимая благодать (также называемая действенной благодатью) ^[14] утверждает, что спасительная благодать Божья действенно применяется к тем, кого он определил спасти (то есть избранным), и преодолевает их сопротивление повиновению призыву Евангелия, приводя их к спасительной вере. Это означает, что когда Бог суверенно намеревается спасти кого-то, этот человек будет спасен. Доктрина утверждает, что этому целенаправленному влиянию Святого Духа Божьего невозможно противиться, но что Святой Дух «милостиво побуждает избранного грешника сотрудничать, верить, раскаиваться, свободно и добровольно приходить ко Христу». Это не отрицает того факта, что внешний призыв Духа (через провозглашение Евангелия) может быть и часто отвергается грешниками; скорее, это тот внутренний призыв, который нельзя отвергнуть.
• Упорство святых (также называемое сохранением святых ; ^[15] «святые» — это те, кого Бог предопределил к спасению) утверждает, что поскольку Бог суверенен и его воля не может быть нарушена людьми или чем-либо еще, те, кого Бог призвал к общению с собой, будут пребывать в вере до конца. Те, кто, по-видимому, отпадают, либо никогда не имели истинной веры с самого начала (1 Иоанна 2:19), либо, если они спасены, но в настоящее время не ходят в Духе, они будут божественно наказаны (Евреям 12:5–11) и покаются (1 Иоанна 3:6–9). ^[16]

Английский реформатский баптистский теолог Джон Гилл (1697-1771) стойко защищал пять пунктов в своей работе «Дело Бога и Истины» . ^[48] Работа была длительным ответом современному англиканскому арминианскому священнику Дэниелу Уитби , который нападал на кальвинистскую доктрину. Гилл идет на большие уступки, цитируя многочисленных отцов церкви в попытке показать, что пять пунктов и другие кальвинистские идеи были приняты в раннем христианстве. ^[49]

Смотрите также

• Августинианская сотериология
• Пять статей протеста
• Предопределение в кальвинизме

Ссылки

1. Sproul, RC (2016). Что такое реформатское богословие?: Понимание основ . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. стр. 32. ISBN 978-0-8010-1846-6.
2. Мюллер, Ричард А. (2012). Кальвин и реформатская традиция (электронная книга). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. С. 50–51.
3. Документ переведен в De Jong, Peter Y. (1968). Кризис в реформатских церквях: очерки в память о Дортском синоде (1618–1619) . Гранд-Рапидс, Мичиган: Реформаторское братство, инкорпорированное. стр. 52–58.
4. Уэйл, Уильям Х. (1913). Пять пунктов кальвинизма с исторической точки зрения, The New Outlook . стр. 104.
5. Boettner, Loraine. "The Reformed Doctrine of Destination" (PDF) . Bloomingtonrpchurch.org. Архивировано из оригинала (PDF) 27 мая 2014 г. . Получено 5 декабря 2013 г. Пять пунктов легче запомнить, если связать их со словом ТЮЛЬПАН; T — Полная неспособность; U — Безусловное избрание; L — Ограниченное искупление; I — Непреодолимая (действенная) благодать; и P — Упорство святых.
6. Sproul, RC (25 марта 2017 г.). «TULIP и реформатское богословие: полная распущенность». Ligonier Ministries . Архивировано из оригинала 5 августа 2021 г. Получено 5 августа 2021 г. Мне нравится заменять термин «полная распущенность » моим любимым обозначением — радикальная коррупция . По иронии судьбы, слово «радикальный» имеет свои корни в латинском слове «корень», которое является radix , и его можно перевести как корень или ядро .
7. Стил, Дэвид; Томас, Кертис (1963). Пять пунктов кальвинизма определены, защищены, документированы . P&R. стр. 25. ISBN 978-0-87552-444-3. Прилагательное «тотальный» не означает, что каждый грешник настолько тотально или полностью испорчен в своих действиях и мыслях, насколько это возможно для него. Вместо этого слово «тотальный» используется для указания на то, что «все» существо человека было затронуто грехом.
8. Ливингстон, Элизабет А. (2005). «Первородный грех». Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Оксфорд, Англия: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-280290-3.
9. Мюллер, Ричард А. (2012). «Был ли Кальвин кальвинистом?». Кальвин и реформатская традиция (электронная книга). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. стр. 51. ISBN 978-1-4412-4254-9.
10. Sproul, RC (1 апреля 2017 г.). «TULIP и реформатское богословие: безусловное избрание». Ligonier Ministries . Архивировано из оригинала 5 августа 2021 г. Получено 5 августа 2021 г. « Безусловное избрание » — еще один термин, который, по моему мнению, может немного вводить в заблуждение, поэтому я предпочитаю использовать термин «суверенное избрание» .
11. Вестминстерское исповедание веры  . 1646 — через Wikisource .
12. Sproul, RC (8 апреля 2017 г.). "TULIP и реформаторское богословие: ограниченное искупление". Ligonier Ministries . Архивировано из оригинала 5 августа 2021 г. . Получено 5 августа 2021 г. . Я предпочитаю не использовать термин ограниченное искупление, потому что он вводит в заблуждение. Я скорее говорю об определенном искуплении или определенном искуплении , которое сообщает, что Бог Отец задумал дело искупления специально с целью обеспечения спасения избранных, и что Христос умер за Своих овец и положил Свою жизнь за тех, кого Отец отдал Ему.
13. "Пять пунктов кальвинизма, ТЮЛЬПАН". Calvinistcorner.com. Архивировано из оригинала 3 марта 2020 года . Получено 5 декабря 2013 года .
14. Sproul, RC (15 апреля 2017 г.). "TULIP и реформаторское богословие: непреодолимая благодать". Ligonier Ministries . Архивировано из оригинала 5 августа 2021 г. Получено 5 августа 2021 г. У меня есть небольшая проблема с использованием термина непреодолимая благодать , не потому, что я не верю в эту классическую доктрину, а потому, что он вводит в заблуждение многих людей. Поэтому я предпочитаю термин действенная благодать , потому что непреодолимая благодать Божья производит то, что Бог намеревается произвести.
15. Sproul, RC (22 апреля 2017 г.). «TULIP и реформатское богословие: стойкость святых». Ligonier Ministries . Архивировано из оригинала 5 августа 2021 г. Получено 5 августа 2021 г. Я думаю, что эта маленькая крылатая фраза, стойкость святых , опасно вводит в заблуждение. Она предполагает, что стойкость — это то, что мы делаем, возможно, в себе и от себя. ... Поэтому я предпочитаю термин сохранение святых , потому что процесс, посредством которого мы сохраняемся в состоянии благодати, — это то, что совершается Богом. 
16. Боэттнер, Лорейн . «Упорство святых». Реформатское учение о предопределении .
17. Таблица взята из книги Lange, Lyle W. God So Loved the World: A Study of Christian Doctrine, хотя и не скопирована . Milwaukee: Northwestern Publishing House, 2006. стр. 448.
18. "Calvinism and Lutheranism Compared". WELS Topical Q&A . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 26 января 2015 года ."Полная испорченность – лютеране и кальвинисты согласны". Да, это верно. Оба согласны в разрушительной природе падения и в том, что человек по своей природе не имеет силы помогать в своих обращениях... и что избрание к спасению происходит по благодати. В лютеранстве немецкий термин для избрания – Gnadenwahl , избрание по благодати – другого вида нет.
19. Жан Кальвин, «Наставления в христианской вере» , перевод Генри Бевериджа, III.23.2.
20. Жан Кальвин, «Наставления в христианской вере» , перевод Генри Бевериджа, II.3.5.
21. Жан Кальвин, «Наставления в христианской вере» , перевод Генри Бевериджа, III.3.6.
22. Моррис, Дж. У., Историческая церковь: православный взгляд на христианскую историю , стр. 267, «Книга Согласия стала официальным изложением доктрины для большинства лютеран мира. Формула Согласия подтвердила традиционную лютеранскую доктрину полной греховности в очень ясных терминах»
23. Мелтон, Дж. Г., Энциклопедия протестантизма , стр. 229, о Формуле Согласия , «12 статей формулы сосредоточены на ряде новых вопросов, таких как первородный грех (в котором утверждается полная греховность)»
24. "WELS против Ассамблеи Бога". Тематические вопросы и ответы WELS . Архивировано из оригинала 2014-07-14. [Л]юди по природе мертвы в своих преступлениях и грехе и поэтому не имеют возможности решать о Христе (Ефесянам 2:1, 5). Мы не выбираем Христа, а Он избрал нас (Иоанна 15:16). Мы верим, что люди совершенно пассивны в обращении.
25. Аугсбургское исповедание, статья XVIII, О свободной воле, где говорится: «Воля (человека) имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и совершать дела, подчиненные разуму. Но она не имеет силы без Святого Духа творить праведность Божию, то есть духовную праведность; поскольку естественный человек не принимает того, что от Духа Божьего (1 Кор. 2:14); но эта праведность совершается в сердце, когда Святой Дух принимается через Слово».
26. Генри Коул, пер., Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин liberum Tribunalium был переведен Коулом как «свободная воля». Однако Эрнест Гордон Рапп и Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: свободная воля и спасение (Вестминстер, 1969) выбрали «свободный выбор» в качестве своего перевода.
27. Стэнглин, Кит Д.; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Якоб Арминий: теолог благодати . Нью-Йорк: Oxford University Press USA. С. 157–158.
28. Книга Согласия : Исповедание Лютеранской Церкви , XI. Избрание. «Предопределение» означает «Божье предопределение ко спасению».
29. Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс-Гроув: InterVarsity Press. стр. 63. Арминиане принимают божественное избрание, [но] они верят, что оно условно.
30. Вестминстерское исповедание , III:6, говорит, что только «избранные» «действительно призваны, оправданы, усыновлены, освящены и спасены». Однако в своей книге «Кальвин и реформатская традиция» (Бейкер, 2012), 45, Ричард А. Мюллер замечает, что «значительная часть литературы интерпретировала Кальвина как учение об «ограниченном искуплении», но «столь же значительная часть... [интерпретирует] Кальвина как учение об «неограниченном искуплении».
31. "Оправдание / Спасение". Тематические вопросы и ответы WELS . Синод евангелическо-лютеранской церкви Висконсина . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 г. Получено 29 января 2015 г. Римлянам 3:23-24, 5:9, 18 — другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что всеобщее оправдание — это свершившийся факт. Бог простил грехи всего мира, верят в это люди или нет. Он сделал больше, чем «сделал прощение возможным». Все это ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
32. "IV. Оправдание благодатью через веру". This We Believe . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod . Retrieved 5 February 2015 . Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть он объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей всех времен и мест, всех рас и социальных уровней, ибо «за одно преступление всем людям осуждение» (Римлянам 5:18]). Всем нужно прощение грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, ибо «за одно праведное дело всем людям оправдание в жизнь» (Римлянам 5:18). Мы верим, что люди получают этот бесплатный дар прощения не на основании своих собственных дел, но только через веру (Ефесянам 2:8–9). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, Писание говорит, что «всякий, кто не будет веровать, осужден будет» (Марка 16:16). Неверующие лишаются прощения, завоеванного для них Христом (Иоанна 8:24).
33. Беккер, Зигберт В. «Объективное обоснование» (PDF) . Лютеранская семинария Висконсина . стр. 1. Получено 26 января 2015 г.
34. "Универсальное оправдание". Тематические вопросы и ответы WELS . Синод евангелическо-лютеранской церкви Висконсина . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 г. Получено 5 февраля 2015 г. Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь пользу из этого вердикта, нам нужно услышать о нем и поверить в него. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы извлечь пользу из этого, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы извлечь пользу из этого, вам нужно услышать об этом и поверить в это. Нам нужно иметь веру, но мы не должны думать о вере как о нашем вкладе. Это дар Божий, который Святой Дух производит в нас.
35. Аугсбургское исповедание , статья V, Об оправдании. Люди «не могут быть оправданы перед Богом своими собственными силами, заслугами или делами, но оправдываются даром ради Христа, через веру, когда они верят, что они приняты в милость и что их грехи прощены ради Христа. ...»
36. Стэнглин, Кит Д.; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Якоб Арминий: теолог благодати . Нью-Йорк: Oxford University Press USA. стр. 136. Вера — условие оправдания
37. Пол Чул Хонг Канг, «Оправдание: вменение праведности Христа от теологии Реформации до Великого американского пробуждения и корейских возрождений» ( Питер Лэнг , 2006), 70, примечание 171. Кальвин в целом защищает «монергистский взгляд» Августина.
38. Diehl, Walter A. "The Age of Accountability". Wisconsin Lutheran Seminary . Получено 10 февраля 2015 г. В полном соответствии со Священным Писанием Лютеранские исповедания учат монергизму. "Точно так же и Священное Писание приписывает обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все, что принадлежит к их действенному началу и завершению, не человеческим силам естественной свободной воли, ни полностью, ни наполовину, ни в какой-либо, даже самой малой или самой незначительной части, но in solidum, то есть полностью, исключительно, божественному действию и Святому Духу" (Trigl. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).
39. Монергизм; thefreedictionary.com
40. "Calvinism and Lutheranism Compared". WELS Topical Q&A . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 9 февраля 2015 года .
41. Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс-Гроув: InterVarsity Press. стр. 18. «Армианский синергизм» относится к «евангельскому синергизму, который утверждает предшествование благодати».
42. Olson, Roger E. (2009). Arminian Theology: Myths and Realities . Downers Grove: InterVarsity Press. стр. 165. Евангелический синергизм [Арминия] оставляет всю силу, способность и действенность в спасении за благодатью, но позволяет людям Богом дарованную способность сопротивляться или не сопротивляться ей. Единственный «вклад», который делают люди, — это непротивление благодати.
43. Вестминстерское исповедание веры , глава XVII, «О стойкости святых».
44. "Однажды спасенный спасен навсегда". Тематические вопросы и ответы WELS . Евангелическо-лютеранский синод Висконсина . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 г. Получено 7 февраля 2015 г. Люди могут отпасть от веры. Библия предупреждает: "Если вы думаете, что стоите твердо, берегитесь, чтобы не упасть" (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из галатов верили некоторое время, но впали в разрушительное для души заблуждение. Павел предупреждал их: "Вы, пытающиеся оправдаться законом, отчуждены от Христа, отпали от благодати" (Галатам 5:4). В своем объяснении притчи о сеятеле Иисус говорит: "А те, которые на камне, когда услышат слово, с радостью принимают, но не имеют корня; они веруют некоторое время, а во время испытания отпадают" (Луки 8:13). По словам Иисуса, человек может верить некоторое время, а затем отпасть. Пока они верили, они обладали вечным спасением, но когда они отпали от веры, они потеряли благодатный дар Бога.
45. "Упорство святых (Однажды спасенный навсегда спасен)". Тематические вопросы и ответы WELS . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 г. Получено 7 февраля 2015 г. Мы не можем внести ни капли в свое спасение, но из-за собственного высокомерия или беспечности мы можем отбросить его. Поэтому Писание неоднократно призывает нас подвизаться добрым подвигом веры (например, Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4). Мои грехи угрожают моей вере и ослабляют ее, но Дух через Евангелие в слове и таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеране обычно говорят о сохранении веры Богом, а не о сохранении святых. Ключ не в нашей настойчивости, а в сохранении Духом .
46. Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: Доктрина спасения . Crossway Books. стр. 437–438.
47. Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: учение о спасении . Crossway Books. стр. 35. Многие арминиане отрицают учение о стойкости святых .
48. "Archive.org - Дело Бога и истины. В четырех частях. Джон Гилл, DD 1772". 1772.
49. Гилл, Джон. Дело Божие и истина. В четырех частях. 1772. Страницы 453-645.