Пятидесятничество святости — это первоначальная ветвь пятидесятничества , которая характеризуется учением о трех делах благодати: [1] Новом рождении (первое дело благодати), [2] полном освящении (второе дело благодати) и [3] Крещение Духом, свидетельствуемое говорением на языках (третье дело благодати). [1] [2] Слово «святость» относится конкретно к вере в полное освящение как определенное, второе дело благодати, в котором первородный грех очищается, сердце совершенствуется в любви, а верующий получает силу служить Богу. [3]
Пятидесятничество святости возникло благодаря работе служителей Чарльза Фокса Парэма и Уильяма Джозефа Сеймура , последний из которых, начиная с 1906 года, возглавил Пробуждение на Азуза-стрит в Евангельской миссии апостольской веры. [4] Свидетельство тех, кто присутствовал на Пробуждении на Азуза-стрит, гласило: «Я спасен, освящен и наполнен Святым Духом» в отношении трех дел благодати, которым учили пятидесятники святости, старейшая ветвь пятидесятничества. [1] По мнению церковного историка и богослова Теда А. Кэмпбелла, эту трехчастную модель часто объясняют утверждением, что «Святой Дух не может наполнить нечистый сосуд», поэтому необходимо очищение сердца, которое происходит при полном освящении. прежде чем человек сможет быть наполнен или крещен Святым Духом. Унаследовав доктрину Веслианской святости , пятидесятники святости учат, что полное освящение — это определенное второе дело благодати , совершаемое в мгновенном кризисном опыте, которое очищает сердце принимающего от всех грехов и наделяет его/ей силой совершить то, для чего его зовут. Об этом свидетельствует любовь к Богу и любовь к ближнему. [1] Пятидесятники святости действуют в рамках уэслианского (методистского) богословия, за исключением уникальной доктрины, которая отличает пятидесятничество святости: пархамианско-сеймурианской веры в третье действие благодати (напротив, традиционное уэслианское богословие утверждает два дела благодати). — Новое рождение и полное освящение). [5] Уильям Джозеф Сеймур и Флоренс Кроуфорд опубликовали информационный бюллетень «Апостольская вера» , в котором распространялись учения пятидесятнического движения святости. [6]
Пятидесятники святости учат, что верующие должны одеваться и вести себя так, как подобает святости, и поэтому исторически пятидесятники святости (такие как Церковь апостольской веры и Ассоциация святости на Голгофе ) традиционно придерживаются стандартов святости , которые включают в себя скромную одежду, а также воздержание от алкоголя, табака и других наркотиков. Стандарты святости варьируются в зависимости от группы, и хотя многие пятидесятнические деноминации святости, такие как Церковь апостольской веры, имеют определенные «стандарты святости», другие современные деноминации, такие как Международная пятидесятническая церковь святости , имеют общие принципы жизни, содержащиеся в их завет . [7] [8]
Пятидесятники святости отличаются от пятидесятников законченной работы , другой ветви пятидесятничества, которая отделилась от пятидесятников святости после того, как Уильям Говард Дарем в 1910 году начал пропагандировать свою точку зрения о том, что «спасение и освящение происходят для верующего во время обращения». [9] [10]
Пятидесятническое христианство было установлено под руководством Чарльза Фокса Парэма и Уильяма Джозефа Сеймура . [4] Чарльз Фокс Пархем изначально был проповедником Уэслианской святости , и в 1901 году во время его служения «студент говорил на языках (глоссолалия)», и Пархем считал это свидетельством крещения Святым Духом . [4] Пархэм основал Библейский колледж Вефиля для обучения студентов тому, что он назвал «апостольской верой» (пятидесятничеством святости). [4] Уильям Джозеф Сеймур, первоначально служитель-реставратор святости в Церкви Божьей (Андерсон, Индиана) , встретил Чарльза Фокса Пархэма в Техасе через Люси Ф. Фэрроу , и там Пархэм призвал Сеймура посещать его занятия. [4] Сеймур сделал это, а затем принял учение Пархема о третьем деле благодати (крещение Духом, подтвержденное говорением на языках). [4]
В доме Ричарда Эсберри на Бонни Брей-стрит в апреле 1906 года Сеймур и другие христиане провели месяц в посте и молитве , после чего получили третье дело благодати. [4] Слухи об этом распространились, и толпы людей начали собираться, чтобы послушать проповедь Сеймура. [4] Чтобы вместить все большее число людей, желающих присутствовать на этих службах, Уильям Джозеф Сеймур организовал неосвященную африканскую методистскую епископальную церковь на Азуза-стрит, которую они переименовали в Евангельскую миссию апостольской веры. [4] Там церковные службы продолжались до поздней ночи. [4] Евангельская миссия апостольской веры имела нижнюю комнату, где люди полностью освятились, и верхнюю комнату, где люди молились о получении третьего дела благодати. Уильям Джозеф Сеймур пускал в горницу только верующих, получивших второе дело благодати (полное освящение). [1] Во время Пробуждения на Азуза-стрит свидетельство тех, кто присутствовал на Пробуждении на Азуза-стрит, было : «Я спасен, освящен и наполнен Святым Духом». [1] Репортер Фрэнк Бартлеман написал, что «Пятидесятница пришла в Лос-Анджелес, американский Иерусалим». [4]
Уильям Джозеф Сеймур и Флоренс Кроуфорд опубликовали информационный бюллетень под названием «Апостольская вера», чтобы распространять слово пятидесятнического учения о святости; это было бесплатно распространено среди получателей. [11] В то время Евангельская Миссия Апостольской Веры проводила три службы в день, во все дни недели, и там «тысячи искателей получили крещение говорения на языках». [11] Когда Флоренс Кроуфорд переехала в Портленд , она основала там Церковь Апостольской Веры . [6]
Большая часть первого поколения пятидесятников принадлежала к этому потоку святости, уходящему корнями в методизм. ... Когда началось пятидесятническое движение, эти «пятидесятники святости» просто добавили крещение Святым Духом языками как «начальное свидетельство» «третьего благословения», которое дало силу свидетельствовать тем, кто уже был освящен. В новостных языках освящение рассматривалось как необходимое условие «очищения», которое позволяло ищущему испытать «третье благословение» крещения Святым Духом. В одном из ранних пророческих высказываний зловеще говорилось: «Дух Мой не будет обитать в нечистом храме». Искателям было предложено отказаться от всех корней горечи и первородного греха, чтобы ничто не препятствовало получению Духа. Фактически, было сказано, что Сеймур не позволял искателям войти в верхнюю комнату для поиска крещения, пока он не убедился, что их опыт освящения был сертифицирован внизу. Историческое свидетельство на Азуза-стрит гласило: «Я спасен, освящен и наполнен Святым Духом».
По этой причине опыт освящения также иногда называют «святостью». Глагол
«освящать»
имеет три основных значения: «сделать святым или очистить», «освятить или отделить от нечестия и посвятить Богу» и, наконец, «освящать». Изучение этих слов показывает, что освящение – это очищение сердца человека, посвящение Богу и искоренение греховной природы. Таким образом, святой и освященный человек — это тот, кто был посвящен или рукоположен для служения Богу и очистился от своей ветхой греховной природы.
Теми, кто сопротивлялся учению Дарема и оставался в «трехступенчатом» лагере, были Сеймур, Кроуфорд и Пархем, а также епископы Чарльз Х. Мейсон, А. Дж. Томлинсон и Дж. Х. Кинг, соответственно лидеры Церкви Бога во Христе, Церкви Божьей ( Кливленд) и Пятидесятнической церкви святости. Томлинсон и Кинг в своих периодических изданиях выступали с тирадами против доктрины «законченной работы», но к 1914 году около 60 процентов всех пятидесятников Северной Америки поддержали позицию Дарема. ... Споры о «завершенной работе» были лишь первым из многих последующих расколов в североамериканском пятидесятничестве. Мало того, что пятидесятнические церкви раскололись по вопросу освящения как отдельного опыта, но более фундаментальный и резкий раскол вспыхнул в 1916 году по поводу учения о Троице. ... «Новый вопрос» представлял собой раскол в рядах пятидесятников «Завершенной работы», который начался с учения о том, что правильная формула крещения - «во имя Иисуса», и перерос в спор о Троице. Это подтвердило для пятидесятников святости, что им не следует иметь дальнейшего общения с пятидесятниками «завершенной работы», которые находились в «ереси».
Законченная работа Пятидесятничество неотделимо от влияния Уильяма Говарда Дарема (1873–1912). Служитель-пятидесятник, живший в Чикаго, Дарем действовал на Среднем Западе и в некоторых частях Канады. В 1910 году он начал проповедовать «Завершенное дело Голгофы», послание, которое отвергало уэслианское понимание освящения как отдельного второго опыта благодати, отдельного от обращения, и которое даровало получателю «христианское совершенство». Для Дарема и спасение, и освящение произошли для верующего во время обращения, когда верующий присвоил себе «завершенную работу» Христа на кресте.