Происхождение семьи, частной собственности и государства: в свете исследований Льюиса Г. Моргана ( нем . Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats ) — антропологический трактат Фридриха Энгельса 1884 года . Он частично основан на примечаниях Карла Маркса ккниге Льюиса Г. Моргана «Древнее общество» (1877). Книга является ранним историко-материалистическим трудом и считается одним из первых крупных трудов по семейной экономике .
Происхождение семьи, частной собственности и государства начинается с обширного обсуждения Древнего общества Моргана , которое направлено на описание основных стадий развития человека , и соглашается с работой, что первым домашним институтом в истории человечества был матрилинейный клан. Морган был пионером американского антрополога и делового юриста, который отстаивал права коренных американцев на землю. Традиционно ирокезы жили в общинных длинных домах, основанных на матрилинейном происхождении и матрилокальном местожительстве , что давало женщинам большую власть. Энгельс подчеркивал теоретическую значимость выделения Морганом матрилинейного клана:
Повторное открытие изначального материнского рода как стадии, предшествующей отцовскому роду цивилизованных народов, имеет для истории первобытного общества такое же значение , как теория эволюции Дарвина для биологии и теория прибавочной стоимости Маркса для политической экономии.
— Энгельс, Фридрих (1884). «Предисловие к четвертому изданию». Происхождение семьи, частной собственности и государства . Нью-Йорк: Pathfinder Press . стр. 27–38, цитата на стр. 36.
Первобытный коммунизм , по мнению Моргана и Энгельса, был основан на матрилинейном клане, где женщины жили со своими сестрами-классификаторами, применяя принцип «ребенок моей сестры — мой ребенок». Поскольку они жили и работали вместе, женщины в этих общинных домохозяйствах чувствовали сильные узы солидарности друг с другом, что позволяло им при необходимости принимать меры против несотрудничающих мужчин. Энгельс цитирует этот отрывок из письма Моргану, написанного миссионером, который много лет жил среди ирокезов сенека,
Что касается их семейной системы, то, когда они занимали старые длинные дома, вероятно, какой-то один клан преобладал, женщины брали себе мужей из других кланов; а иногда, для разнообразия, некоторые из их сыновей приводили своих молодых жен, пока они не чувствовали себя достаточно смелыми, чтобы оставить своих матерей. Обычно женская часть правила домом и, несомненно, была достаточно клановой в этом отношении. Запасы были общими; но горе тому несчастному мужу или любовнику, который был слишком беспечен, чтобы вносить свою долю в обеспечение. Независимо от того, сколько детей или какие бы блага он ни имел в доме, ему в любой момент могли приказать упаковать свое одеяло и сдвинуться с места; и после таких приказов ему было бы нездорово пытаться не подчиниться. В доме было бы слишком жарко для него; и, если бы его не спасло заступничество какой-нибудь тети или бабушки, он должен был бы удалиться в свой собственный клан; или, как это часто делалось, пойти и начать новый брачный союз в каком-то другом. Женщины были великой силой среди кланов, как и везде. Они не колебались, когда требовалось, "сбивать рога", как это технически называлось, с головы вождя и отправлять его обратно в ряды воинов. Первоначальное назначение вождей также всегда оставалось за ними.
— Морган, Льюис Х. (1877). Древнее общество . Лондон: Macmillan. стр. 455.
По словам Моргана, рост отчуждаемой собственности лишил женщин прав и возможностей, вызвав переход к патрилокальному месту жительства и патрилинейному происхождению:
Таким образом, это изменило положение жены и матери в домашнем хозяйстве; она принадлежала к другому роду, нежели ее дети, а также ее муж; и при моногамии теперь была изолирована от своих родовых родственников, живя в отдельном и исключительном доме своего мужа. Ее новое положение имело тенденцию подрывать и уничтожать ту силу и влияние, которые создавались происхождением по женской линии и совместно-жилыми домами.
— Морган, Льюис Х. (1881). Дома и домашняя жизнь американских аборигенов . Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета . С. 128.
Энгельс добавил политическое влияние к исследованиям Моргана о женщинах в доисторические времена , описывая «ниспровержение материнского права» как «всемирно-историческое поражение женского пола»; он приписывал это поражение началу земледелия и скотоводства. В ответ большинство социальных антропологов двадцатого века посчитали теорию матрилинейного приоритета несостоятельной, [1] [2] хотя феминистские ученые 1970-х - 1980-х годов (особенно социалистические и радикальные феминистки ) пытались возродить ее с ограниченным успехом. [3] В последние годы эволюционные биологи, генетики и палеоантропологи переоценивают эти вопросы, многие ссылаются на генетические и другие доказательства того, что раннее человеческое родство, возможно, все-таки было матрилинейным. [4]
Энгельс подчеркивает важность социальных отношений власти и контроля над материальными ресурсами, а не предполагаемых психологических недостатков «примитивных» людей. В глазах и Моргана, и Энгельса такие термины, как «дикость» и «варварство», были уважительными и почетными, а не отрицательными. Энгельс резюмирует три основных этапа Моргана следующим образом:
В следующей главе о семье Энгельс пытается связать переход к этим стадиям с изменением способа определения семьи и правил, по которым она управляется. Многое из этого по-прежнему взято у Моргана, хотя Энгельс начинает вставлять в текст свои собственные идеи о роли семьи. Морган признает четыре стадии в семье.
Кровнородственная семья является первой стадией семьи и как таковая является основным показателем нашей высшей природы по сравнению с животными. В этом состоянии брачные группы разделяются в соответствии с поколениями. Отношения мужа и жены немедленно и совместно предполагаются между мужчинами и женщинами одного поколения. Единственным табу являются сексуальные отношения между двумя поколениями (т. е. отцом и дочерью, бабушкой и внуком).
Пуналуальная семья, вторая стадия, распространяет табу на инцест , включая половые сношения между братьями и сестрами, включая всех кузенов одного поколения. Это предотвращает большинство инцестуозных отношений. Разделение патриархальной и матриархальной линий разделило семью на роды . Скрещивание было запрещено внутри рода (антропология) , хотя двоюродные братья и сестры из разных родов все еще могли размножаться.
В парной семье первые признаки парности обнаруживаются в семьях, где у мужа есть одна основная жена. Инбридинг практически искореняется путем предотвращения брака между двумя членами семьи, которые были даже отдаленно связаны, в то время как отношения также начинают приближаться к моногамии. Имущество и экономика начинают играть большую роль в семье, поскольку парная семья несла ответственность за владение определенными товарами и имуществом. Полигамия все еще распространена среди мужчин, но больше не среди женщин, поскольку их верность гарантировала бы законность ребенка. Женщины играют высшую роль в семье как хранительницы домашнего хозяйства и хранительницы законности. Парная семья является формой, характерной для низших стадий варварства. Однако в этот момент, когда мужчина умирал, его наследство все еще передавалось его роду, а не его потомству. Энгельс называет это экономическое преимущество для мужчин в сочетании с отсутствием у женщины права претендовать на имущество для себя или своих детей (которые стали ее собственностью после развода) ниспровержением материнского права, которое было «всемирно-историческим поражением женского пола». Для Энгельса владение имуществом создало первое значительное разделение между мужчинами и женщинами, в котором женщина была подчинена.
О моногамной семье Энгельс пишет:
Она развивается из парной семьи, как мы уже показали, во время перехода от средней к высшей стадии варварства. Ее окончательная победа является одним из признаков начинающейся цивилизации. Она основана на мужском превосходстве для выраженной цели воспитания детей бесспорного отцовского происхождения. Последнее необходимо, потому что эти дети впоследствии унаследуют состояние своего отца. Моногамная семья отличается от парной семьи гораздо большей прочностью брака, который уже не может быть расторгнут по желанию любой из сторон. Как правило, только мужчина еще может расторгнуть его и бросить свою жену.
— Энгельс, Фридрих (1884). «Предисловие к четвертому изданию». Происхождение семьи, частной собственности и государства . Нью-Йорк: Pathfinder Press . стр. 75.
Идеи Энгельса о роли собственности в создании современной семьи и как таковой современной цивилизации начинают становиться более прозрачными в последней части главы 2, когда он начинает подробно останавливаться на вопросе моногамных отношений и свободы вступать в такие отношения (или отказываться от них). Буржуазное право диктует правила для отношений и наследования. Таким образом, два партнера, даже когда их брак не устроен, всегда будут иметь в виду сохранение наследства и как таковые никогда не будут полностью свободны в выборе своего партнера. Энгельс утверждает, что отношения, основанные на правах собственности и принудительной моногамии, приведут только к распространению сексуальной безнравственности и проституции .
Единственный класс, согласно Энгельсу, который свободен от этих ограничений собственности, а следовательно, и от опасности морального разложения, — это пролетариат , поскольку у него нет денежных средств, которые являются основой (а также угрозой) буржуазного брака. Моногамия, таким образом, гарантируется тем, что их половая и любовная связь являются добровольными.
Социальная революция, которая, по мнению Энгельса, должна была произойти, устранит классовые различия, а следовательно, и необходимость в проституции и порабощении женщин. Если бы мужчинам нужно было заботиться только о половой любви, а не о собственности и наследстве, то моногамия пришла бы сама собой.
После смерти своего друга и единомышленника Карла Маркса в 1883 году Энгельс стал его литературным душеприказчиком, организуя его различные сочинения и готовя их к публикации. Хотя эта деятельность отнимала много времени, она не полностью занимала все доступные часы Энгельса, и он продолжал читать и писать на собственные темы. [ необходима цитата ]
Хотя рукопись Энгельса «Диалектика природы» 1883 года осталась незавершённой и неопубликованной, весной 1884 года в Цюрихе он успешно опубликовал работу « Происхождение семьи, частной собственности и государства: в свете исследований Льюиса Г. Моргана ».
Написание « Происхождения семьи» началось в начале апреля 1884 года и было завершено 26 мая. [5] Энгельс начал работу над трактатом после прочтения рукописного синопсиса Маркса к труду Льюиса Г. Моргана « Древнее общество, или Исследования линий человеческого прогресса от дикости, через варварство к цивилизации» , впервые опубликованного в Лондоне в 1877 году. [6] Энгельс считал, что Маркс намеревался создать критическую трактовку идей, предложенных Морганом, длиной в книгу, и намеревался создать такую рукопись, чтобы исполнить желание своего покойного товарища. [6]
Энгельс признавал эти мотивы, отмечая в предисловии к первому изданию, что «Маркс оставил за собой привилегию продемонстрировать результаты исследований Моргана в связи с его собственным материалистическим пониманием истории», поскольку последний «в некотором роде заново открыл» в Америке теорию, созданную Марксом десятилетиями ранее. [7]
Первой мыслью Энгельса было стремление к публикации в Германии, несмотря на принятие первого из антисоциалистических законов правительством канцлера Отто фон Бисмарка . 26 апреля 1884 года Энгельс написал письмо своему близкому политическому соратнику Карлу Каутскому , в котором говорилось, что он хотел «подшутить над Бисмарком», написав что-то, «что он определенно не сможет запретить». [8] Он считал эту цель неосуществимой из-за рассуждений Моргана о природе моногамии и связи между частной собственностью на имущество и классовой борьбой , однако, это делало «абсолютно невозможным сформулировать это таким образом, чтобы соответствовать антисоциалистическому закону». [9]
Энгельс рассматривал открытия Моргана как предоставление «фактической основы, которой нам до сих пор не хватало» для предыстории современной классовой борьбы. [9] Он считал, что было бы важным дополнением к теории исторического материализма , если бы идеи Моргана были «тщательно проработаны, должным образом взвешены и представлены как единое целое». [9] Это должно было стать политическим намерением его проекта «Происхождение семьи » .
Работа над книгой была завершена — за исключением правок в последней главе — 22 мая 1884 года, когда рукопись была отправлена Эдуарду Бернштейну в Цюрих. [10] Окончательное решение о том, печатать ли книгу в Штутгарте «под чужим стилем», скрывая запрещенное имя Энгельса, или немедленно, без изменений, в швейцарском издании, Энгельс передал Бернштейну. [10] Был выбран последний вариант действий, и книга была напечатана в начале октября. [6]
Его первой целью было заявить, что матриархат основан на промискуитете, как доказал Бахофен, который на самом деле сказал, что он основан на моногамии. [ необходима цитата ]
Первое издание Der Ursprung der Familie появилось в Цюрихе в октябре 1884 года, при этом возможность публикации на немецком языке была остановлена антисоциалистическим законом Бисмарка. [6] Два последующих немецких издания, каждое из которых точно следовало за первым цюрихским изданием, были опубликованы в Штутгарте в 1886 и 1889 годах. [6]
Книга была переведена на ряд европейских языков и опубликована в течение десятилетия 1880-х годов, включая польский , румынский , итальянский , датский и сербский . [6]
Изменения в текст были внесены Энгельсом для четвертого издания на немецком языке, опубликованного в 1891 году, с целью включения в работу современных открытий в области антропологии и этнографии . [6]
Первое издание на английском языке появилось только в 1902 году, [6] когда Чарльз Х. Керр поручил Эрнесту Унтерманну сделать перевод для «Standard Socialist Series» карманных изданий по доступной цене, выпущенных его Charles H. Kerr & Co. из Чикаго. Работа широко переиздавалась в течение 20-го и 21-го веков и считается одним из основополагающих трудов Энгельса. [6]