Мораль господина-раба ( нем . Herren- und Sklavenmoral ) — центральная тема произведений Фридриха Ницше , особенно в первом эссе его книги « О генеалогии морали» .
Ницше утверждает, что существует два фундаментальных типа морали : «мораль господина» и «мораль раба», которые соответствуют, соответственно, дихотомиям «добро/плохо» и «добро/зло». В господствующей морали «добро» — это самоназвание аристократических классов; это синоним благородства и всего сильного и жизнеутверждающего. «Плохое» не имеет осуждающего подтекста, оно просто относится к «обычному» или «низкому», а также к качествам и ценностям, связанным с ними, в отличие от воинского духа правящей знати. В рабской морали значение «добро» делается антитезой первоначального аристократического «добра», которое само переименовывается в «зло». Эта инверсия ценностей возникает из-за обиды слабых на сильных.
Для Ницше мораль неотделима от культуры, которая ее ценит, а это означает, что язык, коды, практики, повествования и институты каждой культуры формируются в результате борьбы между этими двумя моральными структурами.
Ницше определил мораль господ как мораль сильных духом. Он критикует точку зрения (которую он отождествляет с современной британской идеологией), согласно которой добро — это все, что полезно, а плохо — все, что вредно. Он утверждает, что сторонники этой точки зрения забыли ее происхождение и что она основана просто на привычке: то, что полезно, всегда определялось как добро, поэтому полезность — это добро как ценность. Он пишет, что в доисторическом состоянии «ценность или неценность действия определялась его последствиями» [1] , но в конечном итоге «[т] здесь вообще нет моральных явлений, есть только моральные интерпретации явлений». [2] Для волевых людей «хорошими» являются благородные, сильные и могущественные, а «плохими» — слабые, трусливые, робкие и мелочные.
Сущность господской морали — благородство . Другими качествами, которые часто ценятся в высшей морали, являются непредвзятость, смелость, правдивость, надежность и точное чувство собственного достоинства. Господская мораль начинается в «благородном человеке» со спонтанной идеей добра; тогда идея плохого развивается как то, что не хорошо. «Благородный тип человека воспринимает себя как определяющую ценность; он не нуждается в одобрении; он судит: «то, что мне вредно, вредно само по себе»; он знает себя как то, что в первую очередь воздаёт вещам честь; он ценит … создавая ». [3] Согласно высшей морали, люди определяют добро на основе того, приносит ли оно пользу им и их стремлению к самоопределяемому личному совершенству. [4] : loc 1134, loc 1545 Если что-то полезно волевому человеку, то это похоже на то, что он ценит в себе; следовательно, волевой человек ценит такие вещи как хорошие, потому что они помогают ему в процессе самореализации на протяжении всей жизни через волю к власти .
По Ницше, мастера создают мораль; рабы отвечают на мораль господ своей рабской моралью. В отличие от морали господина, которая представляет собой сантименты, мораль раба основана на ресентименте — обесценивании того, что ценит хозяин и чего нет у раба. Как господская мораль зарождается в сильных, так и рабская мораль зарождается в слабых. Поскольку рабская мораль является реакцией на угнетение, она поносит своих угнетателей. Рабская мораль является противоположностью господской морали. По существу, ему свойственен пессимизм и цинизм. Рабская мораль создается вопреки тому, что мораль господ считает добром.
Рабская мораль направлена не на проявление своей воли силой, а на тщательной подрывной деятельности. Оно не стремится превзойти хозяев, но также стремится сделать их рабами. Сущность рабской морали — полезность : [5] Добро — это то, что наиболее полезно для всего сообщества, а не только для сильных. Ницше видит в этом противоречие. Поскольку сильных мало по сравнению с массами слабых, слабые обретают власть, развращая сильных, заставляя их поверить в то, что причины рабства (а именно, воля к власти ) являются злыми, как и качества, которые слабые изначально не могли выбрать. из-за их слабости. Говоря, что смирение является добровольным, мораль рабов избегает признания того, что их смирение было вначале навязано им хозяином. Библейские принципы смирения, милосердия и жалости являются результатом распространения тяжелого положения раба на все человечество и, таким образом, порабощения также и хозяев. « Демократическое движение является наследником христианства » [6] — политического проявления рабской морали из-за ее одержимости свободой и равенством.
...евреи совершили то чудо инверсии ценностей, благодаря которому жизнь на земле на пару тысячелетий приобрела новое и опасное очарование - их пророки соединили в себе "богатых", "безбожных", "злых", "жестоких", " чувственный» в одно целое и были первыми, кто использовал слово «мир» как позорный термин. Именно в этой инверсии ценностей (с которой связано использование слова «бедный» как синонима слов «святой» и «друг») и заключается значение еврейского народа: с ним начинается восстание рабов в мораль . [7]
По мнению Ницше, борьба между моралью господина и раба повторяется исторически. Он отметил, что древнегреческие и римские общества были основаны на господствующей морали. Гомеровский герой — человек с сильной волей, а классические корни « Илиады» и « Одиссеи» служат примером высшей морали Ницше. Он называет героев «людьми благородной культуры», [8] подавая предметный пример господской морали. Исторически господская мораль потерпела поражение, поскольку рабская мораль христианства распространилась по всей Римской империи.
После разрушения Второго Храма в Иерусалиме в 70 г. н.э. Иудея полностью утратила свою независимость от Рима, а после разгрома восстания Бар-Кохбы в 136 г. н.э. прекратила свое существование как национальное государство еврейского народа. Борьба между политеистической культурой Рима (господин, сильный) и вновь развившимся христианским монотеизмом в бывшей Иудее и прилегающих территориях на Ближнем Востоке (рабский, слабый) продолжалась непрерывно до 323 года, когда христианство стало официальной религией Римской империи. Ницше осуждает торжество рабской морали на Западе, говоря, что демократическое движение есть « коллективное вырождение человека ». [9] Он утверждает, что зарождающееся демократическое движение его времени было по существу рабским и слабым. [ нужна цитата ] Слабость победила силу, раб победил хозяина, повторное чувство победило чувство. Эту ресентимент Ницше называет «священнической мстительностью», [10] основанной на том, что завистливые слабые стремятся поработить сильных и, таким образом, подорвать основу власти, свергая сильных. Такие движения, по мнению Ницше, были вдохновлены «самой разумной местью» слабых. [11]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )