stringtranslate.com

Рабство в Бразилии

Рабство в Бразилии Жана -Батиста Дебре (1834–1839). Двое рабов, подвергающихся жестокому наказанию в Бразилии XIX века.
Паспорт, выданный рабу Мануэлю Анджело Пиресом Рамосом, начальником полиции провинции Сержипи, 21 декабря 1876 года, разрешающий ему отправиться в Баию и Рио-де-Жанейро с целью продажи.

Рабство в Бразилии началось задолго до первого португальского поселения . Позже, колонисты сильно зависели от труда коренных народов на начальных этапах поселения, чтобы поддерживать натуральное хозяйство , и местные жители часто захватывались экспедициями bandeirantes (происходит от слова «флаги», от флага Португалии, который они несли в символическом требовании новых земель для страны). Импорт африканских рабов начался в середине XVI века, но порабощение коренных народов продолжалось вплоть до XVII и XVIII веков. Европейцы и китайцы также были порабощены. [1]

В эпоху атлантической работорговли Бразилия импортировала больше рабов-африканцев, чем любая другая страна в мире. Основа Бразилии была построена на эксплуатации и порабощении коренных народов и африканцев. Из 12 миллионов африканцев, которые были насильно привезены в Новый Свет, примерно 5,5 миллионов были привезены в Бразилию между 1540 и 1860 годами. Массовое порабощение африканцев сыграло ключевую роль в экономике страны и было ответственно за производство огромного количества богатств. Бесчеловечное обращение и принудительный труд рабов-африканцев остаются значительной частью истории Бразилии и ее продолжающейся борьбы с системным расизмом. [2] [3] [4] До начала 1850-х годов большинство порабощенных африканцев, прибывавших на бразильские берега, были вынуждены садиться на суда в портах Западной Центральной Африки, особенно в Луанде (современная Ангола ).

Рабский труд был движущей силой роста сахарной экономики в Бразилии, и сахар был основным экспортным товаром колонии с 1600 по 1650 год. В 1690 году в Бразилии были обнаружены месторождения золота и алмазов , что вызвало увеличение импорта рабов из Африки для обеспечения этой новой прибыльной горнодобывающей промышленности. Были разработаны транспортные системы для инфраструктуры горнодобывающей промышленности, и население резко возросло за счет иммигрантов, стремящихся принять участие в добыче золота и алмазов.

Спрос на рабов-африканцев не уменьшился после упадка горнодобывающей промышленности во второй половине XVIII века. Разведение крупного рогатого скота и производство продуктов питания процветали после роста населения, и оба эти вида деятельности в значительной степени зависели от рабского труда. 1,7 миллиона рабов были импортированы в Бразилию из Африки с 1700 по 1800 год, а рост производства кофе в 1830-х годах еще больше расширил атлантическую работорговлю.

Бразилия была последней страной в Америке , отменившей рабство 13 мая 1888 года .

История

Рабство в средневековой Португалии

Португальцы впервые стали заниматься африканской работорговлей во время Реконкисты («отвоевания») Пиренейского полуострова , в основном через посредничество Альфакеке: человека, которому было поручено спасать португальских пленников, рабов и военнопленных; [5] [6] а затем позже в 1441 году, задолго до колонизации Бразилии, но теперь уже как работорговцы. Рабы, вывезенные из Африки в этот начальный период португальской работорговли, в основном поступали из Мавритании , а позже с побережья Верхней Гвинеи . Ученые подсчитали, что с 1441 по 1521 год в Иберию и на атлантические острова с африканского побережья было вывезено около 156 000 рабов . Торговля переместилась из Европы в Америку как основное место назначения для рабов около 1518 года. До этого времени рабам требовалось проходить через Португалию, чтобы облагаться налогом, прежде чем они отправились в Америку. [7]

Рабство зарождается в Бразилии

Порабощение коренных народов до прибытия европейцев

Энженьо в капитанстве Пернамбуку , крупнейшем и богатейшем регионе по производству сахара в мире во времена колониальной Бразилии [8] [9]

Задолго до того, как европейцы прибыли в Бразилию и начали колонизацию, коренные народы, такие как папанасы, гуаянсы, тупинамбасы и кадиуэу, порабощали захваченных членов других племен. Захваченные жили и работали в своих новых общинах в качестве трофеев для воинской доблести племени. Некоторые рабы в конечном итоге сбегали, но никогда не могли снова обрести свой прежний статус в своем собственном племени из-за сильного социального клейма против рабства и соперничающих племен. Во время своего пребывания в новом племени порабощенные коренные народы даже женились в знак принятия и рабства. Тех, кто был порабощен племенами каннибалов, часто убивали и съедали. [10] [11] [12] [ нужна страница ]

Такие зарегистрированные акты каннибализма и межплеменного выкупа использовались для оправдания порабощения коренных американцев в течение всего колониального периода. Португальцы считались ведущими справедливую войну , когда порабощали коренное население, якобы спасая его от собственной жестокости. Этот акцент на доколониальном рабстве подвергся критике [ кем? ], поскольку он противоречит реальности, что порабощение индейцев (а позднее и африканцев) португальцами практиковалось в гораздо больших масштабах, чем предшествующие местные практики порабощения [13] [ нужна страница ]

Религиозные лидеры того времени также выступали против этого повествования. В 1653 году падре Антониу Виейра прочитал проповедь в городе Сан-Луис-ди-Мараньян, в которой утверждал, что насильственное порабощение туземцев является грехом, призывая своих слушателей думать, что захват индейцев был оправдан, и «давать благочестивое имя спасения продаже, столь насильственной и насильственной». [14] [ нужна страница ]

Порабощение коренных народов после прибытия европейцев

Португальцы впервые прибыли в Бразилию в 1500 году в составе экспедиции Педру Альвареса Кабрала , хотя первое португальское поселение было основано лишь в 1516 году. [15] [16] [17] [ нужна страница ]

Вскоре после прибытия португальцев стало ясно, что коммерческое колониальное предприятие будет сложным на таком обширном континенте. Коренной рабский труд быстро использовался для нужд сельскохозяйственной рабочей силы, особенно из-за потребностей в рабочей силе расширяющейся сахарной промышленности. Из-за этого давления экспедиции по захвату рабов для коренных американцев стали обычным явлением, несмотря на противодействие иезуитов, у которых были свои собственные способы контроля над коренным населением с помощью таких учреждений, как адейи, или деревни, где они концентрировали индейское население для облегчения обращения. Поскольку население прибрежных коренных американцев сокращалось из-за суровых условий, войн и болезней, работорговцы все чаще продвигались дальше в глубь страны в бандейрах, или формальных экспедициях по захвату рабов. [ необходима цитата ]

Эти экспедиции состояли из бандейрантес , авантюристов, которые неуклонно проникали на запад в поисках индейских рабов. Бандейрантес происходили из самых разных слоев общества, включая владельцев плантаций, торговцев и военнослужащих, а также людей смешанного происхождения и ранее захваченных индейских рабов. Бандейрантес часто нападали на иезуитские миссии , захватывая тысячи местных жителей в начале 1600-х годов. [13] [ нужна страница ] Конфликт между поселенцами, которые хотели поработить индейцев, и иезуитами , которые стремились их защитить, был обычным явлением на протяжении всей эпохи, особенно когда болезни сократили индейское население. Например, в 1661 году попытки падре Антониу Виейры защитить коренное население привели к восстанию и временному изгнанию иезуитов в Мараньяне и Пара. [13] [ нужна страница ]

Помимо захвата новых рабов и поимки беглецов, бандейрасы также могли действовать как крупные квазивоенные силы, которым было поручено истребление коренного населения, отказавшегося подчиняться португальскому правлению. Они также всегда были в поиске драгоценных металлов, таких как золото и серебро. Как видно из отчета об одной из экспедиций Инасио Коррейи Памплоны, бандейрантес любили думать о себе как о храбрых цивилизаторах, которые укротили дикость фронтира, истребляя коренное население и предоставляя землю поселенцам. Они могли получить значительную компенсацию от короны за свои усилия; например, Памплона была вознаграждена земельными грантами. [14] [ нужна страница ]

В 1629 году Антониу Рапосо Таварес возглавил бандейру, состоявшую из 2000 союзных туземцев, 900 мамелукос и 69 белых, чтобы найти драгоценные металлы и камни и захватить индейцев для рабства . Только эта экспедиция была ответственна за порабощение более 60 000 коренных жителей. [18] [19] [20] [21] [22]

Однако со временем становилось все более очевидным, что коренное рабство само по себе не удовлетворит потребности в рабочей силе на сахарных плантациях. Во-первых, продолжительность жизни рабов-индейцев была очень низкой. Переутомление и болезни уничтожили коренное население. Кроме того, коренные американцы были знакомы с землей, что означало, что у них был стимул и возможность сбежать от своих рабовладельцев. По этим причинам, начиная с 1570-х годов, африканские рабы стали предпочтительной рабочей силой на сахарных плантациях. Индейское рабство продолжалось на границах Бразилии вплоть до XVIII века, но в меньших масштабах, чем рабство на африканских плантациях. [13] [ нужна страница ]

Порабощение африканцев

В первые 250 лет после колонизации земли, примерно 70% всех иммигрантов в колонию были рабами. [23] Коренные рабы оставались намного дешевле в это время, чем их африканские коллеги, хотя они страдали от высоких показателей смертности от европейских болезней. Хотя средний африканский раб доживал всего до двадцати трех лет из-за ужасных условий труда, это все равно было примерно на четыре года дольше, чем у коренных рабов, что способствовало высокой цене африканских рабов. [24] [ нужна страница ]

Африканские рабы также были более желанными из-за их опыта работы на сахарных плантациях. Например, на одной из мельниц в Сан-Висенте в 1540-х годах африканские рабы, как говорят, занимали все самые квалифицированные должности, включая важную роль сахарного мастера, хотя в то время их было значительно меньше, чем местных рабов. Невозможно точно определить, когда первые африканские рабы прибыли в Бразилию, но оценки варьируются в пределах 1530-х годов. Независимо от этого, африканское рабство было установлено по крайней мере к 1549 году, когда первый губернатор Бразилии, Томе де Соуза, прибыл с рабами, присланными самим королем. [25] [ нужна страница ]

Порабощение других групп

Ресифи был первым рабовладельческим портом в Америке . [26]

Рабство терпели не только коренные индейцы или чернокожие. Поскольку различие между военнопленными и рабами было размыто, порабощение, хотя и в гораздо меньших масштабах, также имело место и захваченных европейцев. Сообщалось, что голландцы продавали португальцев, захваченных в Бразилии, в качестве рабов [27] и использовали африканских рабов в голландской Бразилии [28]. Также есть сообщения о бразильцах, порабощенных берберийскими пиратами во время пересечения океана. [29]

Домингуш Хорхе Велью , известный бандейранте
Квитанция о продаже раба, 1848 год. Национальный архив Бразилии

В последующие столетия многие освобожденные рабы и потомки рабов стали рабовладельцами. [30] Эдуардо Франса Пайва подсчитал, что около трети рабовладельцев были либо освобожденными рабами, либо потомками рабов. [31]

Конфрарии и компадрио

Конфрарии , религиозные братства [32] [33] , в состав которых входили рабы, как коренные (индейцы), так и африканцы, а также не рабы, часто были дверью к свободе, как и «компадрио», совместные крестные родители, часть родственной сети. [34]

Экономические изменения в 17 веке

Бразилия была ведущим мировым экспортером сахара в 17 веке. С 1600 по 1650 год сахар составлял 95 процентов экспорта Бразилии, и рабский труд в значительной степени использовался для обеспечения рабочей силы, необходимой для поддержания этих экспортных доходов. По оценкам, в 17 веке в Бразилию прибыло 560 000 рабов из Центральной Африки в дополнение к местному рабскому труду, который предоставляли бандейрас . [ 7]

Появление рабства в Бразилии кардинально изменилось с открытием месторождений золота и алмазов в горах Минас-Жерайс в 1690-х годах [17]. Рабов начали импортировать из Центральной Африки и с побережья Мины в шахтерские лагеря в огромных количествах. [7] В течение следующего столетия население резко возросло за счет иммиграции, и Рио-де-Жанейро превратился в мировой центр экспорта. Городское рабство в новых городских центрах, таких как Рио, Ресифи и Сальвадор, также увеличило спрос на рабов. Были разработаны транспортные системы для перемещения богатств, а разведение крупного рогатого скота и производство продуктов питания расширились после упадка горнодобывающей промышленности во второй половине 18 века. Между 1700 и 1800 годами в Бразилию из Африки [17] [ нужна страница ] было завезено 1,7 миллиона рабов , чтобы сделать этот стремительный рост возможным.

Рабы, которые были освобождены и вернулись в Африку, агудас, продолжали рассматриваться коренным африканским населением как рабы. Поскольку они покинули Африку как рабы, когда они вернулись, хотя теперь уже как свободные люди, они не были приняты местным обществом, которое видело в них рабов. [35] В Африке они также принимали участие в работорговле, теперь уже как работорговцы. [36]

Сопротивление

В Бразилии было относительно немного крупных восстаний на протяжении большей части XVI, XVII и XVIII веков, скорее всего, потому, что обширные внутренние районы страны не стимулировали рабов бежать или восставать. [17] [ нужна страница ] В годы после Гаитянской революции идеалы свободы и независимости распространились даже на Бразилию. В Рио-де-Жанейро в 1805 году «солдаты африканского происхождения носили медальоны с портретами императора Дессалина». [37] [ нужна страница ] Жан-Жак Дессалин был одним из африканских лидеров Гаитянской революции, которая вдохновила чернокожих по всему миру бороться за свои права как людей жить и умереть свободными. После поражения французов на Гаити спрос на сахар продолжал расти, и без постоянного производства сахара на Гаити мир обратился к Бразилии как к следующему по величине экспортеру [37] Африканские рабы продолжали импортироваться и были сосредоточены в северо-восточном регионе Баия , регионе, печально известном жестокими, но плодовитыми сахарными плантациями. Африканские рабы, недавно привезенные в Бразилию, были менее склонны принимать свое состояние и в конечном итоге смогли создать коалиции с целью свержения своих хозяев. С 1807 по 1835 год эти группы спровоцировали многочисленные восстания рабов в Баии с насилием и террором, которые были ранее неизвестны. [38]

В одном примечательном случае рабы, которые восстали и сбежали из Энженьо Сантана в Баие, отправили своему бывшему владельцу плантации мирное предложение, в котором излагались условия, на которых они вернутся в рабство. Рабы хотели мира, а не войны, и просили лучшие условия труда и больше контроля над своим временем в качестве условия возвращения. [39]

В целом, однако, крупномасштабные, драматические восстания рабов были относительно редки в Бразилии. Большая часть сопротивления вращалась вокруг целенаправленного замедления работы или саботажа. В крайних случаях сопротивление также принимало форму самоуничтожения через самоубийство или детоубийство. Однако наиболее распространенной формой сопротивления рабов был побег. [40]

Афро-бразильский охотник за головами, ищущий беглых рабов, около 1823 г.
Восстание в Мале 1835 года

Самое крупное и значимое восстание бразильских рабов произошло в Сальвадоре. Оно было названо мусульманским восстанием 1835 года. Оно было запланировано мусульманской этнической группой рабов африканского происхождения , малес, как восстание, которое должно было освободить всех рабов в Баие. Хотя оно было организовано малес, среди участников были представлены все африканские этнические группы, как мусульмане, так и немусульмане. [17] [ нужна страница ] Однако рабы, родившиеся в Бразилии, заметно отсутствовали в восстании. Было арестовано около 300 мятежников, из которых около 250 были африканскими рабами и вольноотпущенниками. [41] [ нужна страница ] Рабы и бывшие рабы, родившиеся в Бразилии, составляли 40% населения Баии, но в ходе восстания были арестованы в общей сложности два мулата и три чернокожих, родившихся в Бразилии. [38] [ нужна страница ] Более того, восстание было эффективно подавлено войсками мулатов на следующий день после его начала.

Тот факт, что африканцы не присоединились к восстанию 1835 года с мулатами, был далеко не необычным; на самом деле, ни один бразильский чернокожий не участвовал в 20 предыдущих восстаниях в Баие в тот период времени. Хозяева сыграли большую роль в создании напряженных отношений между африканцами и афро-бразильцами , поскольку они, как правило, благоприятствовали мулатам и коренным бразильским рабам, которые, следовательно, имели более высокие показатели освобождения . Хозяева осознавали важность напряженности между группами для поддержания репрессивного статус-кво, как утверждал Луис душ Сантуш Вильема около 1798 года: «...если африканские рабы вероломны, а мулаты еще более вероломны; и если бы не соперничество между первыми и вторыми, вся политическая власть и общественный порядок рухнули бы перед восстанием рабов...» Хозяева могли использовать войска мулатов для контроля над рабами с небольшой ответной реакцией, таким образом, освобожденное черное и мулатское население считалось таким же врагом рабов, как и белое население. [38] [ нужна страница ]

Рабы на добыче алмазов в Минас-Жерайс (ок. 1770-х гг.)

Не только объединенные усилия по восстанию против репрессивного режима рабства в Баие были предотвращены напряженностью между африканцами и потомками африканцев, родившихся в Бразилии, но и этническая напряженность внутри самого населения рабов, родившихся в Африке, помешала формированию общей рабской идентичности. [38] [ нужна страница ]

Киломбос

Сбежавшие рабы сформировали общины маронов [42] , которые сыграли важную роль в истории других стран, таких как Суринам , Пуэрто-Рико , Куба и Ямайка . В Бразилии поселения маронов назывались киломбос .

Киломбо обычно располагались вблизи колониальных населенных пунктов или городов. Помимо враждебных сил коренных американцев, которые не позволяли бывшим рабам проникать глубже вглубь Бразилии, главной причиной этой близости было то, что киломбо обычно не были экономически самодостаточными; полагаясь на набеги, воровство и вымогательство, чтобы свести концы с концами. Таким образом, киломбо представляли реальную угрозу колониальному общественному порядку. [ необходима цитата ]

Таким образом, колониальные чиновники считали жителей киломбо преступниками, а самих киломбо угрозой, которую необходимо истребить. Рейды на киломбо были жестокими и частыми, в некоторых случаях даже использовались коренные американцы в качестве ловцов рабов. Бандиеранты также проводили рейды на общины беглых рабов. В конечном итоге большинство общин беглых рабов были в конечном итоге уничтожены колониальными властями. [14] [ нужна страница ]

Самым известным из этих сообществ был Киломбо-дус-Палмарес . Сюда стекались беглые рабы, дезертиры из армии, мулаты и коренные американцы, чтобы принять участие в этом альтернативном обществе. Киломбос отражали волю народа, и вскоре руководящие и социальные органы Палмареса стали зеркальным отражением центральноафриканских политических моделей. С 1605 по 1694 год Палмарес рос и привлекал тысячи людей со всей Бразилии. Хотя Палмарес в конечном итоге был побежден, а его жители рассеялись по стране, период становления позволил продолжить африканские традиции и помог создать в Бразилии особую африканскую культуру. [43]

Недавние исследования подчеркнули существование киломбо как важной формы протеста против рабовладельческого общества. Само слово «киломбо» означает «военный лагерь» и было фразой, связанной с эффективными африканскими военными общинами в Анголе. Эта этимология привела ученого Стюарта Шварца к теории о том, что использование этого слова среди беглых рабов в Пальмаресе было очевидным из-за преднамеренного желания беглых рабов сформировать сообщество с эффективной военной мощью. [40]

Шаги к свободе

Бразилия добилась независимости от Португалии в 1822 году . Однако полный крах колониального правительства произошел в 1821–1824 годах. [44] Жозе Бонифасиу де Андраде и Силва считается «отцом бразильской независимости». Около 1822 года было опубликовано «Представление Учредительному собранию», в котором ратовали за прекращение работорговли и постепенное освобождение существующих рабов. [45]

Grande Seca (Великая засуха) 1877–1878 гг. в хлопководческом северо-востоке Бразилии привела к крупным беспорядкам, голоду, нищете и внутренней миграции. Поскольку богатые плантаторы бросились продавать своих рабов на юге, народное сопротивление и негодование росли, вдохновляя многочисленные общества эмансипации. Им удалось полностью запретить рабство в провинции Сеара к 1884 г. [46]

Активисты
Поперечное сечение работоргового судна из «Извещений о Бразилии» 1828 и 1829 годов Роберта Уолша.

Жан-Батист Дебре , французский художник, работавший в Бразилии в первые десятилетия XIX века, начинал с портретов членов бразильской императорской семьи , но вскоре его заинтересовало рабство как чернокожих, так и коренных жителей. За пятнадцать лет, проведенных Дебре в Бразилии, он сосредоточился не только на придворных ритуалах, но и на повседневной жизни рабов. Его картины (одна из которых представлена ​​на этой странице) помогли привлечь внимание к этой теме как в Европе, так и в самой Бразилии. [ требуется цитата ]

Секта Клэпхэма , хотя их религиозное и политическое влияние было более активным в испанской Латинской Америке, была группой евангелических реформаторов, которые в течение большей части 19-го века вели кампанию за то, чтобы британское правительство использовало свое влияние и власть для прекращения торговли рабами в Бразилию. Помимо моральных сомнений, низкая стоимость произведенного рабами бразильского сахара означала, что британские колонии в Вест-Индии (где рабство было отменено) не могли соответствовать рыночным ценам на бразильский сахар, и к 19-му веку среднестатистический британец потреблял 16 фунтов (7 кг) сахара в год. Это сочетание привело к дипломатическому давлению со стороны британского правительства на Бразилию с целью отмены рабства, что она и сделала шаг за шагом в течение трех десятилетий. [47]

Конец рабства

Подписанная рукопись Lei Áurea об отмене рабства в Бразилии «на дату настоящего документа»

В 1872 году население Бразилии составляло 10 миллионов человек, и 15% из них были рабами. В результате широко распространенного освобождения (в Бразилии это было проще, чем в Северной Америке [48] ), к этому времени примерно три четверти чернокожих и мулатов в Бразилии были свободны. [49] Рабство не было юридически отменено по всей стране до 1888 года, когда Изабель, принцесса империи Бразилии , провозгласила Lei Áurea («Золотой акт»). Но к этому времени оно уже пришло в упадок (с 1880-х годов страна начала привлекать вместо этого рабочую силу из Европы). Бразилия была последней страной в западном мире, отменившей рабство, и к тому времени она импортировала примерно 4 000 000 рабов из Африки. Это было 40% всех рабов, отправленных в Америку. [50]

Рабские идентичности

В колониальной Бразилии идентичность стала сложным сочетанием расы, цвета кожи и социально-экономического статуса из-за обширного разнообразия как рабского, так и свободного населения. Например, в 1872 году 43% населения составляли свободные мулаты и чернокожие. Как показано на картине «Семейный обед» , созданной Жаном-Батистом Дебре, рабам в Бразилии часто присваивались новые идентичности, которые отражали статус их хозяев. На картине четко изображены пять рабов, обслуживающих своих двух хозяев в столовой. Рабы изображены в одежде и украшениях, которые отражают одежду и украшения их хозяев. Например, женщина-рабыня в крайней левой части картины изображена в красивом платье, ожерельях, серьгах и повязке на голове, что демонстрирует богатство женщины-рабовладелицы (вторая слева), которая носит красивое платье, ожерелье и повязку на голове. Существует четыре основные категории, которые показывают общие различия между идентичностями рабов и бывших рабов: рабы, родившиеся в Африке, бывшие рабы, родившиеся в Африке, рабы, родившиеся в Бразилии, и бывшие рабы, родившиеся в Бразилии. [ необходима ссылка ]

Семейный обед Жана -Батиста Дебре (1834–1839). Бразильская семья в Рио-де-Жанейро.

Рабы африканского происхождения

На этой картине Иоганна Морица Ругендаса изображена сцена под палубой рабовладельческого судна, направлявшегося в Бразилию. Ругендас был очевидцем этой сцены.

Личность раба лишали, когда его продавали в работорговлю, и ему присваивали новую личность, которую нужно было немедленно принять. Эта новая личность часто имела форму нового имени, состоящего из христианского или португальского имени, случайным образом выдаваемого священником, при крещении, и сопровождаемого ярлыком африканской нации. В Бразилии такими «ярлыками» были преимущественно Ангола , Конго , Йоруба, Ашанти, Реболо, Анжико, Габон и Мозамбик . [51] [ нужна страница ] Часто эти имена служили для европейцев способом разделить африканцев в фамильярной манере, игнорируя этническую принадлежность или происхождение. Антрополог Джек Гуди утверждал: «Такие новые имена служили для того, чтобы отрезать людей от их родственников, их общества, от самого человечества и в то же время подчеркивали их рабский статус». [51] [ нужна страница ]

Критическая часть инициации любой коллективной идентичности для рабов, родившихся в Африке, начиналась с отношений, сформированных на судах, перевозивших рабов, пересекавших средний проход. Товарищи по кораблю называли друг друга malungos , и эти отношения считались такими же важными и ценными, как и отношения с женами и детьми. Malungos часто были также этнически связаны, поскольку рабы, отправленные на одном судне, обычно были из схожих географических регионов Африки. [51] [ нужна страница ]

Роза Эгипчиака была африканкой, которая была порабощена и доставлена ​​в Рио-де-Жанейро. После десятилетий рабства у нее начали появляться религиозные видения, и впоследствии она стала широко известна как религиозный мистик. Она основала монастырь для бывших проституток, таких как она сама, но в конечном итоге была расследована инквизицией и наказана. [52]

Бывшие рабы африканского происхождения

Одним из важнейших маркеров свободы раба было принятие фамилии при освобождении. Эти имена часто были фамилиями их бывших владельцев, частично или полностью. Поскольку многие рабы имели одинаковое или похожее христианское имя, присвоенное им при крещении, было обычным делом называть раба как его португальским или христианским именем, так и именем его хозяина. «Мария, например, стала известна как Мария сеньора Сантаны». Таким образом, это было в основном вопросом удобства, когда раба освобождали, чтобы он или она приняли фамилию своего бывшего владельца для ассимиляции в обществе в качестве свободного человека. [51] [ нужна страница ]

Получение свободы не было гарантией избавления от нищеты или от многих аспектов рабской жизни. Часто юридическая свобода не сопровождалась сменой рода занятий для бывшего раба. Однако у обоих полов появилось больше возможностей для участия в заработке. Женщины, бывшие рабыни, в основном доминировали на рынках, продавая еду и товары в городских районах, таких как Сальвадор, в то время как значительный процент мужчин африканского происхождения, освобожденных от рабства, стали работать квалифицированными ремесленниками, включая работу скульпторами, плотниками и ювелирами. [51] [ нужна страница ]

Другой важной областью дохода для бывших рабов, родившихся в Африке, была их собственная работа в качестве работорговцев после получения свободы. Фактически, покупка рабов была стандартной практикой для бывших рабов, которые могли себе это позволить. Это свидетельствует об отсутствии общей идентичности среди тех, кто родился в Африке и был отправлен в Бразилию, поскольку для бывших рабов было гораздо более распространенным заниматься работорговлей, чем заниматься каким-либо делом, связанным с отменой или сопротивлением рабству. [51] [ нужна страница ]

Рабы и бывшие рабы, родившиеся в Бразилии

Наказание рабов в Калабуко, Рио-де-Жанейро , ок. 1822 г.

Бразильский раб родился в рабстве, то есть его идентичность основывалась на совершенно иных факторах, чем у африканского, который когда-то знал законную свободу. Цвет кожи был важным фактором в определении статуса африканских потомков, родившихся в Бразилии: у рабов с более светлой кожей были как более высокие шансы на освобождение, так и лучшая социальная мобильность, если им предоставлялась свобода, что делало его важным в идентичности как бразильских рабов, так и бывших рабов. [51] [ нужна страница ]

Термин crioulo в основном использовался в начале 19 века и означал бразильца и чернокожего. Мулат использовался для обозначения светлокожих африканцев, родившихся в Бразилии, которые часто были детьми как африканского, так и европейского происхождения. По сравнению с их коллегами, родившимися в Африке, освобождение за долгосрочное хорошее поведение или послушание после смерти хозяина было гораздо более вероятным. Таким образом, неоплачиваемое освобождение было гораздо более вероятным путем к свободе для рабов, родившихся в Бразилии, чем для африканцев, как и освобождение в целом. [53] [ нужна страница ] У мулатов также был более высокий уровень освобождения, скорее всего, из-за вероятности того, что они были детьми раба и хозяина. [51] [ нужна страница ]

Расовые отношения

Франсиско Пауло де Алмейда (1826-1901), первый и единственный барон Гуарасиабы , титул был дарован принцессой Изабеллой . [54] Будучи чернокожим, он обладал одним из самых больших состояний имперского периода, владея примерно тысячей рабов. [54] [55 ]

Эти цветовые различия усилили расовые барьеры между африканскими и бразильскими рабами и часто создавали враждебность между ними. Эти различия усилились после того, как была предоставлена ​​свобода, поскольку более светлая кожа коррелировала с социальной мобильностью и большей вероятностью того, что бывший раб мог дистанцироваться от своей прежней рабской жизни. Таким образом, мулаты и бывшие рабы с более светлой кожей имели больше возможностей улучшить свой социально-экономический статус в рамках колониальной бразильской социальной структуры. Как следствие, самосегрегация была обычным явлением, поскольку мулаты предпочитали максимально отделить свою идентичность от чернокожих. Один из способов, которым это видно, - это данные о церковных браках в 19 веке. Церковный брак был дорогим делом, и позволить его себе могли только самые успешные бывшие рабы, и эти браки также почти всегда были эндогамными. Тот факт, что цвет кожи в значительной степени диктовал возможных партнеров в браке, также способствовал расовым различиям. Межрасовые браки были редкостью и почти всегда представляли собой союз между белым мужчиной и женщиной-мулаткой. [51] [ нужна страница ]

Гендерные различия

Невидимость женщин в бразильском рабстве, как и в рабстве в целом, только недавно была признана важным пробелом в истории. Историк Мэри Хелен Вашингтон писала: «жизнь мужчины-раба стала репрезентативной, хотя опыт женщин в рабстве иногда радикально отличался». [56] [ нужна страница ] В Бразилии сектора рабства и наемного труда для бывших рабов действительно различались по полу.

Женщины

Работа

Домашние рабы, около 1820 г., Жан-Батист Дебре

Труд, выполняемый как рабынями, так и освобожденными женщинами, в значительной степени делился между домашней работой и рыночной сценой, которая была намного больше в городских городах, таких как Сальвадор, Ресифи и Рио-де-Жанейро. Существовала значительная разница между городским и сельским рабством, и это влияло на все, от работы до моделей общения. [57] Поскольку в сельских районах мужчин обычно было больше, чем женщин, многие рабы были импортированы из Африки. Однако в городских районах женщины активно использовались в домашней обстановке и даже добавлялись в приданое для новых невест. Домашняя работа, которую женщины выполняли для хозяев, была традиционной и состояла из приготовления пищи, уборки, стирки, доставки воды и ухода за детьми. Наряду с домашней работой, аболиционистское законодательство зависело от репродуктивных тел порабощенных женщин (Roth). Из-за этого женщины были лишены своих новорожденных и, если они были порабощены, были вынуждены заниматься кормлением грудью. Кормление грудью - это наемный акт использования грудного молока, вырабатываемого при рождении ребенка, и использования его для кормления другого ребенка. Их хозяева, чтобы заниматься кормлением детей с целью получения дохода, сдавали в аренду многих рабынь. Были также времена, когда освобожденные женщины отдавали свое грудное молоко другим за деньги. Рот объясняет, что Закон о свободной матке 1871 года, как правило, увеличивал пренебрежение рабовладельцев к свободным детям рабынь. Далее она говорит, что вместо того, чтобы рассматривать этих детей как потенциальные инвестиции, они рассматривались скорее как помеха и от них нужно было избавиться. Молоко молодой матери рассматривалось как прибыльный источник прибыли, и поскольку в 1880-х годах постоянно велась борьба за окончательную отмену рабства, цена на молоко продолжала расти и становилась все более популярной. [58] В 1870-х годах 87–90% рабынь в Рио работали в качестве домашней прислуги, и, по оценкам, 34 000 рабынь и свободных женщин работали в качестве домашней прислуги. Работая в качестве рабыни в домашней обстановке, вы обучались на поваров, домашних слуг, прачек, швей и прачек, чем больше навыков вы приобретали, тем выше была рыночная стоимость раба. Таким образом, бразильские женщины в городских центрах часто стирали границы, разделяющие работу и жизнь раба и свободного человека. [59] [ нужна страница ] Многие порабощенные женщины, работавшие в домашней обстановке, использовались в качестве доверенных лиц или посредников между элитными женщинами и внешним миром. Рабы сопровождали молодых женщин в гости к друзьям и выполняли их поручения, как личные помощники. Эти городские рабыни были капитальным активом для любого хозяина, потому что по иберийским законам любой ребенок раба также становился рабом. [57]

В городских условиях рынки африканских рабов служили дополнительным источником дохода как для рабынь, так и для бывших рабынь, которые обычно монополизировали продажи. Эта тенденция, когда рынок был преимущественно сферой женщин, берет свое начало в африканских обычаях. Вильгельм Мюллер, немецкий министр, заметил во время своих путешествий на Золотой Берег : «Кроме крестьян, которые каждый день привозят на рынок пальмовое вино и сахарный тростник, на публичных рынках нет мужчин, которые бы торговали, только женщины». [60] [ нужна страница ] Женщины продавали тропические фрукты и овощи, готовили африканские блюда, сладости, пирожные, мясо и рыбу. [51] [ нужна страница ]

Рабовладельцы покупали женщин и девушек из Мины и Анголы для работы в качестве поваров, домашней прислуги и уличных торговцев или китандейрас. Женщины, работавшие китандейрас, получали золото в обмен на готовую еду и агуарденте (также известный как ром из сахарного тростника). Затем рабовладельцы получали дневной заработок в размере одной патаки, а китандейрас должны были покупать себе еду и ром, таким образом обогащая рабынь и их хозяев. Имея доступ к золоту или золотому песку, китандейрас могли купить свободу своим детям и себе. [61] [ нужна страница ]

Проституция была почти исключительно занятием, которым занимались рабыни, многие из которых были вынуждены заниматься этим, чтобы принести пользу своим хозяевам в социальном и финансовом плане. Проституция также была способом, с помощью которого многие рабыни могли купить себе свободу. Муниципальные власти пытались обуздать такие действия, запрещая чернокожим женщинам, как рабыням, так и свободным, выходить на улицу после наступления темноты. Большая часть этих усилий провалилась. Хотя многие муниципалитеты были против эксплуатации рабынь в процессе проституции, сексуальная эксплуатация и сексуальное насилие, которые происходили под крышей хозяина, часто игнорировались. [62] [ нужна страница ] Рабыни также использовались освобожденными мужчинами в качестве наложниц или гражданских жен и часто работали на них в качестве домашней прислуги, кормилиц, поваров и торговок . [63] Чернокожие женщины во время рабства в Западном полушарии часто подвергались дегуманизации. Они считались расовым пятном и не имели права на почет. Привилегированная девственность не относилась к черным женщинам, из-за чего их использовали как белые, так и латиноамериканские мужчины. Порабощенные черные женщины были более подвержены использованию своими хозяевами, но все черные женщины были уязвимы для сексуального насилия и эксплуатации. [64] Религиозный мистик Роза Эгипчиака была вынуждена работать проституткой для порабощенных мужчин-рабочих на золотом руднике в Минас-Жерайс. [65]

Порабощенные женщины на плантациях часто выполняли ту же работу, что и мужчины. Рабовладельцы часто заставляли рабынь работать вместе с мужчинами в изнурительной атмосфере полей, но знали о способах их эксплуатации в отношении их пола. Выбор между ними обычно был вопросом целесообразности для владельцев. [66] [ нужна страница ] Как в малых, так и в больших поместьях женщины активно участвовали в полевых работах, и возможность быть освобожденными в пользу домашней работы была привилегией. Нередко порабощенные женщины становились наложницами своих хозяев или, в более широком смысле, любого белого или мулатского мужчины. Было много случаев, когда эти сексуальные связи использовались на благо рабов и помогали улучшить их повседневную жизнь и обращение с ними. Это также приводило к манумиссии, которая является освобождением от рабства или свободой. Соколов также указывает в книге «Женщины колониальной Латинской Америки» , что эти сексуальные связи между рабом и хозяином также могли нанести ущерб их будущему. Когда жены узнавали о любовных связях между своими мужьями и рабами, рабов часто немедленно продавали. Однако были времена, когда детей, которых подозревали в том, что они были рождены в результате любовной связи, продавали вместо них. Рабы, которым удавалось завести отношения со своим хозяином или с любым белым мужчиной, обычно получали богатство, свободу и в некоторых случаях социальное положение. [64] Их роль в воспроизводстве по-прежнему подчеркивалась владельцами, но часто рождение детей означало лишь то, что физические требования поля были вынуждены сосуществовать с эмоциональным и физическим тяготением родительства. [60] [ нужна страница ]

Брак в рабовладельческом мире часто был сложным и запрещенным в некоторых случаях из-за трудностей, которые он создавал хозяевам, намеревавшимся продать своих рабов. После того, как рабы женились, возможность продать раба становилась еще сложнее, поэтому хозяева часто запрещали браки среди своих порабощенных народов. Поскольку это часто было запрещено. Те пары, которые были вместе, но не могли вступить в брак и жили в неформальном консенсуальном союзе, не были защищены церковным законом и, таким образом, могли быть разделены в любой момент, если владелец хотел продать. Те немногие рабыни, которые выходили замуж, обычно принадлежали человеку более высокого социального статуса или тем, кто принадлежал религиозным орденам и был вынужден вступать в брак через эти ордены. [ необходима цитата ]

Демографически, порабощенные женщины обычно оставались в пределах своей этнической группы, когда решали выйти замуж. Городские рабы были наиболее склонны предпринимать юридические действия, когда дело касалось их способности и решения выйти замуж. Они принимали меры, чтобы помешать владельцам принуждать их к браку против их воли, а также подавали в суд на тех, кто пытался запретить им жениться. Сельские плантации были более изолированными, и поэтому их правила отличались. Хозяевам предоставлялось больше возможностей оказывать давление на своих рабынь, чтобы они выходили замуж за мужчин, выбранных для них; или с другой стороны спектра, владельцы на сельских фермах запрещали браки рабов с другими рабами с другой плантации. [ необходима цитата ]

Соколов объясняет, что брак очень редко был законным браком. Доступ к рабам и сексуальная эксплуатация этих рабов были в изобилии и, таким образом, широко использовались в то время. Межрасовые союзы не поощрялись, поэтому большинство сексуальных контактов между чернокожими женщинами или рабынями и белыми мужчинами происходили тайно, но большинство из них участвовали в этом акте. Отношения между чернокожими женщинами и белыми мужчинами часто считались предпочтительными из-за того, как часто белые дети выкармливались рабынями и чернокожими женщинами. Это также объясняет, почему чернокожие семьи были сосредоточены вокруг женщины. Мать и ее дети были основой семьи, независимо от соотношения мужчин и женщин, что совершенно противоположно патриархальному белому и латиноамериканскому обществу. [67]

Статус

Двойственная природа женской работы, в домашнем хозяйстве и на рынке, давала как дополнительные возможности в финансовых ресурсах, так и более широкий круг общения, чем их коллеги-мужчины. Это давало женщинам больше ресурсов как в качестве рабынь, так и в качестве бывших рабов, хотя их мобильность была ограничена гендерными ограничениями. Однако женщины часто имели больше возможностей в плане освобождения. Среди взрослых бывших рабов, родившихся в Бразилии в Сальвадоре в XVIII веке, 60% были женщинами. [51] [ нужна страница ]

Существует множество причин, которые могли бы объяснить, почему женщины были непропорционально представлены среди освобожденных бразильских рабов. Женщины, работавшие в доме, могли формировать более близкие отношения с владельцем и семьей, увеличивая свои шансы на неоплачиваемое освобождение по причинам «хорошего поведения» или «послушания» [51] [ нужна страница ] Кроме того, рабы-мужчины считались экономически более полезными, особенно землевладельцами, что делало их освобождение более дорогостоящим для владельца и, следовательно, для самого раба. [ нужна цитата ]

Мужчины

Работа

Недавно купленные рабы в Бразилии по пути на фермы землевладельцев, купивших их, около 1830 г.

Работа мужчин-рабов была гораздо более формальным делом, особенно в городских условиях по сравнению с опытом рабынь. Часто мужские рабочие группы делились по этническому признаку, чтобы работать носильщиками и перевозчиками в бригадах, перевозя мебель и сельскохозяйственную продукцию по воде или с кораблей на рынок. Ролью мужчин-рабов также было доставлять новых рабов с кораблей на аукцион. Мужчины также использовались в качестве рыбаков, каноистов, гребцов, моряков и ремесленников. До четверти рабов в 1811–1888 годах были заняты в качестве ремесленников, и многие из них были мужчинами, которые работали плотниками, художниками, скульпторами и ювелирами. [51] [ нужна страница ]

Мужчины также выполняли определенные виды домашней работы в таких городах, как Рио, Ресифи и Сальвадор, включая крахмаление, глажку, доставку воды и вывоз мусора. [59] Однако на плантациях за пределами городских районов мужчины в основном занимались полевыми работами вместе с женщинами. В их обязанности на более крупных поместьях также входила работа в котельных и уход за скотом. [60] [ нужна страница ]

Гендерный дисбаланс и семейная жизнь

Учитывая тяжелую физическую работу на плантациях, землевладельцы предпочитали рабов-мужчин рабам-женщинам, что, особенно на раннем этапе истории работорговли, привело к дисбалансу в соотношении полов, что могло замедлить формирование семьи и снизить рождаемость среди рабов. [13] [ нужна страница ]

Гендерный дисбаланс также был ключевой проблемой в кильмбо, что в некоторых случаях приводило к похищению чернокожих женщин или женщин-мулаток беглыми рабами. [40] Однако к восемнадцатому веку рождаемость среди рабов стала нормальной, а браки стали более распространенными, хотя уровень браков среди рабов все еще был ниже, чем среди свободного населения. Законные браки между рабами имели некоторую защиту в соответствии с португальским законодательством, и рабовладельцам было трудно разлучить мужа и жену путем продажи, хотя такая же защита не предоставлялась детям. [13] [ нужна страница ]

Семейная жизнь среди рабов была темой интереса для наблюдателей в девятнадцатом веке. Эти наблюдатели утверждали, что рабы, которые имели крепкие семейные связи, были менее склонны к побегу, поскольку им было что терять, поэтому они выступали за сбалансированное соотношение полов и защиту семейной жизни среди рабов в Баие. [40]

Современная эпоха

Современное рабство

В 1995 году 288 сельскохозяйственных рабочих были освобождены от того, что официально называлось современной ситуацией принудительного труда. В конечном итоге это число возросло до 583 в 2000 году. Однако в 2001 году бразильское правительство освободило более 1400 рабов из множества различных учреждений принудительного труда, разбросанных по всей стране. Большинство случаев принудительного труда, будь то принуждение через долги, насилие или иным образом, часто не регистрируется. Опасность, с которой эти люди сталкиваются в своей повседневной жизни, часто делает крайне сложным обращение к властям и сообщение о том, что происходит. Национальное исследование, проведенное в 2000 году Комиссией по пастырским землям, группой Римско-католической церкви, подсчитало, что в Бразилии было более 25 000 принудительных рабочих и рабов. [68] В 2007 году в признании в Организации Объединенных Наций бразильское правительство заявило, что по крайней мере 25 000–40 000 бразильцев работают в условиях труда, «аналогичных рабству». Главный антирабовладельческий чиновник в Бразилиа , столице Бразилии, оценивает число современных рабов в 50 000 человек. [69]

В 2007 году правительство Бразилии освободило более 1000 подневольных рабочих с сахарной плантации. [70] В 2008 году правительство Бразилии освободило 4634 раба по 133 отдельным уголовным делам в 255 различных местах. Освобожденные рабы получили общую компенсацию в размере 2,4 миллиона фунтов стерлингов (что эквивалентно 4,8 миллионам долларов США). [71]

В марте 2012 года европейские организации по защите прав потребителей опубликовали исследование о рабстве и жестоком обращении с животными, задействованными в производстве кожаной обуви. Датская организация была нанята для посещения ферм , скотобоен и кожевенных заводов в Бразилии и Индии . Условия содержания людей были катастрофическими, а обращение с животными было признано жестоким. Ни одна из 16 опрошенных компаний не смогла отследить использованную продукцию вплоть до конечных производителей. Timberland не участвовала, но была признана победителем, поскольку продемонстрировала по крайней мере некоторые признаки прозрачности на своем веб-сайте. [72] [73]
В 2013 году Министерство труда США в своих выводах о наихудших формах детского труда в Бразилии сообщило, что дети, которые были вовлечены в детский труд, были либо в сельском хозяйстве, либо в домашнем хозяйстве. [74]

В 2014 году Бюро по международным трудовым вопросам опубликовало Список товаров, произведенных с использованием детского или принудительного труда , в котором Бразилия была отнесена к 74 странам, все еще практикующим детский и принудительный труд . [75]

В отчете Института сельскохозяйственной и торговой политики за 2017 год говорилось, что «тысячи рабочих в мясной и птицеводческой отраслях Бразилии стали жертвами принудительного труда и бесчеловечных условий труда». [76] В результате Южноафриканская ассоциация птицеводства (SAPA) призвала провести расследование по признакам недобросовестной конкуренции. [76]

Карнавал и Иль Айе

Трасса Кампо-Гранде , на проспекте Седьмого Сентября

Ежегодный праздник, позволяющий глубже понять расовые отношения, Карнавал — это недельный фестиваль, отмечаемый по всему миру. В Бразилии он ассоциируется с многочисленными гранями бразильской культуры: футболом, самбой , музыкой, представлениями и костюмами. Школы на каникулах, у рабочих неделя выходных, и общее чувство юбилея заполняет улицы, где музыканты маршируют перед огромными толпами ликующих фанатов. [77]

Это было во время военной диктатуры Бразилии, которую многие определяют как самый темный период Бразилии, когда группа под названием Ilê Aiyê объединилась, чтобы выразить протест против исключения черных в штате Баия с преобладающим черным населением. В начале 1970-х годов прошла серия протестов, которые повысили осведомленность о необходимости обратного объединения, но они были встречены жестким подавлением. До 1974 года афро-баийцы выходили из своих домов только с религиозными фигурками, чтобы отпраздновать карнавал. Хотя они находились под усиленным вниманием, приписываемым военной диктатуре, Ilê Aiyê удалось создать блок только для черных (группу парада карнавала), который провозгласил идеалы Бразильского черного движения. [78] Их целью было объединить афро-бразильцев, пострадавших от репрессивного правительства, и политически организоваться, чтобы в их сообществе могли произойти долгосрочные изменения. [ необходима цитата ]

С тех пор число участников Ilê Aiyê выросло до тысяч. Хотя СМИ называли его «расистским», в значительной степени блок, состоящий только из чернокожих , стал одним из самых интересных аспектов карнавала в Сальвадоре и постоянно принимается как образ жизни. В сочетании с влиянием Olodum [79] в Сальвадоре музыкальный протест и представление как продукт рабства и черного сознания постепенно превратились в более мощную силу. Музыкальное представление проблем и вопросов давно стало частью истории Бразилии, и Ilê Aiyê и Olodum предлагают креативные способы оставаться актуальными и популярными. [ необходима цитата ]

Наследие рабства

Рабство как институт в Бразилии не имело себе равных во всех Америках. Огромное количество африканских рабов, привезенных в Бразилию и перемещенных по Южной Америке, оказало огромное влияние на всю Америку. Коренные народы, португальские колонисты и африканские рабы внесли свой вклад в плавильный котел, который создал Бразилию. Смешение африканских религий, выживших во времена рабства и католицизма, Кандомбле , создало некоторые из самых интересных и разнообразных культурных аспектов. В Баие статуи африканских богов, называемых Ориша, отдают дань уважения уникальному африканскому присутствию в крупнейшем афро-бразильском штате страны. [80] Эти Ориша не только напрямую связаны со своими прошлыми предками, но и напоминают о культурах, из которых происходят бразильские люди. Кандомбле и Ориша служат постоянным напоминанием о том, что африканские рабы были привезены в Бразилию. Хотя их жизнь в Бразилии была иной, их культура сохранилась, по крайней мере, в некоторой степени. [ необходима цитата ]

С 1990-х годов, несмотря на растущее внимание общественности к рабству посредством национальных и международных инициатив, таких как проект ЮНЕСКО «Невольничий путь», Бразилия предприняла очень мало инициатив, посвященных памяти и увековечению памяти рабства и атлантической работорговли. Однако в последнее десятилетие Бразилия начала участвовать в нескольких инициативах, подчеркивающих ее рабское прошлое и важность африканского наследия. Постепенно по всей стране были открыты статуи, прославляющие Зумби, лидера Палмареса, бразильской давней общины киломбо (беглых рабов). Столицы, такие как Рио-де-Жанейро и даже Порту-Алегри, создали постоянные маркеры, увековечивающие места наследия рабства и атлантической работорговли. Среди последних и, вероятно, самых известных инициатив такого рода — мемориал рабам Валонг-Уорф в Рио-де-Жанейро (место, где высадились почти миллион порабощенных африканцев). [81]

Рабство и систематическое неравенство и невыгодное положение все еще существуют в Бразилии. Хотя с момента отмены рабства был достигнут значительный прогресс, неравное представительство на всех уровнях общества увековечивает текущие расовые предрассудки. Наиболее очевидными являются резкие контрасты между белыми и черными бразильцами в СМИ, правительстве и частном бизнесе. Бразилия продолжает расти и преуспевать экономически, однако ее беднейшие регионы и трущобы ( фавелы ), занятые большинством афро-бразильцев, избегаются и забываются. [82] Крупные застройки в городах вытесняют бедных афро-бразильцев, и правительство удобно перемещает их на периферию города. Утверждается, что большинство афро-бразильцев живут как граждане второго сорта, работая в сфере услуг, которая увековечивает их относительную бедность, в то время как их белые коллеги получают возможности через образование и работу из-за цвета кожи. Пропаганда равных прав в Бразилии трудно понятна из-за того, насколько смешанным является население Бразилии. Однако нет никаких сомнений в том, что число заметных афробразильских лидеров в бизнесе, политике и СМИ непропорционально их белым коллегам. [73]

Росинья Фавела Бразилия трущобы

В 2012 году Бразилия приняла закон о позитивных действиях в попытке напрямую бороться с наследием рабства. [83] С его помощью бразильские политики заставили государственные университеты установить определенную квоту для афробразильцев. Процент принимаемых афробразильцев, достигающий в некоторых штатах 30%, вызывает большое социальное недовольство, которое, по мнению некоторых, усиливает расовую напряженность. [84] Утверждается, что эти высокие квоты необходимы из-за неравных возможностей, доступных афробразильцам. [82] В 2012 году Верховный суд Бразилии единогласно признал закон конституционным. [ необходима цитата ]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ AJR Russell-Wood (март 1977 г.). «Технология и общество: влияние золотодобычи на институт рабства в португальской Америке». Журнал экономической истории . 37 (1). Cambridge University Press для Ассоциации экономической истории: 73. doi : 10.1017/S002205070009673X. ISSN  0022-0507. JSTOR  2119446. Получено 6 февраля 2024 г. Этническое происхождение рабов в Минас-Жерайс было почти таким же разнообразным, как и в прибрежных анклавах, начиная от индейцев, китайцев и иногда европейцев.
  2. ^ "Расовые границы: рабы и поселенцы в модернизации Бразилии". Brazil LAB . Получено 21.04.2023 .
  3. ^ "Оценка работорговли: оценки". База данных трансатлантической работорговли . Университет Эмори, Атланта, Джорджия.
  4. ^ "VERGONHA AINDA MAIOR: Novas information disponíveis em um Enorme Banco de Dados Mostram que a escravidão no Brasil foi muito pior do que se sabia antes ("". Veja (на португальском языке). Архивировано из оригинала 13 марта 2015 года . Проверено 16 марта. 2015 .
  5. ↑ Леон), Альфонсо X. (король Кастилии и (1 января 2001 г.). Las Siete Partidas, том 2: Средневековое правительство: мир королей и воинов (Partida II). Издательство Пенсильванского университета. ISBN 9780812217391. Получено 16 февраля 2017 г. – через Google Books.
  6. ^ Monumenta Henricina Том VIII - стр. 78.
  7. ^ abc Sweet, James H. Recreating Africa: Culture, Kinship, and Religion in the African-Portuguese World, 1441–1770 . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2003. Печать.
  8. ^ Левин, Роберт М.; Крочитти, Джон Дж.; Кирк, Робин; Старн, Орин (1999). The Brazil Reader: History, Culture, Politics. Duke University Press. стр. 121. ISBN 0822322900. Получено 21 сентября 2016 г.
  9. ^ "Recife—A City Made by Sugar". Пробудитесь! . Получено 21 сентября 2016 г. .
  10. ^ СОУСА, Габриэль Соарс. Tratado Descritivo do Brasil в 1587 году
  11. ^ Индиос-ду-Бразилия , с. 111, в Google Книгах.
  12. ^ Маттосо, Катя М.; Шварц, Стюарт Б. (1986). Быть рабом в Бразилии: 1550–1888. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers Univ. Press. ISBN 0-8135-1154-2.[ нужна страница ]
  13. ^ abcdef Burkholder, Mark A., 1943- (2019). Колониальная Латинская Америка. Джонсон, Лайман Л. (Десятое изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-0-19-064240-2. OCLC  1015274908.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)[ нужна страница ]
  14. ^ abc Colonial Latin America: a documentary history. Миллс, Кеннет, 1964-, Тейлор, Уильям Б., Лодердейл Грэм, Сандра, 1943-. Уилмингтон, Делавэр: Scholarly Resources. 2002. ISBN 0-8420-2996-6. OCLC  49649906.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)[ нужна страница ]
  15. ^ «Um pouco de história» (на португальском языке). ИБРАК . Проверено 18 апреля 2019 г.
  16. ^ "Биография де Кристован Жак" (на португальском языке). Эбиография.com . Проверено 18 апреля 2019 г.
  17. ^ abcde Бергад, Лэрд В. 2007. Сравнительная история рабства в Бразилии, на Кубе и в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Cambridge University Press. [ нужна страница ]
  18. ^ "bandeira - бразильская история" . Получено 16 февраля 2017 .
  19. ^ "bandeira - Brazilian history". Архивировано из оригинала 28 ноября 2006 года . Получено 16 февраля 2017 года .
  20. ^ "История Бразилии - Бандейрантес" . Получено 16 февраля 2017 г.
  21. ^ Антонио Рапосо Таварес Архивировано 2012-09-01 в Wayback Machine
  22. ^ Колониальная Бразилия: португальцы, тупи и т.д. Архивировано 2009-04-02 на Wayback Machine
  23. ^ Де Ферранти, Дэвид М. (2004). «Исторические корни неравенства в Латинской Америке» (PDF) . Неравенство в Латинской Америке: разрыв с историей?. Публикации Всемирного банка. стр. 109–122.
  24. ^ Скидмор, Томас Э. (1999). Бразилия: Пять веков перемен . Нью-Йорк: Oxford UP. ISBN 0-19-505809-7.[ нужна страница ]
  25. ^ Меткалф, Алида С., 1954- (2005). Посредники и колонизация Бразилии, 1500-1600 (1-е изд.). Остин: Издательство Техасского университета. ISBN 0-292-79622-6. OCLC  605091664.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)[ нужна страница ]
  26. ^ «Entrevista com Laurentino Gomes: um mergulho na origem da exclusão Social» (на португальском языке). Фолья де Пернамбуку . Проверено 18 апреля 2019 г.
  27. ↑ Блейкли, Эллисон (22 января 2001 г.). Черные в голландском мире: эволюция расовых образов в современном обществе. Indiana University Press. ISBN 0253214335. Получено 16 февраля 2017 г. – через Google Books.
  28. ↑ Escravidão no Brasil Holandês, заархивировано 1 марта 2014 г. в Wayback Machine.
  29. ^ "Longe de casa - Revista de História" . Архивировано из оригинала 9 марта 2016 года . Проверено 16 февраля 2017 г.
  30. ^ O 'bruxo africano' de Salvador Архивировано 2014-01-07 на Wayback Machine
  31. ^ "Mitos e equivocos sobre escravidão no Brasil" . Архивировано из оригинала 7 января 2014 года . Проверено 16 февраля 2017 г.
  32. ^ СЕНЬОРАС-ДУ-КАХАДО: UM ESTUDO SOBRE A IRMANDADE DA BOA MORTE DE SÃO GONÇALO DOS CAMPOS
  33. ↑ Donatários, Colonos, Indios e Jesuítas. Архивировано 10 июня 2012 г. в Wayback Machine.
  34. ^ Os comadres e as comadres de escravos: um balanço da produção historiográfica brasileira
  35. ^ Гуран, Милтон (октябрь 2000 г.). «Агудас - африканцы из Бразилии и бразильцы в Африке». История, Сьенсиас, Сауде-Мангиньос . 7 (2): 415–424. дои : 10.1590/S0104-59702000000300009 .
  36. ^ Афро-бразильское наследие в заливе Бенин Архивировано 2014-01-12 в Wayback Machine
  37. ^ ab Dubois, Laurent. Мстители Нового Света: История гаитянской революции. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press, 2004. [ нужна страница ]
  38. ^ abcd Рейс, Жуан Жозе (1993). Восстание рабов в Бразилии: Мусульманское восстание 1835 года в Баие . Перевод: Бракель, Артур. Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-4462-2.[ нужна страница ]
  39. ^ Шварц, Стюарт Б. (1977-01-01). «Сопротивление и приспособление в Бразилии восемнадцатого века: взгляд рабов на рабство». Hispanic American Historical Review . 57 (1): 69–81. doi :10.2307/2513543. JSTOR  2513543.
  40. ^ abcd Шварц, Стюарт (2005). «Переосмысление Пальмареса: Сопротивление рабов в колониальной Бразилии». Оксфордский афроамериканский центр исследований . doi : 10.1093/acref/9780195301731.013.43121. ISBN 9780195301731. Получено 2020-12-06 .
  41. ^ Фалола, Тойин и Мэтт Д. Чайлдс. Диаспора йоруба в Атлантическом мире . Блумингтон: Indiana UP, 2004. Печать. [ нужна страница ]
  42. ^ Исторический опыт киломбос в Америке и в Бразилии. Архивировано 3 мая 2009 г. в Wayback Machine.
  43. ^ Андерсон, Роберт Нельсон (октябрь 1996 г.). «Киломбо Пальмареса: новый обзор государства маронов в Бразилии семнадцатого века». Журнал латиноамериканских исследований . 28 (3): 545–566. doi :10.1017/S0022216X00023889. S2CID  145748163.
  44. ^ Шварц, Стюарт Б. (февраль 1977 г.). «Сопротивление и приспособление в Бразилии». Hispanic American Historical Review . 57 : 70. JSTOR  2513543.
  45. ^ Нисида, Миэко (август 1993 г.). «Освобождение и этническая принадлежность в городском рабстве». Hispanic American Historical Review . 73 : 315. JSTOR  2517695.
  46. ^ Дэвис, Майк (2001). Холокосты поздней Виктории: голод Эль-Ниньо и создание Третьего мира. Verso. стр. 88–90. ISBN 1-85984-739-0.
  47. ^ «Борьба из-за сахара», St. Petersburg Times .
  48. ^ Неустойчивость свободы в рабовладельческом обществе (Бразилия в девятнадцатом веке)). Кембриджский университет. 26 августа 2011 г. Получено 15 августа 2024 г.
  49. ↑ Фергюсон, стр. 131.
  50. ^ Бергад, Лэрд В. 2007. Сравнительная история рабства в Бразилии, на Кубе и в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Cambridge University Press. С. 96.
  51. ^ abcdefghijklm Нисида, Миеко. Рабство и идентичность: этническая принадлежность, пол и раса в Сальвадоре, Бразилия, 1808–1888 . Блумингтон: Indiana UP, 2003. Печать. [ нужна страница ]
  52. ^ "Порабощенные: народы исторической работорговли". enslaved.org . Получено 21.08.2021 .
  53. ^ Мур, Брэйн Л., Б. У. Хигман, Карл Кэмпбелл и Патрик Брайан. Рабство, свобода и гендер: динамика карибского общества . Кингстон, Ямайка: Университет Вест-Индии, 2003. Печать. [ нужна страница ]
  54. ^ ab Barretto Briso, Кайо (16 ноября 2014 г.). «Um barão negro, seu palácio e seus 200 escravos». О Глобо . Проверено 10 сентября 2020 г.
  55. ↑ Лопес, Маркус (15 июля 2018 г.). «История esquecida 1-го негра в Бразилии, senhor de mil escravos». Би-би-си . Проверено 10 сентября 2020 г.
  56. ^ Кэмпбелл, Гвин, Сюзанна Майерс и Джозеф Колдер. Миллер. Женщины и рабство: Современная Атлантика . Афины: Ohio UP, 2007. Печать. [ нужна страница ]
  57. ^ ab Socolow, SM (2015). Женщины КОЛОНИАЛЬНОЙ Латинской Америки. В The women of colonial Latin America (стр. 191). Кембридж: Cambridge Univ. Press.
  58. ^ Рот, К. (2017, 20 декабря). Черная медсестра, Белое молоко: Кормилица и рабство в Бразилии. Получено 7 мая 2021 г. с https://nursingclio.org/2017/12/20/black-nurse-white-milk-wet-nursing-and-slavery-in-brazil/
  59. ^ ab Lauderdale Graham, Sandra. Дом и улица: домашний мир слуг и хозяев в Рио-де-Жанейро девятнадцатого века . Нью-Йорк: Cambridge UP, 1988. Печать. [ нужна страница ]
  60. ^ abc Морган, Дженнифер Л. Рабочие женщины: воспроизводство и гендер в рабстве Нового Света . Филадельфия: Университет Пенсильвании, 2004. Печать. [ нужна страница ]
  61. ^ Финкельман, Пол и Миллер, Джозеф С. Бразилия: Обзор . Macmillan Reference USA, 1998. Веб-сайт. [ нужна страница ]
  62. ^ Соколов, SM (2015). Женщины КОЛОНИАЛЬНОЙ Латинской Америки. В The women of colonial Latin America (стр. 193). Кембридж: Cambridge Univ. Press. [ нужна страница ]
  63. ^ Караш, Мэри С. Жизнь рабов в Рио-де-Жанейро 1808–1850 . Принстон, Нью-Джерси: Princeton UP, 1987. Печать. [ нужна страница ]
  64. ^ ab Socolow, SM (2015). Женщины КОЛОНИАЛЬНОЙ Латинской Америки. В The women of colonial Latin America (стр. 188-199). Кембридж: Cambridge Univ. Press.
  65. ^ Гарднер, Джейн; Видеманн, Томас (2013-11-12). Представление тела раба. Routledge. ISBN 978-1-317-79171-3.
  66. ^ Дэвис, Анджела Y. Женщины, раса и класс . Нью-Йорк: Винтаж, 1983. Печать. [ нужна страница ]
  67. ^ Соколов, SM (2015). Женщины КОЛОНИАЛЬНОЙ Латинской Америки. В The women of colonial Latin America (стр. 196-199). Кембридж: Cambridge Univ. Press.
  68. ↑ Ларри Рохтер, «Ценный экспорт Бразилии зависит от рабов и выжженной земли», The New York Times , 25 марта 2002 г.
  69. ↑ Холл, Кевин Г., «Рабство существует вне поля зрения в Бразилии», Knight Ridder Newspapers , 2004-09-05.
  70. ^ «Рабы-рабы освобождены в Бразилии», BBC News.
  71. ↑ Том Филлипс (3 января 2009 г.). «Бразильская оперативная группа освободила более 4500 рабов после рекордного количества рейдов на отдаленные фермы». The Guardian . Лондон.
  72. ^ В Lederschuhen steckt Sklavenarbeit, help.orf.at, 24 марта 2012 г.
  73. ^ ab Hall, Kevin G. «Современное рабство в Бразилии». Tropical Rainforest Conservation – Mongabay.com. 5 сентября 2004 г. Доступ 11 сентября 2014 г. http://www.mongabay.com/external/slavery_in_brazil.htm.
  74. ^ "Выводы о наихудших формах детского труда - Бразилия". 30 сентября 2016 г. Получено 16 февраля 2017 г.
  75. ^ "Список товаров, произведенных с использованием детского или принудительного труда" . Получено 16 февраля 2017 г. .
  76. ^ ab Mendes, Karla (11 декабря 2017 г.). «Южноафриканская группа по птицеводству призывает к расследованию принудительного труда в Бразилии». Reuters . Получено 13 декабря 2017 г.
  77. ^ «Сальвадор, Баия, величайший в мире уличный карнавал». Carnaval.com. Доступно 4 ноября 2014 г. http://carnaval.com/cityguides/brazil/salvador/salvcarn.htm.
  78. ^ Рулофсе-Кэмпбелл. «Борьба с расизмом в Бразилии: (Черное движение) – говорит Ассата Шакур – Руки прочь от Ассаты – Давайте освободимся – Революционный – Панафриканизм – Черные намеренно – Освобождение – Форум». Ассата Шакур говорит! Доступно 4 ноября 2014 г. http://www.assatashakur.org/forum/afrikan-world-news/8338-fight-against-racism-brazil-black-movement.html.
  79. ^ Гамильтон, Рассел Г. (март 2007 г.). «Габриэла встречает Олодум: парадоксы гибридности, расовой идентичности и черного сознания в современной Бразилии». Исследования африканской литературы . 38 (1): 181–193. doi :10.1353/ral.2007.0007.
  80. ^ Ширей, Хизер (декабрь 2009 г.). «Трансформация ориша: кандомбле в сакральных и светских пространствах в Сальвадоре-да-Баия, Бразилия». African Arts . 42 (4): 62–79. doi :10.1162/afar.2009.42.4.62. S2CID  57558875.
  81. ^ Африканское наследие и воспоминания о рабстве в Бразилии и южноатлантическом мире [1]
  82. ^ аб Рейтер, Бернд (март 2008 г.). «Реформа образования, раса и политика в Баии, Бразилия». Ensaio: Avaliação e Politicas Públicas em Educação . 16 (58): 125–148. дои : 10.1590/S0104-40362008000100009 .
  83. ^ Смит, Эрика (22 октября 2010 г.). «Положительная дискриминация в Бразилии». Americas Quarterly .
  84. ^ Эрнандес, Таня К (19 октября 2006 г.). «Внесение ясности в расовые отношения в Бразилии». Различные вопросы в высшем образовании . 23 (18): 85.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Рабство в Бразилии» .