Рабство в Мали существует и сегодня, и около 200 000 человек находятся в прямом рабстве у хозяина. С 2006 года в Мали действует движение Temedt, борющееся с сохранением рабства и дискриминацией, связанной с бывшими рабами. Сообщалось, что во время восстания туарегов в 2012 году бывшие рабы были возвращены их бывшими хозяевами. Более того, явление рабства по признаку происхождения все еще сохраняется в различных этнических группах.
Рабство в Мали существовало среди различных этнических групп доимперского Мали до мусульманского завоевания . Рабство возросло в важности с транссахарской работорговлей через Сахару в Средние века, особенно во времена Малийской империи, которая продавала западноафриканских рабов берберским и арабским политиям Северной Африки . После распада Малийской империи (около 1600 г. н. э.) набеги рабов усилились, и работорговля стала ключевой частью экономики в общинах туарегов , манде и фула , которые в конечном итоге стали основными этническими группами в стране Мали .
Когда в 1898 году территория перешла под французский колониальный контроль, как Французский Судан , французские власти официально отменили рабство в 1905 году. Несмотря на эту декларацию, традиционные модели рабства сохранялись. Хотя некоторые рабы покинули свои рабские позиции после декларации 1905 года, многие остались, и на большей части страны рабство продолжалось более или менее беспрепятственно. С политическим открытием создания Французской Четвертой республики в 1946 году большое количество рабов покинуло свои позиции, и вопрос рабства стал ключевым политическим вопросом для партии Суданский союз – Африканское демократическое объединение (US-RDA).
Когда в 1960 году Республика Мали обрела независимость, правительство попыталось еще больше подорвать институт рабства, однако эти усилия были в значительной степени сорваны, когда в стране установилась военная диктатура Муссы Траоре, которая правила страной с 1968 по 1991 год.
В границах современного Мали рабство существовало на протяжении многих веков в империи Мали и окружающих ее общинах и королевствах. Рабство продолжало существовать после падения империи Мали, будучи значительной частью экономики общин туарегов , манде и фула . С хаосом падения империи Мали набеги рабов и работорговля значительно возросли по всему региону. [1]
Продажа и торговля рабами в 19 веке часто регулировались исламскими правовыми кодексами, разрешавшими торговлю между различными общинами в этом районе. [2] Рабство не практиковалось единообразно, и существовало множество форм подневольного состояния, при этом часто делались различия между разными типами рабов: например, между людьми, купленными или захваченными в плен, и теми, кто родился в семье, а также между теми, кто пас стада, и теми, кто занимался домашними делами. [3]
Рабство не было столь важным в некоторых общинах, в некоторых из которых в южной части современного Мали было мало или совсем не было рабов. [4] Однако во многих частях современного Мали рабский труд был ключевым столпом экономической системы и широко использовался. [5] Эта зависимость от рабского труда была отмечена ранними французскими администраторами территории, когда французы брали под свой контроль этот район в 1890-х годах как критическая проблема. [6]
Французы взяли регион под свой контроль в 1890-х годах и создали ограниченное управление как часть Французской Западной Африки . В конце концов, территория была организована и названа колонией Французский Судан , но управление часто было связано с другими колониями в регионе в течение большей части начала 1900-х годов. В 1903 году французским администраторам было приказано больше не использовать раба в качестве административной категории: функционально статус раба больше не мог использоваться для решения юридических или имущественных вопросов. [7]
За этим последовало издание в 1905 году французами официального указа об отмене рабства на всей территории Французской Западной Африки, включая территорию, которая впоследствии стала страной Мали. [8] По всей Французской Западной Африке почти миллион рабов отреагировали на это, уехав от своих хозяев и поселившись в других местах, [7] при этом французы поддержали эти усилия, создав поселения вокруг реки Нигер и выкопав колодцы для общин в других местах, чтобы они могли заниматься сельским хозяйством вдали от своих бывших хозяев. [9]
Этот процесс оказал наиболее значительное влияние или эффект на южную и западную части современного Мали, но в северной и восточной частях колонии большое количество рабов оставалось в отношениях рабства со своими хозяевами. [8] По приблизительным оценкам, на всей территории современного Мали около трети уехали и прекратили рабские отношения, а две трети остались со своими хозяевами. [10] В 1920-х годах в большинстве домохозяйств туарегов все еще были рабы, которые ухаживали за домом и животными. [11]
Хотя рабство сохранялось, некоторые аспекты отношений изменились с приходом французской администрации. Рабы, сбежавшие от своих хозяев, могли найти официальную защиту французских властей в городах на ограниченное время. [11] Иногда рабы могли пересмотреть условия своего рабства в изменившейся политической ситуации. Некоторые были готовы согласиться сохранить статус раба, если они получат контроль над своей семейной жизнью и им дадут немного земли, чтобы передать их своим детям. [10] Кроме того, французская администрация активно работала над тем, чтобы положить конец набегам с целью захвата рабов и наиболее явным проявлениям работорговли, значительно сократив эти способы приобретения рабов. [12]
Усилия французской администрации по вопросам рабства были в значительной степени связаны с политикой в отношении территорий туарегов. Туареги активно сопротивлялись французскому правлению в этом районе до 1903 года и были причиной частых восстаний в течение многих первых десятилетий 1900-х годов (а именно восстания Каоцена 1916–1917 годов). Французская администрация в значительной степени стремилась заменить политическую власть общества туарегов, подрывая то, что они считали жесткой иерархией и кастовой системой . [13]
Французы увидели, что общество туарегов разделено на группы знати, вассалов и рабов, и решили в значительной степени поддерживать вассалов, чтобы подорвать власть знати. В этих усилиях рабы не считались решающим аспектом. [13] Кастовой системе также приписывалось расовое измерение, при этом вассалы и дворяне определялись как белые, а рабы — как черные. [14]
В результате постоянного наличия большого количества рабов в обществах туарегов и сосредоточения внимания на вассалах, а не на рабском населении, французские администраторы во Французском Судане неверно сообщали, что рабства в обществе туарегов не существует, поэтому декларация 1905 года об отмене рабства в значительной степени соблюдалась. [15] Таким образом, в течение многих десятилетий после отмены рабства в 1905 году эта практика продолжала существовать на большей части Французского Судана. [16]
Ситуация изменилась, когда большое количество рабов изменило свой статус, начиная с 1946 года. В том году была основана Четвертая Французская Республика , и ключевой частью новой конституции стали прямые выборы на должности в колониях. [17] [18] Наряду с этими усилиями, во Французском Судане обрела известность политическая партия под названием Суданский союз – Африканское демократическое объединение (US-RDA), которая имела сильную политическую базу на юге колонии. В результате как своей социалистической идеологии, так и для получения политической базы на севере, US-RDA поощряла рабов сопротивляться своим хозяевам и становиться свободными. [19] В результате большое количество рабов в стране начали претендовать на право собственности на свои стада и землю или просто переезжать в другие районы, где были возможности для трудоустройства (Майю или в другие колонии, такие как Золотой Берег ). [17]
Широкомасштабное освобождение и множество восстаний рабов произошли по всей колонии, [20] [21] иногда создавая новые деревни. [22] Один из ярких примеров восстания рабов произошел в 1955 году в городе Норбен в Гурма-Рарус Серкль . При поддержке US-RDA рабы в этом районе забрали все стада, о которых они заботились, и ушли с земли своего хозяина. Затем хозяин организовал жестокий набег на рабов, чтобы попытаться вернуть животных. Дело дошло до французского администратора в этом районе, который постановил, что рабам будет предоставлен независимый статус от их хозяина и что они получат более половины стада. [23]
Несмотря на эти усилия французской администрации, институт рабства сохранялся на большей части территории колонии, и в 1958 году в Тимбукту все еще можно было купить раба . [20]
С момента обретения независимости в 1960 году рабство продолжает существовать в Мали. В последние годы возникло движение, пытающееся бороться с продолжающейся практикой рабства и дискриминации бывших рабов. Хотя рабство незаконно, рабские отношения продолжают существовать по всей территории Мали в каждой этнической группе страны, хотя в основном в общинах туарегов. [24] [25]
Кроме того, есть сообщения о том, что статус бывших рабов и ограничения на их поведение существуют в малийской диаспоре, проживающей в других странах. [23] Некоторые в правительстве утверждают, что, поскольку существует свобода покидать страну, такие ситуации не могут быть правильно определены как рабство. [25] Малийская организация по борьбе с рабством Temedt внесла свой вклад в отчет, в котором утверждается, что до двух миллионов человек продолжают содержаться в пассивных и активных рабских отношениях, [26] причем около 200 000 человек принудительно удерживаются в качестве рабов. [27]
В начале 1960-х годов первый президент Мали Модибо Кейта и партия US-RDA сделали отмену рабства главным вопросом для партии. [19] Рабство было официально запрещено в стране , и были предприняты некоторые усилия для продолжения французских усилий по переселению бывших рабов. [28] US-RDA призвали каждого раба в стране покинуть своих хозяев, и многие так и сделали. Однако многие вернулись в течение года или двух из-за ограниченных экономических возможностей, предоставляемых бывшим рабам в стране. [29] Даже эти ограниченные усилия были в значительной степени остановлены диктатурой Муссы Траоре с 1968 по 1991 год. [28]
Хотя закон разрешает уезжать, экономические и социальные проблемы держат многих людей в ситуациях, которые определяются как рабство. [25] Кроме того, даже после освобождения, во многих случаях бывшие рабы подвергаются дискриминации и политической власти. [24] Демократизация в 1990-х годах не обязательно влекла за собой освобождение, и есть примеры того, как бывшие хозяева оказывали давление и заставляли бывших рабов голосовать за кандидатов, которых они предпочитают; однако были и примеры сопротивления этому давлению. [30]
Некоторые люди, которые раньше были рабами или чьи родители или бабушки и дедушки были рабами, достигли политической известности в постдиктаторском Мали (включая Амаду Тумани Туре, который был президентом Мали с 2002 по 2012 год). Обсуждение их рабского происхождения в значительной степени подавляется и хранится как публичный секрет, чтобы избежать стигмы, связанной с этой историей. [31]
Социальные движения прилагают усилия по криминализации рабства и борьбе со стигмой, навязанной бывшим рабам. [31] Сообщения в новостях о том, что молодежь из Мали вовлечена в принудительные условия труда в соседних странах, заставили правительство ввести ограничения на миграцию для всех подростков-малийцев. [32]
В 2002 году журналист New York Times Майкл Финкель был уволен с работы за создание вымышленного персонажа в репортажах о ребенке-рабе в Мали. [33]
В связи с восстанием туарегов 2012 года антирабовладельческая организация Temedt сообщила, что первыми, кого наказали по шариату , были бывшие рабы, а некоторые семьи туарегов использовали хаос, чтобы вернуть рабов, которые сопротивлялись в последние годы. [27] [34]
Temedt — это общественное движение, которое пытается положить конец рабству по всему Мали и бороться с негативными стереотипами и дискриминацией в отношении бывших рабов. Оно развилось из двух попыток в 1990-х годах и сегодня насчитывает более 30 000 членов. [27]
В 1990-х годах Ибрагим Аг Идбалтанант (нынешний президент Темедта) основал Groupement des Artisans Ruraux d'Intadeyni (GARI), которая занималась предоставлением образования и микрокредитования для людей рабского происхождения в районах проживания туарегов. [31] Аналогичным образом в 1994 году Мохаммед Аг Акератан (бывший президент Темедта) основал движение, известное как Tazolt, что отсылает к черной краске, которую иногда наносят под глаза туарегов. Эти движения привели к созданию Temedt, что означает генеалогия или солидарность, в 2006 году в городе Эссакане . [ 35]
Организация объединяет интеллектуалов, имеющих рабовладельческое происхождение, чтобы публично бросить вызов практике и стигме рабства. [35] Чтобы защитить себя на своих встречах, они приглашают на мероприятия правительственных чиновников, другие неправительственные организации и лидеров туарегов. [35]
Temedt участвует в кампаниях по повышению осведомленности общественности, помогая в юридических оспаривании рабства и политическом давлении на правительство, чтобы повысить внимание к этой проблеме. Кампании по повышению осведомленности общественности включают парады и фольклорные презентации, а также другие усилия по прекращению дискриминации бывших рабов. [31] Организация также предоставляет ключевых юристов для помощи в судебном преследовании дел о рабстве и при содействии Американской ассоциации юристов предоставила ключевые юридические усилия по ряду дел. [36]
Один из известных случаев произошел в октябре 2011 года, когда первый человек в Мали был привлечен к ответственности по обвинению в рабстве за эксплуатацию Иддара Аг Огазида. Темедт оказал давление на дело и оказал финансовую помощь семье Аг Огазида в трудный период. После первого слушания, на котором обвиняемый утверждал, что он заплатил Аг Огазиду за свою работу, судебный процесс был отложен, когда судье пришлось бежать из Гао ради его безопасности. С восстанием туарегов и военным переворотом дело было отложено еще больше. [36] Организация также подталкивает правительство к дальнейшей криминализации рабства и добавлению дополнительных санкций против этой практики и работает с антирабовладельческими организациями в других странах и с Anti-Slavery International для координации усилий. [31]
В 2012 году организация получила ежегодную премию от Anti-Slavery International за усилия по борьбе с рабством. [27]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )