stringtranslate.com

Ирландские наемные служащие

Современная карта Карибского моря. Ирландцы отправились на Барбадос , Ямайку и Подветренные острова .

Ирландские законтрактованные слуги — ирландцы , которые стали законтрактованными слугами на территориях, находившихся под контролем Британской империи , таких как Британская Вест-Индия (в частности, Барбадос , Ямайка и Подветренные острова ), Британская Северная Америка и позднее Австралия .

Договоры подряда предусматривали предоставление до семи лет труда в обмен на проезд в Новый Свет , а также еду, жилье и кров в течение срока договора. По окончании этого периода их хозяева были обязаны по закону предоставить им «выплаты за свободу» в виде земли или капитала. Договор подряда наемного слуги мог быть продлен в качестве наказания за нарушение закона, например, за побег или, в случае служанок, за беременность. [1]

Те, кого перевезли не по своей воле, не были кабальными. Это были политические заключенные , бродяги или люди, которые были определены как «нежелательные» английским государством. [2] Штрафная ссылка ирландцев достигла своего пика в 17 веке, во время завоевания и заселения Ирландии Кромвелем (1649–1653). [2] В этот период тысячи ирландцев были отправлены на Карибы, или «Барбадосированы», против их воли. [3] Подобная практика продолжалась вплоть до викторианского периода , когда ирландских политических заключенных отправляли в имперские британские исправительные колонии в Австралии . [4] Кабальные соглашения и ссыльные были объединены, хотя они были разными.

Историческая справка

Как и перемещение других европейцев в Америку, ирландская миграция в Карибский бассейн и Британскую Северную Америку имела сложные причины. Конец шестнадцатого и начало семнадцатого века были временем потрясений в Ирландии, в то время как английское завоевание и колонизация, вызванные им религиозные преследования и неурожаи (некоторые из которых были преднамеренным результатом завоевания Ирландии Тюдорами ) заставили многих ирландцев искать лучшей жизни или выживания в других местах. Как и их английские и шотландские коллеги, ирландцы были активными участниками «погони за американскими колониями» в начале семнадцатого века. Большинство из них отправились в Новый Свет в качестве наемных слуг, но другие были торговцами и землевладельцами, которые были ключевыми игроками в различных торговых и поселенческих предприятиях. [3]

Многие из ирландских рабочих, которые путешествовали через Атлантику с 1620-х годов, делали это по собственному выбору. Однако труд заключенных использовался в английских колониях с начала 1600-х годов, [5] : 20  и принудительная транспортировка «нежелательных» из Ирландии в Вест-Индию началась при Карле I. Эта практика имела гораздо большие масштабы во время правления Оливера Кромвеля в 1649–1658 годах. [2] В ходе последующего завоевания Ирландии многие заключенные были насильно отправлены на острова Карибского моря , в частности на Барбадос .

Некоторые из первых ирландцев, отправившихся в Новый Свет, сделали это в составе испанского гарнизона во Флориде в 1560-х годах, а небольшое количество ирландских колонистов участвовало в попытках основать колонии в регионе Амазонки, в Ньюфаундленде и в Вирджинии между 1604 и 1630-ми годами. По словам историка Дональда Акенсона, в этот период было «мало, если вообще было» ирландцев, насильно перевезенных в Новый Свет. [6] Широкое применение принудительной перевозки английским государством началось только в 1650-х годах. [5] : 20 

Значительное количество ирландских рабочих начали путешествовать в колонии, такие как Вирджиния, Подветренные острова и Барбадос в 1620-х годах. [7] : 56–7  Между 1627 и 1660 годами рабочие из Ирландии и Британии пересекали Атлантику в большом количестве, причем от 60 до 65 процентов мигрантов семнадцатого века были наемными слугами. [8] : 67  К 1640 году большое количество ирландских поселенцев присутствовало в Вест-Индии, составляя, по некоторым оценкам, более половины населения региона. Большинство из них были наемными рабочими, мелкими фермерами или ремесленниками. [6]

Тип рабочей силы, используемой в американских колониях, резко изменился после 1642 года, поскольку Ирландское восстание 1641 года , войны Ирландского Конфедерации и войны Трех Королевств привели к сокращению числа добровольных переселенцев, в то время как все большее число военнопленных, политических заключенных, уголовников и других «нежелательных лиц» отправлялось на работу в колонии против их воли. [9] : 236  [2] : 507  Например, после осады Дроэды Кромвель приказал отправить большую часть сдавшихся ирландских военнопленных на Барбадос. [9] : 236  В 1654 году губернаторам нескольких ирландских графств было приказано арестовать «всех странников, мужчин и женщин, и других ирландцев в пределах их округов, которые не докажут, что у них есть постоянный вид деятельности, приносящий им средства к существованию, всех детей, находящихся в больницах или работных домах, всех заключенных, мужчин и женщин, подлежащих отправке в Вест-Индию». [2] : 507 

Барбадос

Джордж Эйскью , английский губернатор Барбадоса . Он завоевал Барбадос для войск Кромвеля в 1651 году.

Слуги, прибывшие на Барбадос между 1640 и 1660 годами, прибыли в период больших перемен, когда колония переходила от выращивания табака и хлопка к выращиванию сахара . [7] : 59  Возникший в результате «сахарный бум» создал огромный спрос на рабочую силу, [7] : 67  что вызвало постепенный переход от труда белых слуг к труду черных рабов. [7] : 67–8  В 1638 году население Барбадоса составляло около 6000 человек, причем 2000 из них были кабальными слугами, а 200 — африканскими рабами. Пятнадцать лет спустя численность рабов на островах выросла до 20 000 человек, в то время как число кабальных слуг составляло 8000 человек. В то время на острове также проживало более 1000 ирландских свободных людей (бывших кабальных слуг, срок которых истек). [10] : 230–1  К 1660 году на острове было 26 200 европейцев и 27 100 африканских рабов. [11] : 48  На начальных этапах производства сахара белые слуги иногда работали бок о бок с черными рабами, и, по словам историка Джеймса Данна, в этот период они «стали дикими и неуправляемыми до крайности». [7] : 69  Однако к середине 1650-х годов белые слуги и черные рабы больше не работали бок о бок, и к середине 1660-х годов белые слуги использовались только на квалифицированных или руководящих должностях. [10] : 230 

С ирландскими слугами на Барбадосе часто обращались плохо, а барбадосские плантаторы приобрели репутацию жестоких людей. [12] : 55  Снижение привлекательности контракта на Барбадосе в сочетании с огромным спросом на рабочую силу, вызванным выращиванием сахара, привело к использованию принудительной высылки на Барбадос в качестве наказания за преступления или для политических заключенных, а также к похищению рабочих, которые были отправлены на Барбадос против своей воли. [12] : 55 

Ирландские наемные слуги составляли значительную часть населения в течение всего периода, когда белые слуги использовались для работы на плантациях Барбадоса, и в то время как «постоянный поток» ирландских слуг поступал на Барбадос в течение семнадцатого века, усилия Кромвеля по умиротворению Ирландии создали «настоящую приливную волну» ирландских рабочих, которые были отправлены на Барбадос в 1650-х годах. [12] : 56  Из-за неадекватных исторических записей общее количество ирландских рабочих, отправленных на Барбадос, неизвестно, и оценки были «крайне спорными». [12] : 56  Хотя один исторический источник подсчитал, что около 50 000 ирландцев были перевезены на Барбадос или в Вирджинию против их воли в 1650-х годах, эта оценка «весьма вероятно преувеличена». [12] : 56  Другая оценка, согласно которой к 1655 году на Барбадос прибыло 12 000 ирландских пленных, была описана историком Ричардом Б. Шериданом как «вероятно преувеличенная». [9] : 236  По словам историка Томаса Бартлетта, «общепринято», что около 10 000 ирландцев были отправлены в Вест-Индию недобровольно, а около 40 000 прибыли в качестве добровольных законтрактованных слуг, в то время как многие также путешествовали как добровольные, неконтрактные эмигранты. [13] : 256 

Подветренные острова

Ирландцы также составляли значительную часть Подветренных островов ( Антигуа , Монтсеррат , Невис и Сент-Китс ) в течение семнадцатого и восемнадцатого веков. [14] : 10  Многие из этих ирландцев были либо наемными слугами, либо бывшими слугами, и многие из них жили «материально бедной» жизнью; однако Подветренные острова также были домом для более богатых ирландцев, которые были членами влиятельных купеческих семей и сами имели многочисленных слуг. [14] : 10 

Монтсеррат стал главным островом среди Подветренных островов, где ирландцы, прибывающие с соседних островов, нашли убежище от британских преследований. [15] Разделенные между католическими французами и протестантскими англичанами, ирландцы искали убежища на Монтсеррате, где они основали свою первую католическую церковь. [16] В 1632 году Энтони Брискет стал первым губернатором Монтсеррата. Благодаря связям, возникшим в Ирландии, Брискет смог управлять островом и его людьми. Он оставался на этой должности до своей смерти. [17]

В отличие от Барбадоса, ирландское население Монтсеррата в основном состояло из людей, которых «завербовала для эмиграции» элита островов (которая часто сама была ирландцами), а не из бродяг или заключенных, и некоторые из них прибыли в качестве свободных рабочих, а не как наемные слуги . [14] : 69 

Уход

После заключения контракта эти слуги не имели возможности контролировать пункт назначения, поскольку их контракты продавались местным плантаторам по прибытии. Корабли часто были переполнены, а уровень смертности во время плаваний мог быть высоким: одно судно, прибывшее на Барбадос в 1638 году, потеряло восемьдесят из своих 350 пассажиров (23%) из-за болезней к моменту прибытия. [7] : 57 

На Барбадосе обычными были сроки каторжных работ в четыре или пять лет, [10] : 230  но те, кто прибывал в качестве заключенных, иногда приговаривались к десяти годам каторжных работ. [10] : 241 

В то время как все нанятые слуги подвергались жестокому обращению, ирландские католики также подвергались «чувству культурного и религиозного превосходства» английских поселенцев и считались «естественно неполноценными». [3] По словам историка Дженни Шоу, католицизм ирландского народа и особые обычаи «отмечали население острова как принципиально отличное от английской цивилизации». Английские власти использовали это предполагаемое различие «для оправдания плохого обращения с ирландскими католиками, которых они колонизировали», а также для предъявления претензий на саму Ирландию. [18] : 16  Хозяева и правительственные органы часто с подозрением относились к ирландским слугам и иногда нацеливали на них особые ограничения. Например, законодатели Невиса приняли закон, запрещающий «папистам» селиться на острове или занимать государственные должности в 1701 году — который позже был отменен — в то время как Монтсеррат также рассматривал аналогичное законодательство, чтобы исключить ирландцев из государственных и милицейских должностей. Власти Барбадоса не налагали подобных ограничений, но требовали, чтобы ирландцы принимали присягу отречения перед голосованием или занятием должности. Заподозрив, что ирландские рабочие были замешаны в восстании рабов 1692 года, власти Барбадоса в 1697 году написали короне письмо с просьбой не посылать в колонию больше «ирландских мятежников», «потому что мы не хотим, чтобы на нас работали рабочие этого цвета, а хотим, чтобы люди, которым мы можем доверять, укрепляли нас». [19] : 230 

Сравнение с рабством

Отношение к ирландским наемным работникам сильно различалось и было предметом значительных исторических дебатов. Сравнения между отношением к ирландским наемным работникам (особенно на Барбадосе) и отношением к африканским рабам были особенно спорными. Хотя большинство последних академических исследований были осторожны, чтобы не приравнивать наемное рабство к рабству движимого имущества , некоторые историки, тем не менее, провели близкие сравнения между этими двумя трудовыми системами, а другие авторы иногда объединяли их. [20]

По словам Кэтрин Стельмах Артузо, историки, такие как Хилари Беклз (чью работу Артузо называет «основополагающей в этой области»), провели «удивительно близкие параллели между опытом африканцев и ирландцев в Карибском регионе». [20] Беклз называл некоторых ирландских наемных слуг «временным движимым имуществом», которые содержались в «рабских условиях» и жили в состоянии «ближе к рабству, чем к свободе». Однако Беклз не стал предполагать, что ирландские слуги были «рабами в том смысле, в каком таковыми были чернокожие». [21] : 6  [6] : 49  Аналогичным образом историк Нини Роджерс написала, что ирландские наемные слуги «не были рабами», но тем не менее утверждает, что «разница, должно быть, казалась академической» многим из них. [22] : 147  По словам Роджерса, это было особенно верно в таких местах, как Барбадос, где высокие показатели смертности иногда «отменяли» основное различие между опытом рабов и слуг: рабство было постоянным, а кабальное соглашение — временным. [23] : 37  Роджерс отмечает, однако, что были и другие различия между опытом слуг и рабов: хозяева давали слугам мясо, но отказывали в нем рабам, слуги получали одежду европейского стиля (включая обувь), а рабы — нет, и эти две группы спали в разных помещениях. По словам Роджерса, хозяева иногда заставляли слуг работать усерднее, потому что они обладали их услугами только в течение ограниченного времени, и этот факт подчеркивает «сложность проведения сравнений» между рабством и кабальным соглашением. [23] : 37 

По словам Кевина Брэди, изгнанники Кромвеля на Барбадосе занимали положение, которое было «между временным рабством и постоянным порабощением», заявляя, что главное различие между слугами и рабами заключалось в том, что их не продавали как движимое имущество. Брэди утверждает, что они часто подвергались «вопиющему бесчеловечному обращению со стороны аристократов класса плантаторов» и что им «не предоставлялась материальная или денежная компенсация», обычно предоставляемая нанятым слугам в конце их срока. [24] : 225–226  По словам Саймона П. Ньюмена, ирландские заключенные «подвергались исключительно жестокому обращению» со стороны плантаторов, которые «презирали их как неграмотных католических дикарей». [8]

Другие историки сосредоточились на том, как ирландцы были одновременно колонизированы и колонизаторами в Карибском море. [20] Например , согласно исследованию историка Дональда Акенсона , посвященному ирландцам на Монтсеррате, кабальное рабство белых на острове «настолько отличалось от рабства черных, что казалось частью другой галактики человеческого опыта», и многие ирландцы (включая бывших слуг) процветали там. [6] : 49  Аналогичным образом философ Майкл Дж. Монахан утверждал, что ирландские слуги на Барбадосе занимали неоднозначное расовое положение в восемнадцатом веке, которое отделяло их как от других европейцев, так и от африканских рабов, и могло работать как на их пользу, так и во вред. По словам Монахана, даже самые высокие «и, скорее всего, преувеличенные» оценки, согласно которым около пятидесяти тысяч ирландских рабочих были отправлены на Карибы против их воли, «меркнут» по сравнению с миллионами рабов из Западной Африки, проданных в рабство, и важно избегать того, что он называет «поверхностными двусмысленностями между условиями (по крайней мере, некоторых) ирландских рабочих и рабов-должников» или между рабством и принудительным договором, которые «не одно и то же». [12] : 56–7 

Некоторые популярные и неакадемические авторы провели гораздо более прямые сравнения между опытом ирландских кабальных слуг и опытом африканских рабов. Эти книги были резко раскритикованы историками. Например , в своей статье в The Historian историк Дикси Рэй Хаггард написала, что Джордан и Уолш намеренно смешали две совершенно разные системы труда, сравнив рабство и кабальное рабство. По словам Хаггарда, «они не признают или, может быть, не понимают, что каждый институт, рабство и кабальное рабство, имел свою собственную цель и положение в колониальной экономике и обществе», и предпочли «чрезмерно упростить и запутать», а не исследовать сложность колониальной истории. [25] Аналогичным образом историк Доминик Сэндбрук написал, что, хотя Джордан и Уолш были «правы, напоминая нам, что африканское рабство было одной из форм рабства среди многих», кабальные слуги «не были рабами», и «называть их рабами... расширяет значение рабства сверх предела». [26] По словам Нини Роджерс, эти работы возникли из «ужаса того, что белые люди находятся на одном уровне с черными», который возник в Ирландии в XVII и XVIII веках из-за рассказов о слугах и рабах, работающих вместе, и который сохранился в новом тысячелетии благодаря таким работам, как работа О'Каллагана. [23] : 38 

С тех пор, как книги были опубликованы, группы сторонников превосходства белой расы и белых националистов приняли идею ирландского рабства, часто как средство противодействия историческому бремени африканского рабства и требованиям чернокожих американцев о возмещении ущерба или подрыва и нападок на движение Black Lives Matter . [27] [28]

Это побудило таких учёных и писателей, как Лиам Хоган, Лора МакАтакни и Мэтью С. Рейли, выступить против «мифа об ирландском рабстве». [29]

Снижение эмиссии

Число заключенных, насильно отправленных в Новый Свет, резко сократилось после 1660 года, и «перевозка заключенных так и не стала надежным источником принудительного колониального труда» в течение семнадцатого века. [5] : 21  [10] : 316–7  Владельцы плантаций считали каторжные работы неудовлетворительными: число прибывающих заключенных было слишком малым, и они считались плохими рабочими. Кроме того, колониальные власти беспокоились, что ирландские католики встанут на сторону французских войск в случае нападения или сговорятся с рабами, чтобы поднять восстание против владельцев плантаций. [10] : 316–317  Некоторые ирландские слуги действительно восстали во время французского нападения на Сент-Китс в 1666–1667 годах , в то время как другие объединились с рабами во время восстания на Бермудских островах в 1661 году. [10] : 317  По словам историка Эбигейл Суинген, всего около 4500 осужденных были отправлены в Вирджинию или Вест-Индию между 1655 и 1699 годами, в то время как число военнопленных, отправленных в этот период, вероятно, было менее 5000–10000 человек. [5] : 21  По словам историка Робина Блэкберна, в 1650-х годах в американские колонии было отправлено в общей сложности около 8000 ирландских пленников. [10] : 317 

В то время как ирландские слуги составляли значительную часть населения Барбадоса, Ямайки, Монтсеррата и Сент-Китса с семнадцатого до середины восемнадцатого века, бывшие кабальные слуги обычно либо возвращались в Европу, либо мигрировали в британские североамериканские колонии, поскольку рабский труд все больше заменял кабальное рабство в качестве основной системы труда в этих колониях. [12] : 52  Некоторые, однако, остались, и их потомки, такие как Редлеги из Барбадоса, все еще живут в Карибском море сегодня.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Детективы, История. "Indentured Servants In The US" PBS.org . Oregon Public Broadcasting . Получено 18 июля 2020 г. .
  2. ^ abcde Беклз, Хилари МакД. (1990). ««Беспорядочная и непослушная партия»: ирландские наемные слуги и свободные люди в английской Вест-Индии, 1644–1713». The William and Mary Quarterly . 47 (4): 503–22. doi :10.2307/2937974. JSTOR  2937974.
  3. ^ abc Block, Kristen; Shaw, Jenny (1 февраля 2011 г.) [19 января 2011 г.]. «Подданные без империи: ирландцы в странах Карибского бассейна раннего Нового времени». Прошлое и настоящее (210): 33–60. doi :10.1093/pastj/gtq059.Доступно 31 октября 2018 г.
  4. ^ IrishCentral Staff (11 января 2018 г.). «Фенийские заключенные, отправленные в Перт, вспоминаются на фестивале». IrishCentral.com . Архивировано из оригинала 16 мая 2021 г. Получено 4 июля 2021 г.
  5. ^ abcd Swingen, Abigail L. (2015). Конкурирующие видения империи: труд, рабство и истоки Британской атлантической империи . Нью-Хейвен, Коннектикут : Yale University Press . ISBN 978-0300187540.
  6. ^ abcd Акенсон, Дональд Харман (1997). Если бы ирландцы правили миром: Монтсеррат, 1630–1730 . Монреаль : McGill–Queen's University Press . ISBN 978-0773516304.
  7. ^ abcdef Данн, Ричард С. (1972). Сахар и рабы: Подъем класса плантаторов в английской Вест-Индии, 1624–1713 . Чапел-Хилл, Северная Каролина : Издательство Университета Северной Каролины . ISBN 978-0807811924.
  8. ^ ab Ньюман, Саймон П. (2015).«В великом рабстве и неволе»: Белый труд и развитие плантационного рабства в Британской Америке. В Гэллап-Диас, Игнасио; Шенкман, Эндрю; Сильверман, Дэвид Дж.; Мюррин, Джон М. (ред.). Англизация Америки: Империя, революция, республика . Филадельфия : Издательство Пенсильванского университета . ISBN 978-0812246988.
  9. ^ abc Ричард Б. Шеридан (1974). Сахар и рабство: экономическая история Британской Вест-Индии, 1623–1775. Canoe Press. ISBN 978-976-8125-13-2.
  10. ^ abcdefgh Блэкберн, Робин (1997). Создание рабства в Новом Свете: от барокко до модерна 1492–1800 (1-е изд.). Лондон: Verso Books . ISBN 978-1844676316.
  11. ↑ Бетти Вуд , Истоки американского рабства: свобода и рабство в английских колониях (Нью-Йорк: Hill and Wang, 1997.
  12. ^ abcdefg Монахан, Майкл Дж. (2011). Креолизующийся субъект: раса, разум и политика чистоты (1-е изд.). Fordham University Press . ISBN 978-0823234509.
  13. ^ Бартлетт, Томас. «'Этот знаменитый остров в Виргинском море': Ирландия в Британской империи, 1690–1801». В Оксфордской истории Британской империи : Том II: Восемнадцатый век, Маршалл, П. Дж., Ален Лоу и Уильям Роджер Луис., под редакцией П. Дж. Маршалла и Ален Лоу. Оксфорд: Oxford University Press, 1998.
  14. ^ abc Натали А. Зачек, Общество поселенцев на английских Подветренных островах, 1670–1776 , Кембридж: Cambridge University Press, 2010
  15. ^ Фергус, Говард А. (1981). «Монтсеррат „колония Ирландии“: миф и реальность». Исследования: ирландский квартальный обзор . 70 (280): 325–340. ISSN  0039-3495. JSTOR  30090380.
  16. ^ О'Коннор, Томас (2016), «Ирландцы в испанской Америке», Irish Voices from the Spanish Inquisition , Лондон: Palgrave Macmillan UK, стр. 87–103, doi :10.1057/9781137465900_6, ISBN 978-1-349-69094-7, получено 2023-03-09
  17. ^ А., Фергус, Ховард (1996). Галерея Монтсеррат: некоторые выдающиеся люди в нашей истории. Canoe Press. ISBN 1-4356-9472-4. OCLC  1257353875.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  18. ^ Дженни Шоу, Повседневная жизнь в раннеанглоговорящих странах Карибского бассейна: ирландцы, африканцы и конструирование различий (Афины: Издательство Университета Джорджии, 2013).
  19. ^ Хилари МакД. Беклз, «The 'Hub of Empire:' The Caribbean and Britain in the XVII Century». В книге Николаса Кэнни и Роджера Луиса, ред., « The Oxford History of the British Empire: Volume 1: Origins of Empire: British Overseas Enterprise to the Close of the Seventeenth Century». Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press, 2001.
  20. ^ abc Artuso, Kathryn Stelmach (10 мая 2016 г.). «Диалектика рабства и рабства в ирландско-карибской литературе». В Straub, Julia (ред.). Handbook of Transatlantic North American Studies . De Gruyter. ISBN 978-3-11-039341-5.
  21. ^ Хилари Беклес (1989). Белое рабство и черное рабство на Барбадосе, 1627–1715. Univ. of Tennessee Press. ISBN 978-0-87049-601-1.
  22. ^ Роджерс, Нини (ноябрь 2007 г.). «Ирландцы на Карибах 1641–1837: обзор» (PDF) . Исследования ирландской миграции в Латинской Америке . 5 (3): 145–155.
  23. ^ abc N. Rodgers (31 января 2007 г.). Ирландия, рабство и борьба с рабством: 1612–1865. Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-0-230-62522-8.
  24. ↑ Кевин Брэди, «Дублин», в книге Джуниуса П. Родригеса « Историческая энциклопедия мирового рабства», ABC-CLIO (1997). ISBN 978-0-87436-885-7 
  25. ^ Дикси Рэй Хаггард, «Белый груз: забытая история белых рабов Британии в Америке». The Historian 73 , № 1 (2011): 191.
  26. ↑ Доминик Сэндбрук, «Забытая история белых рабов Британии». The Telegraph . 3 мая 2007 г.
  27. ^ Аменд, Алекс. «Как миф об «ирландских рабах» стал любимым мемом расистов в Интернете». Hatewatch (блог) . Southern Poverty Law Center . Получено 18 февраля 2017 г.
  28. ↑ Нелл Ирвин Пейнтер (18 апреля 2011 г.). История белых людей. WW Norton. стр. 42. ISBN 978-0-393-07949-4.
  29. ^ Хоган, Лиам; МакАтакни, Лора; Рейлли, Мэтью К. (29 февраля 2016 г.). «Ирландцы в англо-карибском регионе: слуги или рабы?». История Ирландии . Архивировано из оригинала 23 января 2021 г. Получено 18 июля 2020 г.

Дальнейшее чтение