Расовое равенство – это когда к людям всех рас и этнических групп относятся эгалитарно/равным образом. [1] Расовое равенство возникает, когда институты предоставляют людям юридические, моральные и политические права . [2] В современном западном обществе равенство рас продолжает становиться нормой. До начала 1960-х годов достижение равенства было трудным для африканцев , азиатов и коренных народов. [3] Однако в последние годы принимается законодательство, обеспечивающее всем людям равные возможности в лечении, образовании, трудоустройстве и других сферах жизни. [2]
В 1860 году треть всех жителей юга США были рабами. Среди прочего, Гражданская война в США боролась за то, чтобы положить этому конец, и в сентябре 1862 года президент Авраам Линкольн издал Прокламацию об освобождении рабов , которая отменила практику рабства в Соединенных Штатах и предоставила защиту и законные права недавно освобожденным чернокожим .
Три миллиона рабов были освобождены в результате Гражданской войны в США. Несмотря на освобождение, чернокожие по-прежнему сталкивались с серьезной дискриминацией и были вынуждены зависеть от белых землевладельцев. [4] Сегрегация была обычным явлением в повседневной жизни, например, в школах, здравоохранении и жилье, особенно на Юге. Кроме того, чернокожие американцы часто подвергались расовому насилию и не получали равного обращения со стороны системы правосудия. Это фактически сделало их гражданами второго сорта. [4]
Место проживания часто определяло их доступ к базовому медицинскому обслуживанию. В бедных городских районах не было необходимой медицинской помощи, которая была доступна в других районах. Изоляция внутренних городов от других частей общества во многом способствовала плохому здоровью жителей. [ нужна цитата ] Кроме того, перенаселенные условия жизни усугубляли плохое здоровье жителей из-за распространения инфекционных заболеваний.
Мартин Лютер Кинг-младший известен как лидер гражданских прав в Соединенных Штатах, касающихся расового равенства. Мартин Лютер Кинг-младший стал одним из величайших лидеров благодаря своей позиции в отношении жестокого обращения с чернокожими мужчинами и женщинами на Юге. [5] Более того, он сыграл много ролей в обществе и получил награду за движение, которое он руководил. Мартин Лютер Кинг-младший не только принял участие в бойкоте автобусов в Монтгомери , стал ключевым оратором на Марше на Вашингтон и был одним из самых молодых людей, получивших Нобелевскую премию мира , но также мирно высказывал свое мнение. [5] Кинг держал свой гнев по поводу идеи расовой сегрегации при себе; однако он продемонстрировал свою страсть к равенству в своих речах и мирных протестах .
Кинг продемонстрировал свое самое первое движение за гражданские права , добровольно заняв позицию в бойкоте автобусов в Монтгомери. Бойкот автобуса начался с того, что Роза Паркс отказалась уступить место белому мужчине после долгого и утомительного рабочего дня. Таким образом, после ареста Пака Кинг собрал чернокожих в надежде бойкотировать автобус, сократив использование транспорта. Этот бойкот продолжался 382 дня. Хотя Кингу пришлось отразить множество нападок на него, таких как аресты и жестокие преследования, результатом стала их первая победа: чернокожим мужчинам и женщинам было разрешено ездить на автобусах в Монтгомери наравне с белыми. [5]
Роза Паркс родилась 4 февраля 1913 года в Монтгомери, штат Алабама. Она училась в Государственном колледже Алабамы , где обучались исключительно чернокожие , и вскоре работала секретарем в Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP). [5] Роза Паркс стала активисткой события, которое спровоцировало возникновение других событий. 1 декабря 1955 года [5] Паркс ехала на автобусе домой с работы, когда внезапно ей пришлось уступить свое место белому мужчине. Роза Паркс была разочарована тем, как обращались с чернокожими; таким образом, она отказалась, была арестована и оштрафована на 14 долларов. [5]
Отказ и арест Паркса поставили перед белыми людьми дилемму, особенно для тех, кто владел автобусным бизнесом. Был начат бойкот автобусной системы Монтгомери с целью десегрегации общественного транспорта. [5] Более того, Мартин Лютер Кинг-младший принял участие не только для того, чтобы мотивировать чернокожее население, подвергшееся жестокому обращению, но и для того, чтобы поделиться своей страстью к равенству. Этот бойкот длился 382 дня и закончился 21 декабря 1956 года. [5] В конце автобусного бойкота Роза Паркс и Мартин Лютер Кинг-младший стали национальными героями. [5] Кроме того, Верховный суд признал неконституционным разделение мест в автобусах Монтгомери.
Церковь Бога считала, что «межрасовое поклонение было признаком истинной Церкви», причем как белые, так и черные регулярно служили в собраниях Церкви Бога, которые приглашали людей всех рас поклоняться туда. [6] Те, кто был полностью освящен, свидетельствовали, что они были «спасены, освящены и предрассудки удалены». [6] Хотя посторонние иногда нападали на службы Церкви Бога и лагерные собрания за их позицию за расовое равенство, члены Церкви Бога «не испугались даже насилия» и «сохраняли свою сильную межрасовую позицию как основу своего послания о единстве все верующие». [6]
Мартин Лютер Кинг-младший был основателем SCLC , созвавшим в 1957 году различное количество чернокожих лидеров. [5] Он стал президентом этой группы активистов и решил улучшить сообщества, управляя мирными протестами и бойкотами в отношении социальной этики дискриминации и сегрегация между расами. [5]
Впервые создан 12 февраля 1909 года в Спрингфилде, штат Иллинойс. [7] Эта группа выступала против насилия, направленного против чернокожих. Их целью было ликвидировать расовое неравенство и гарантировать гражданам политическое, образовательное, социальное и экономическое равенство. Их офис находился в Нью-Йорке. [7] Мурфилд Стори был назначен президентом, а Дюбуа был единственным чернокожим директором публикаций. [7]
Существовала группа по гражданским правам под названием Конгресс расового равенства (CORE), которая объединилась, чтобы бороться с коррупцией и сегрегацией ненасильственными методами. CORE значительно разросся после 1950-х годов, начиная с Джеймса Фармера , который позже стал лидером группы и борцом за гражданские права в 1941 году. Он вернулся на свой «Родной Юг» и посетил местный кинотеатр, где наткнулся на «воронье гнездо», территория, отведенная для чернокожих. Он выступал против законов Джима Кроу . Он понял, что он и его друзья поддерживают эти законы своими повседневными действиями. Вскоре он написал меморандум и призвал сформировать группу людей, обладающих силой духа и тела, чтобы иметь возможность предпринимать личные ненасильственные действия, чтобы положить конец дискриминации . [8]
CORE была основана в 1942 году в Чикаго. Это было отделение организации «Миролюбцев», которая называлась « Содружество примирения» (FOR). CORE использовала ненасильственные акции, включающие сидячие забастовки, которые проводились в закусочных в Чикаго. К 1947 году CORE внесла свой вклад в межрасовую поездку на автобусе по верхней части Юга. Они тестировали государственные автобусы, десегрегацию которых постановил Верховный суд США (решение по делу « Морган против Вирджинии» в 1946 году). большое внимание, особенно на национальном уровне, что и было их главной целью. К 1960 году возникла новая волна ненасильственных протестов прямого действия , инициированная студенческими сидячими забастовками . Национальный директор CORE Джеймс Фармер повторил « Путь примирения» . Другое постановление Верховного суда, Бойнтон против Вирджинии (1960 г.), предписывало прекратить сегрегацию на автовокзалах между штатами. Это и стало «Поездками свободы». « Наездники свободы» отправились вглубь юга и вместе с Алабамой подверглись нападению со стороны сегрегационистов. [9]
CORE зародился на Севере и в основном был сосредоточен в общественных местах. Около двух десятилетий назад на Севере были отдельные места, куда не допускались чернокожие. Такими местами, например, были рестораны, боулинги, катки и парикмахерские. Более успешными были эксперименты на рабочих местах с межрасовыми работниками и в жилищных кооперативах. Основной целью CORE было повышение общественного признания на севере. В конце 1940-х — начале 1950-х годов CORE переехала в приграничные штаты Миссури, Мэриленд и Оклахому. [10]
В первые несколько недель апреля две группы CORE и NAACP объединили усилия, чтобы добиться изменения расового равенства. Обе группы протестующих разработали план по прекращению строительства городского здания муниципальных служб, пройдя маршем перед рядным домом мэра Джеймса Тейта в Северной Филадельфии. [11] Кроме того, многие протестующие участвовали в различных драках с участием полиции и белых профсоюзных активистов. [11] Более того, эти две группы вызвали множество дебатов относительно расовой политики, дискриминации и занятости. [11]
Техникой CORE всегда было ненасилие как метод борьбы с расовой несправедливостью. CORE была первой организацией, которая использовала ненасильственные действия, чтобы остановить многие проблемы, затрагивающие чернокожее сообщество. Студенческие сидячие забастовки начались в феврале 1960 года. В течение года в южных общинах открылось 130 ресторанов. Их интересовало, как CORE подходит к проблеме сегрегации. [12]
CORE выросла в начале 1940-х годов, но продолжала состоять из небольших групп. Они продолжали оставаться небольшими из-за студентов, которые были частью организации. Студенты заканчивали обучение и уезжали. Кроме того, другие боролись за конкретную причину, и как только проблема была решена, они исчезли. CORE была всего лишь добровольной организацией; не было оплачиваемого персонала. [10]
На юге:
На севере:
Многие посторонние начали замечать усилия группы. Они поддержали их и начали «Поездки свободы». Примерно в середине 1960-х годов CORE принимала более активное участие в движении за власть черных . Затем дело перешло к интеграции и ненасильственным действиям в направлении организации сообществ, разделения людей и власти черных. Кроме того, когда белые и черные начали работать вместе, чтобы бороться с дилеммами сегрегации, белым либералам не нравилась идея, что они работают вместе. Проблемы CORE со временем менялись, поэтому они работали над различными действиями, которые возникали.
Сидячие забастовки , старейшая техника, использовались CORE чаще всего. CORE разделил людей на три разные группы: одну, состоящую только из чернокожих, одну, состоящую только из белых, и третью, которая была межрасовой. Эти три разные группы отправлялись в отдельную зону приема пищи перед самым загруженным часом и спокойно ждали, пока их обслуживают. Это использовалось для открытия ресторанов, а позже использовалось и в других местах. [12]
Его использовали в кафетериях, билетных кассах и других местах, где можно стоять в очереди за обслуживанием. Если кому-то откажут, члены CORE, которые могут стоять в очереди раньше него/нее, также откажутся выйти из очереди и прервать обслуживание. CORE сделал это в кинотеатрах Кентукки и в бассейне парка развлечений Палисейдс в Нью-Джерси. Этот метод также был важен для прекращения сегрегации. [12]
С 1942 года в сфере расового равенства возникли две конкретные проблемы. Один из них — обращение с чернокожими для обеспечения равенства, которое поддерживает белое американское сообщество, а другой — различия между южанами и неюжанами. Эти две проблемы были замечены Национальным центром исследования общественного мнения (NORC). Они задавали вопросы, которые отражали пять основных тем, которые в то время были нацелены на чернокожих. Пятью пунктами, которые повлияли на расовое равенство и отслеживались в 1965–1980 годах, были год, регион, когорта и образование . [13] Многие образовательные системы на юге и за его пределами выступали за сегрегацию учебных заведений среди чернокожих. Они также не хотели, чтобы чернокожие жили рядом с их районом или чтобы происходили межрасовые браки . [13]
Демографические изменения в Соединенных Штатах привели к росту недоверия и страха перед небелыми расовыми меньшинствами. [14] Обсуждая сокращение численности белого населения Америки и пропорциональное увеличение негативных расовых настроений, Морин Крейг, Джулиан Ракер и Дженнифер Ричесон объясняют: «Например, белые, которые проживают в районах с большим населением расовых меньшинств, как правило, выражают большую предполагаемую угрозу, больше расовых предубеждений и меньшая поддержка расовой интеграции, чем у белых, живущих в районах с меньшим населением меньшинств». Другими словами, увеличение расового разнообразия может привести к усилению расовой предвзятости и дискриминации. Однако данные свидетельствуют о том, что позитивный контакт между двумя расовыми группами может способствовать расовому равенству. Взаимодействие с группами меньшинств может уменьшить чувство угрозы и повысить доверие между расовыми группами. В целом, расовое разнообразие внутри района создает ощущение большей инклюзивности и способствует доверию. Однако было показано, что расовое разнообразие в масштабах города приводит к более высокому уровню предрассудков. [14]
Одним из потенциальных источников негативного расового отношения к чернокожим является биологический расизм или идея о том, что воспринимаемые различия между расами можно объяснить биологическими различиями. Анализ ответов на исследование избирателей 2016 года, проведенный в 2019 году, показал, что 57% респондентов считают, что чернокожие люди по своей природе более ленивы, чем белые. [15] То же исследование показало, что на протяжении всего президентства Обамы постоянно возрастала негативная взаимосвязь между расовыми предрассудками и поддержкой политики расового равенства, такой как равные возможности трудоустройства, десегрегация в школах и т. д. [15] Таким образом, хотя истинный процент американцев Кто верит в биологическую основу расы, неизвестна и ее трудно определить точно, предрассудки, основанные на биологических различиях между расами, продолжают формировать американскую политику. [16] Группы сторонников превосходства белой расы, в частности, ссылаются на расовые различия между белыми и цветными, чтобы оправдать превосходство белых. Фактически, некоторые исследователи утверждают, что повышенное внимание средств массовой информации, уделяемое группам превосходства белой расы, может положительно коррелировать с биологически расистскими убеждениями. [16]
Хотя принятие ВДПЧ привело к усилению расового равенства, расизм и расовое неравенство сохраняются почти во всех странах. [17] Дискриминация по расовому признаку приводит к тому, что расовые меньшинства получают меньше возможностей трудоустройства, чем их белые сверстники, [17] снижается доступ к образовательным и медицинским ресурсам, а также увеличивается количество заключенных. [18] Рассказывая о неудачах в деле «Браун против Совета по образованию» , Джоди Хейманн, Алета Спраг и Эми Рауб отметили, что «с 1988 по 2014 год процент «гиперсегрегированных школ», в которых 90% и более учащихся студенты составляют меньшинства, выросла с 5,7% до 18,4%». [17] Это показывает, что, несмотря на усилия Верховного суда, сегрегация продолжает существовать в некоторых американских школах. Разрыв в ресурсах и возможностях между белыми сообществами и расовыми меньшинствами огромен; в среднем белые общины получают в три раза больше, чем наименее привилегированные общины меньшинств. [18] Косвенные формы дискриминации продолжают существовать во многих отношениях. Одной из примечательных форм косвенной расовой дискриминации являются досудебные тесты по оценке риска. [19] Тесты оценки риска представляют собой алгоритмические попытки измерить вероятность рецидива у лиц, ранее находившихся в местах лишения свободы. Несмотря на то, что эти алгоритмы были созданы для устранения угрозы расовой предвзятости в тестах по оценке риска, было обнаружено, что эти алгоритмы переоценивают уровень рецидивов среди чернокожих и недооценивают уровень рецидивов среди белых американцев. Эти тесты, подобные тестам на грамотность эпохи Джима Кроу , не являются внешне дискриминационными по отношению к чернокожим, они кажутся нейтральными с расовой точки зрения, однако опасность заключается в том, что разработчики упомянутых инструментов оценки риска путают риск с недоверием к власти, и репрессивные социальные и политические условия, которые могут привести к совершению преступлений. [19] Эта методология по своей сути ошибочна, поскольку угнетенные расовые меньшинства с большей вероятностью будут критиковать институты, которые их угнетают.
Однако многие страны добились успеха в продвижении расового равенства посредством своих конституций и законодательных органов. [17] Такие страны, как Бразилия, Колумбия и Южная Африка, обеспечили расовое равенство в своих конституциях, написав их в сотрудничестве с маргинализированными сообществами меньшинств. Конституции других стран (включая Канаду, Мексику, Великобританию, Индию и т. д.) включают положения, которые позволяют предпринимать позитивные действия во имя продвижения расового равенства в будущем и исправления расового неравенства прошлого. [17] Например, в ответ на неравенство кастовой системы конституция Индии была написана специально для обеспечения пропорционального законодательного представительства членам ранее угнетаемых каст. Первоначальный пункт индийской конституции предусматривал это представительство только в течение 10 лет, но с момента его создания оно постоянно продлевалось каждые 10 лет. [17]
Тринадцатая поправка к Конституции США была принята 31 января 1865 года с целью отменить рабство и принудительное подневольное состояние во всех штатах, за исключением случаев наказания за преступление. В результате многие люди, особенно на Юге, злоупотребили плохо написанной поправкой. Для дальнейшего объяснения в статье Геттисбергского колледжа говорится: «Многие в Конгрессе считали, что рабство наносило ущерб белым рабочим на Юге, потому что рабы рассматривались как долгосрочная инвестиция, а белые рабочие не могли добиться прогресса, потому что рабство было менее выгодным». в долгосрочной перспективе дорого». [20] В ходе разработки тринадцатая поправка была направлена только на юридическую отмену рабства, однако, при дальнейшем знании того, что произошло, было видно, что многие люди воспользовались вторым положением этой поправки и ввели в действие программы аренды для осужденных , которые допускалась тонкая форма рабства и не была отменена юридически до конца 1900-х годов.
Четырнадцатая поправка была принята в 1868 году и разрешила гражданство любому, кто родился на территории США, независимо от расы. [21] Как и другие поправки о реконструкции, четырнадцатая поправка не пользовалась популярностью среди южных штатов и вызвала большую негативную реакцию, поскольку она давала ранее порабощенным людям индивидуальные права.
Пятнадцатая поправка (1870 г.) запретила любому штату отказывать людям в праве голоса независимо от их расы, этнической принадлежности или любого предыдущего подневольного состояния. Эта поправка неожиданно была поддержана как на Севере, так и на Юге Соединенных Штатов. Это произошло главным образом потому, что в северных штатах было большое количество движений за избирательное право чернокожих мужчин, а южные штаты полагали, что чернокожее население может добавить больше голосов за южные точки зрения. [22]
Плесси против Фергюсона (1896 г.) стало знаковым решением, вынесенным Верховным судом, который признал акт сегрегации конституционным, если он был отдельным, но равным. Чтобы подробнее объяснить: «Решение также признало и оправдало право отдельных штатов обеспечивать соблюдение своих законов о сегрегации штатов. В результате это решение имело последствия для таких вопросов, как определение черноты, признание градиентов белизны, значение гражданства и интерпретация регулирующей роли государства в разделении рас в публичном пространстве». [23]
Браун против Совета по образованию (1952 г.) было решением Верховного суда после Плесси В. Фергюсона , который постановил, что разделение не может быть равным в школах, поэтому сегрегация является неконституционной. Многие считают, что это дело Верховного суда стало причиной десегрегации в школах, однако решение суда не имело прямого воздействия, и школы оставались в значительной степени сегрегированными. Школам было разрешено потратить столько времени, сколько необходимо для десегрегации, что задержало любую реконструкцию в направлении расового равенства среди чернокожих и белых американцев. [24]
«Ловинг против Вирджинии» (1967 г.) было решением Верховного суда, разрешавшим межрасовые браки в Соединенных Штатах. Он объявил любые законы, запрещающие это право, неконституционными.
Закон о гражданских правах 1964 года был принят в результате движения за гражданские права и протестов, возглавляемых в первую очередь такими людьми, как Мартин Лютер Кинг-младший и многими другими. «В 1964 году федеральное правительство издало Закон о гражданских правах, который запрещал расовую дискриминацию по признаку расы, пола, религии или национальной принадлежности. Этот закон отнял решающую власть у многих южных штатов, поскольку, по сути, он отменил решение 1896 года по делу Плесси против Фергюсона, принятое объявляя расовую сегрегацию неприемлемой и неконституционной». [25]
Законы Джима Кроу, принятые в конце 19 века, применялись на Юге с целью разделения чернокожих и белых американцев. Эти законы в первую очередь касались разделения труда и мышления. В то время чернокожим было трудно найти работу и содержать семью, что привело к бедности. Чернокожим также было легче наказать за любую безобидную деятельность, ведущую к расовой несправедливости, несмотря на поправки и дела Верховного суда. [26] Законы Джима Кроу были отменены в 1960-х годах.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )