Моральный облик или характер (производное от charaktêr ) — это анализ устойчивых моральных качеств человека . Понятие характера может выражать различные атрибуты, включая наличие или отсутствие таких добродетелей , как сочувствие , смелость , сила духа , честность и преданность , а также хорошее поведение или привычки ; эти качества также являются частью мягких навыков .
Моральный характер относится к совокупности качеств, которые отличают одного человека от другого – хотя на культурном уровне можно сказать, что группа морального поведения, которого придерживается социальная группа, объединяет и определяет ее в культурном отношении в отличие от других.
Психолог Лоуренс Первин определяет моральный характер как «склонность выражать поведение в виде последовательных моделей функций в различных ситуациях». [1] Философ Мари И. Джордж называет моральный характер «суммой моральных привычек и склонностей человека». [2] Аристотель говорил: «Мы должны считать признаком состояния характера удовольствие или боль, возникающие в результате действий». [3] : II.3
Слово «характер» происходит от древнегреческого слова « charaktêr », обозначающего знак, отпечатанный на монете. Позже это слово стало означать точку, с помощью которой одна вещь рассказывается отдельно от других. [4] Существует два подхода к вопросу морального характера: Нормативная этика включает в себя моральные стандарты, которые демонстрируют правильное и неправильное поведение. Это проверка правильного поведения и определение того, что правильно, а что нет. Прикладная этика затрагивает конкретные и спорные вопросы наряду с моральным выбором и, как правило, включает ситуации, когда люди либо за, либо против этого вопроса. [4]
В 1982 году Кэмпбелл и Бонд предложили в качестве основных источников влияния на характер и моральное развитие следующие факторы: наследственность , опыт раннего детства, моделирование со стороны важных взрослых и старшей молодежи, влияние сверстников , общая физическая и социальная среда , средства коммуникации , школьное обучение . и другие институты, а также конкретные ситуации и роли, которые вызывают соответствующее поведение. [5]
В военной области характер считается особенно важным в области развития лидерских качеств. Военные лидеры должны не только теоретически «знать» моральные ценности, но и воплощать эти ценности. [6] Ожидается, что военные лидеры будут подавать пример. Они демонстрируют ценности и поведение, которым, как они ожидают, будут следовать их подчиненные. Военные лидеры сталкиваются с этическими и морально сложными проблемами. Сильный моральный облик имеет решающее значение для принятия этих решений, особенно когда последствия этих решений влияют на жизнь тех, кто находится под их командованием. [7]
Стэнфордская энциклопедия философии представляет исторический отчет о некоторых важных событиях в философских подходах к моральным качествам. Много внимания уделяется взглядам Платона , Аристотеля и Карла Маркса , поскольку все они следуют идее нравственного характера после греков . Маркс принимает идею Аристотеля о том, что добродетель и хороший характер основаны на чувстве самоуважения и уверенности в себе .
Платон считал, что душа делится на три части желания: разумную , аппетитную и энергичную. [8] Чтобы иметь моральный облик, мы должны понимать, что способствует нашему общему благу, и правильно воспитывать наши энергичные и аппетитные желания, чтобы они могли согласовываться с руководством, обеспечиваемым разумной частью души. Согласно Платону, моральный характер напрямую связан с пониманием вклада в общее благо. Объединение разума и мудрости позволяет людям распознать истинную природу добра.
Аристотель говорит нам, что есть люди, которые демонстрируют превосходство – превосходство мысли и превосходство характера. Его фразу о достоинствах характера – êthikai aretai – мы обычно переводим как моральную добродетель или моральное совершенство. Когда мы говорим о моральной добродетели или превосходстве характера, акцент делается на сочетании качеств, которые делают человека таким этически достойным восхищения человеком, которым он и является. [8] Аристотель определяет добродетельный характер во второй книге «Никомаховой этики» : «Совершенство характера, таким образом, есть состояние, связанное с выбором, лежащим в среднем по отношению к нам, причем это определяется разумом и тем, как человек практическая мудрость определила бы это. Теперь это середина между двумя пороками : тем, который зависит от избытка, и тем, который зависит от недостатка». [3] : II.6 По мнению Аристотеля, хороший характер основан на двух естественных психологических реакциях, которые большинство людей испытывают без труда: нашей склонности получать удовольствие от деятельности по самореализации и нашей склонности формировать дружеские чувства по отношению к другим при определенных обстоятельствах. . По его мнению, практически каждый способен стать лучше и несет ответственность за действия, которые выражают (или могут выразить) его характер. [8]
Авраам Линкольн однажды сказал, что характер подобен дереву , а репутация — его тени . «Тень — это то, что мы о ней думаем; дерево — это настоящая вещь». [9]
В 1919 году Альберт Эйнштейн написал в письме своему другу, голландскому физику Хендрику Лоренцу , о своем разочаровании по поводу бесчеловечных последствий Первой мировой войны . Он отметил: «Мы должны помнить, что в среднем моральные качества мужчин не сильно различаются от страны к стране». [10]
Христианский характер также определяется как проявление « Плода Святого Духа »: любви, радости, мира, терпения, доброты, милосердия, верности, кротости и воздержания. [12] Доктрины благодати и полной порочности утверждают, что – из-за первородного греха – человечество, полностью или частично, не смогло быть добрым без вмешательства Бога; в противном случае в лучшем случае можно было бы подражать хорошему поведению только из эгоистических побуждений.
Исламская религия уделяет большое внимание моральным качествам , которые представлены во многих их учениях. Существует твердое убеждение в том, что общество в целом имеет потенциал для роста ценностей добродетели. В некоторых письменных источниках говорится, что все мусульмане обязаны выявлять истину, а также предотвращать зло. [13] Идеология, согласно которой, чтобы быть морально правильным человеком, необходимо верить в Бога, представлена во многих учениях. [14]
Религия и мораль взаимосвязаны; [15] однако не являются синонимами. Хотя религия зависит от морали, отношения между ними могут различаться в зависимости от культуры, систематических убеждений и отдельных людей. Существует множество религий, таких как христианство, ислам и индуизм, которые дают своим последователям моральные принципы, подчеркивая те, которые содержатся в их священных текстах. Однако важно понимать, что индивидуальные убеждения могут отличаться от религиозных убеждений, что усложняет моральный характер. [16]
Был проведен ряд интригующих экспериментов, направленных на эмпирическое изучение моральных качеств. [17]
В одном эксперименте, проведенном в Соединенных Штатах в 1985 году, моральное решение, принятое людьми, зависело от того, нашли ли они десять центов в телефонной будке или нет . Выяснилось, что 87% испытуемых, нашедших десятицентовик в телефонной будке, отправили по почте запечатанный конверт с адресом, который был оставлен в будке по явной ошибке кем-то другим, в то время как только 4% из тех, кто не нашел десятицентовик, помогли. [18] Это предполагает, что временные случайные факторы могут иметь большее значение, чем фиксированные моральные качества в чьем-либо выборе, помогать ли другим. Джон М. Дорис поднимает вопрос об экологической обоснованности : отражают ли экспериментальные результаты явления , наблюдаемые в природных контекстах . Он признает, что эти результаты противоречат тому, как большинство из нас думает о морально значимом поведении. [19]
В другом эксперименте студентов Корнеллского колледжа попросили предсказать , как они поведут себя, столкнувшись с одной из нескольких моральных дилемм , и сделать такие же прогнозы для своих сверстников . Снова и снова люди предсказывали, что они будут более щедрыми и добрыми, чем другие. Однако, столкнувшись с моральной дилеммой, испытуемые вели себя не так великодушно и любезно, как они предполагали. С психологической точки зрения испытуемые успешно предвидели базовый уровень морального поведения и точно предсказывали, как часто другие в целом будут жертвовать собой . [19]
Исследование, проведенное Филипом Зимбардо в 1970-х годах под названием «Стэнфордский тюремный эксперимент» [20], может быть использовано, чтобы пролить свет на то, как действуют моральные качества, связанные с ролью власти. Студентам колледжа случайным образом были назначены роли либо бессильного заключенного, либо охранника, обладающего властью. После этого участникам было предложено полностью погрузиться в отведенные им роли. Охранникам было дано мало правил, и им было разрешено создавать множество собственных правил. Эксперимент был прерван из-за признаков жестокого обращения со стороны охранников, а также психологического стресса со стороны заключенных. Исследование показало, как роль власти может связать вредное поведение с повседневными людьми, тем самым влияя на их моральный облик.
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
Цитаты, связанные с персонажем, в Wikiquote