Расовый подъем — это термин в афроамериканском сообществе, который мотивирует образованных чернокожих людей нести ответственность за «поднятие» [ необходимо разъяснение ] расы. Эта концепция восходит к концу 1800-х годов и была введена черной элитой , такой как У. Э. Б. Дюбуа , Букер Т. Вашингтон , и афроамериканскими музыкантами, такими как Флоренс Прайс , которые внесли значительный вклад. [1] На заре расового подъема гимны и негритянские спиричуэлс сыграли жизненно важную роль в формировании духовной культуры афроамериканцев. Хотя эти музыкальные подборки в основном распространены внутри черной церкви, современная музыка в стиле госпел использовалась для освобождения и подъема угнетенной черной расы. Помимо музыки, афроамериканские лидеры использовали такие концепции, как двойное сознание Дюбуа , которые описывают идею черноты и сложности идентичности в различных линзах, в которых черная раса видит себя в американском обществе. [2]
Талантливый десятый является ярким примером расового подъема афроамериканцев. Дюбуа был одним из черных элит, которые помогли талантливой десятой части стать доминирующими и важными. [3] Пытаясь сделать расовый подъем актуальным, [4] он считал, что черные лидеры, которых посылали представлять свое сообщество, не всегда возвращались в свои сообщества.
Евгеника наблюдается во времена расового подъема из-за контроля, который был установлен над людьми афроамериканского происхождения. Евгеника играет роль в том, как рассматривается расовый подъем, в том числе то, как людей заставляют думать, выглядеть и создавать сообщество. [5] Говорят, что некоторые афроамериканцы, как тогда, так и сейчас, берут на себя роли, которые преобладают в других культурах, что заставляет их изменить образ жизни, который они предпочитают. В книге У. Э. Б. Дюбуа « Души чернокожих людей» он обсуждает свой взгляд на то, как афроамериканцы воспринимаются как самими собой, так и теми, кто их окружает, используя термин « двойное сознание» . [6] Сам Дюбуа известен как отец социологии и панафриканизма , идеи объединения всех людей африканского происхождения во всем мире. [7]
Другие афроамериканские авторы, такие как Натан Хэйр, написали книги, которые свидетельствуют о том, что евгеника не только наблюдается в афроамериканском сообществе, но и способствует ее освобождению посредством расового подъема. В книге Натана Хэра «Черные англосаксы» он пишет о том, как афроамериканцы начали приспосабливаться к другим расам и отказываться от своей культурной идентичности. [8] Хотя сейчас их считают высшим классом, эти люди не занимаются расовым подъемом, чтобы направлять других афроамериканцев туда, где они находятся. Как и многие другие книги Натана Хэйра, эта книга заставила афроамериканцев осознать, что не каждый, кто преуспевает в жизни, готов вернуться и принести пользу своему сообществу. Сам Натан Хэйр написал множество книг, посвященных концепции расового подъема и тому, как афроамериканцы действуют в обществе, где существует евгеника.
Поскольку расовый подъем рассматривался как «самопомощь» для чернокожих, другие аспекты были сосредоточены на том, как афроамериканцы могли получить образование. [9] Культура красоты сыграла роль в том, кого отправили в качестве представителя афроамериканского сообщества. В книге У. Э. Б. Дюбуа « Души чернокожего народа» он обсуждает, как тип волос, цвет и отношение к жизни определяют, кто способен получить образование и может вернуться, чтобы помочь чернокожему сообществу в расовом подъеме. [10] Если будут отправлены «неправильные» люди, то сообщество будет считаться обреченным из-за неспособности этого человека работать на определенном уровне. Что касается евгеники, то многие афроамериканцы не осознавали, как их внешность, манеры и то, как они взаимодействуют с окружающими, влияют на их способность быть хорошо образованными. Поскольку цвет кожи человека был первой физической особенностью, которую люди увидели в это время, это привело к росту колоризма — противоречивого подхода к расовому подъему.
Колоризм , иногда известный как шадизм, — это когда к кому-то относятся по-разному из-за цвета его кожи со стороны представителей его расы. [11] Говорят, что люди светлых оттенков более благосклонны, и, по мнению У. Э. Б. Дюбуа, именно этим людям будет легче получить образование. [12] Затем возьмите те же знания, которые они получили, и научите их сообществу, в котором они живут. В это время для оценки оттенка афроамериканца использовался тест, известный как « тест коричневого бумажного пакета ». [13] Этот тест использовался не только для определения того, кто исторически мог посещать колледжи для чернокожих в конце 1800-х и начале 1900-х годов, но также для того, чтобы считаться лидером или значимым для себе подобных. [14] В контексте евгеники колоризм — это форма дискриминации, которая исключает кого-либо из-за того, что он имеет более темный оттенок. Из-за расового подъема афроамериканцам сложно поддерживать друг друга, если они концентрируются на цвете своей кожи. [15]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite book}}: |last=имеет общее имя ( справка )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: |last=имеет общее имя ( справка )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )