Различение , фундаментальная философская абстракция , подразумевает признание различия . [1]
В классической философии существовали различные способы, которыми можно было различать вещи. Простое логическое или виртуальное различие, такое как различие между вогнутостью и выпуклостью, подразумевает ментальное восприятие двух определений, но которое не может быть реализовано вне ума, поскольку любая вогнутая линия была бы выпуклой линией, рассматриваемой с другой точки зрения. Реальное различие подразумевает уровень онтологического разделения, как когда белки отличаются от лам (ибо ни одна белка не является ламой, а ни одна лама не является белкой). [2] Таким образом, реальное различие отличается от просто концептуального тем, что в реальном различии один из терминов может быть реализован в реальности без реализации другого.
Более поздние разработки включают формальное различие Дунса Скота , которое отчасти возникло из признания предыдущими авторами того, что между логическими и реальными различиями должен быть посредник. [3]
Некоторые важные отличия от истории западной философии включают в себя:
Хотя предвосхищение этого различия существовало еще до Канта в британских эмпириках (и даже позже в схоластической мысли), именно Кант ввел эту терминологию. Различие касается отношения субъекта к его предикату: аналитические утверждения — это те, в которых субъект содержит предикат, как в «Все тела протяженны». Синтетические утверждения объединяют две концепции, как в «Все события вызваны». Различие было недавно поставлено под сомнение У. В. О. Куайном в его статье « Две догмы эмпиризма ».
Истоки различия менее ясны, и оно касается истоков знания . Апостериорное знание возникает из опыта или вызывается им. Априорное знание может появиться временно после опыта, но его достоверность не выводится из самого опыта. Сол Крипке был первым крупным мыслителем, который предположил, что существуют аналитические утверждения об апостериорном знании.
Аристотель проводит различие между действительностью и потенциальностью . [4] Действительность — это реализация того, как вещь может быть, в то время как потенция относится просто к тому, как вещь может быть. У каждого из них есть два уровня: сама материя может быть чем угодно и становится чем-то фактически по причинам , делая ее чем-то, что затем имеет способность быть определенным образом, и эта способность затем может быть реализована. Материя топора может быть топором, затем превращается в топор. Таким образом, топор способен резать и достигает новой формы действительности в фактическом резании.
Основное различие, которое проводит Фома Аквинский , — это различие сущности и существования . Это различие уже было у Авиценны , но Фома Аквинский сопоставляет это различие с различием актуальности/потенциальности Аристотеля, так что сущность вещи находится в потенции к существованию вещи, которое является актуальностью этой вещи. [5]
У Канта различие между явлением и вещью в себе является основополагающим для всего его философского проекта. [6] Это различие разделяет то, как вещь нам представляется, с одной стороны, и то, как она есть на самом деле.