Ранний ассирийский период [1] [2] был самым ранним этапом ассирийской истории, предшествовавшим древнеассирийскому периоду и охватывающим историю города Ассур , его людей и культуры до основания Ассирии как независимого города-государства при Пузур-Ашуре I около 2025 г. до н. э. От этого периода сохранилось очень мало материальных и текстовых свидетельств. Самые ранние археологические свидетельства в Ассуре датируются ранним династическим периодом , около 2600 г. до н. э., но город, возможно, был основан еще раньше, поскольку эта территория была заселена в течение тысяч лет до этого, а другие близлежащие города, такие как Ниневия , значительно старше.
Археологические данные свидетельствуют о том, что изначально Ассур был населен хурритами [3] [4] и был местом культа плодородия, посвященного богине Иштар . [5] Название «Ашшур» исторически не засвидетельствовано до эпохи Аккадской империи в 24 веке до нашей эры; возможно, что изначально город назывался Балтил [6], что использовалось в более поздние времена для обозначения его древнейшей части. В какой-то момент до возвышения Аккадской империи семитоязычные предки поздних ассирийцев поселились в Ассуре и его окрестностях, либо вытеснив, либо ассимилировав первоначальное население. [3] [4] Основанный в священном и стратегическом месте, сам город постепенно обожествлялся в течение раннего ассирийского периода и в конечном итоге стал персонифицирован как бог Ашшур , прочно утвердившийся в качестве ассирийского национального божества ко времени Пузур-Ашура I.
Нет никаких доказательств того, что Ассур был независим в какой-либо момент раннего ассирийского периода. На протяжении столетий до Пузур-Ашшура I, вместо этого очевидно, что город находился под властью ряда могущественных государств и империй из южной Месопотамии. В ранний династический период Ассур испытал значительное шумерское влияние и на некоторое время попал под гегемонию шумерского города Киш . В 24-22 веках до н. э. город был частью Аккадской империи как административный форпост в северной Месопотамии, время позже ассирийские цари считали золотым веком. На заключительном геополитическом этапе, предшествовавшем независимости Ассура, город стал периферийным городом в пределах шумерской империи Третьей династии Ура ( ок. 2112–2004 до н. э.).
Известно, что сельскохозяйственные деревни в регионе, который позже стал Ассирией , существовали ко времени культуры Хассуна [3] около 6300–5800 гг. до н. э. [7] Город Ашшур , вероятно, был основан в какой-то момент Раннего династического периода ( около 2900–2350 гг. до н. э.) [8] [9] или, возможно, раньше, [8] [10] [a] хотя нет никаких доказательств того, что город был независимым государством до времени Пузур-Ашшура I , который правил около 2025 г. до н. э. [8] [11] Самые ранние известные археологические свидетельства из Ашшура предшествовали Аккадской империи всего на несколько столетий, будучи около 2600 г. до н. э. [12] или около 2500 г. до н. э. [13] В это время окружающий регион был уже относительно урбанизирован, [3] развитие, которое, возможно, было результатом влияния сильно урбанизированной южной Месопотамии. [14] Археологические свидетельства раннего династического периода в целом гораздо более скудны в северной Месопотамии, включая окрестности Ашшура, чем в южной Месопотамии. [15] Большая часть ранних исторических останков Ашшура могла быть уничтожена во время масштабных строительных проектов более поздних ассирийских царей, которые работали над созданием ровных фундаментов для зданий, возведенных ими в городе. [16] Очень мало конкретной информации известно об Ашшуре в ранний период, и большинство исследователей не считают город подлежащим большому историческому анализу до древнеассирийского периода , начатого Пузур-Ашуром I. [1]
Ранний Ассур, вероятно, был местным религиозным и племенным центром, о чем свидетельствует раннее присутствие храмов на этом месте. [9] [17] Наличие монументальных храмов предполагает, что вокруг храмов был город определенного размера, и что это место было не просто небольшим культовым местом. [18] Ассур был построен в очень стратегически важном месте: на холме с видом на реку Тигр , защищенный рекой с одной стороны и каналом с другой. [8] Однако этот регион был относительно засушливым, расположенным к северу от искусственно орошаемых земель южной Месопотамии. [19]
Более поздние ассирийские цари использовали название «Балтил» или «Балтила» для обозначения самой ранней части Ассура или, возможно, предшествующего поселения в том же месте. «Балтила» — это название хурритского происхождения, засвидетельствованное как личное имя среди хурритов около города Нузи . [6] Согласно стеле, воздвигнутой нововавилонским царем Набонидом примерно две тысячи лет спустя, Балтила была столицей земли Субир. Субир, который также появляется в вариантах Субар и Субарту , засвидетельствован как название земли, окружающей Ассур, но поздние ассирийцы редко использовали его. Причина, по которой название было исключено в более поздние времена, по-видимому, заключается в том, что оно приобрело уничижительное значение: во времена Древневавилонской империи ( ок. 1894–1595 гг. до н. э.) из «Субарту» было импортировано так много рабов, что «субариец» по сути стал синонимом слова «раб». [20]
В течение большей части раннего ассирийского периода Ашшур находился под властью государств и политических образований из южной Месопотамии. [21] Город был оккупирован Аккадской империей, а затем Третьей династией Ура . [8] До этого Ашшур также некоторое время был одним из многих городов Месопотамии под свободной гегемонией шумерского города Киш . [17]
Аккадская империя, вероятно, завоевала Ашшур во время правления своего первого правителя Саргона ( ок. 2334–2279 до н. э.) [17] и, как известно, контролировала город по крайней мере со времен правления Маништушу ( ок. 2270–2255 до н. э.) и далее, поскольку в городе были обнаружены современные надписи, посвященные Маништушу. [22] Одна надпись, посвященная Маништушу, была высечена на бронзовом наконечнике копья Азазу, местным правителем Ашшура, который был вассалом аккадского царя. [23] Надпись Азазу также была посвящена божеству, но имя, возможно, Ашшур , четко не сохранилось. [24] Тексты аккадского периода из Нузи иллюстрируют, что Ашшур был важным местным форпостом и административным центром в составе Аккадской империи, часто укомплектованным аккадскими чиновниками. [22] В городе также был построен дворец, похожий на дворец, построенный аккадским царем Нарам-Сином в Телль-Браке . [22]
Самая ранняя известная надпись из Ассура, предшествовавшая надписи из Азазу, была сделана Ишшиаком Ашшуром (губернатором Ассура) Итити, сыном человека по имени Ининлаба. Итити, предположительно, также был аккадским вассалом. Оба имени Итити и Ининлаба также засвидетельствованы в Нузи. [22] [23] Итити, засвидетельствованный в Нузи, возможно, тот же человек, что и ассирийский губернатор, был одним из самых способных генералов Саргона Аккадского. [25] В своей надписи Итити посвящает «добычу» Гасура (города, возможно, идентичного Нузи) богине Иштар . [22] [23] То, что Итити, очевидно, совершил набег на Нузи, свидетельствует о некотором недостатке аккадского центрального контроля в регионе; если бы аккадские цари твердо и напрямую правили обоими городами, маловероятно, что они смогли бы совершать набеги друг на друга. [26] Период аккадского правления над Ассуром оказал сильное влияние на язык и культуру Ассирии в последующие тысячелетия. В то время как аккадские цари позже были презираемы вавилонянами в южной Месопотамии как оскорбление вавилонского бога Мардука , ассирийцы помнили этот период как золотой век, и многие более поздние ассирийские цари позже пытались подражать аккадским правителям. [27] Статус Ассирии как выдающегося торгового города, прочно устоявшийся в поздний древнеассирийский период, мог начаться при аккадских царях, поскольку их завоевания открыли новые возможности для торговли. [17]
Существуют археологические и литературные свидетельства того, что золотой век Ашшура при аккадских царях пришел к насильственному концу. Остатки храмов раннего периода как в Ашшуре, так и в Ниневии указывают на то, что они были насильственно разрушены. Согласно более позднему вавилонскому тексту Легенда о Нарам-Сине , странно выглядящая армия луллубеев вторглась в северные части Аккадской империи, прежде чем продолжить путь на юг и в конечном итоге достичь самого Вавилона. Археологические свидетельства дворца Нарам-Сина в Телль-Браке показывают, что он также был разграблен. По словам ассириолога Хильдегард Леви , можно предположить, что луллубеи действительно вторглись в Месопотамию и разрушили Ашшур в это время. [28]
Ассур был восстановлен в какой-то момент после его разрушения луллубеями. Аккадская империя рухнула в начале 22-го века до н. э., вероятно, из-за восстаний в южной Месопотамии и вторжений восточных кутиев . Какое влияние оказал крах империи на Ассур, невозможно определить по сохранившимся свидетельствам, но другие источники указывают, что большая часть Месопотамии снова распалась на небольшие города-государства, возможно, включая Ассур. [29]
В течение столетия после распада Аккадской империи южная Месопотамия была воссоединена шумерской Третьей династией Ура ( ок. 2112–2004 гг. до н. э.). Правители Ура не были так обеспокоены северной Месопотамией, как аккадцы, но они проводили кампании и завоевания в регионе и установили контроль над Ашшуром. В отличие от юга, которым они управляли напрямую, периферийные города, такие как Ашшур, были переданы под власть губернаторов. Военное управление губернаторов обеспечивало лояльность и дань. [30] На руинах одного из храмов Ашшура, посвященного Иштар, надпись, написанная губернатором ( šakkanakkum ) Зарикумом, гласит, что он основал новый храм в городе, посвященный богине Белат-экаллим (т. е. Нинегаль ), для жизни Амар-Сина ( ок. 2046–2037 гг. до н. э.), царя Ура. [31] [б]
Период шумерского господства в Ашшуре подошел к концу, когда последний царь Третьей династии Ура Ибби-Суин ( ок. 2028–2004 гг. до н. э.) утратил административную власть над периферийными регионами своей империи, и Ашшур стал независимым городом-государством под управлением собственных правителей, начиная с Пузур-Ашшура I около 2025 г. до н. э. [33]
Хотя нет никаких доказательств независимого правления Ассирии в ранний период, Список ассирийских царей , гораздо более поздний документ, перечисляющий последовательность ассирийских правителей, перечисляет 29 царей до Пузур-Ашшура, что не подтверждено современными источниками. [8] По крайней мере, часть этой последовательности, вероятно, полностью выдумана, так как многие имена самых ранних правителей рифмуются (что предполагает выдуманную схему), [35] и имена не совпадают с именами известных правителей Ашшура во времена Аккадской и Новошумерской империй. [36] [37] Возможно, последовательность была придумана в попытке создать законную «предысторию» одним из более поздних ассирийских царей. [3] Учитывая, что самые ранние правители описываются как «цари, которые жили в шатрах», они, если они настоящие, могли вообще не править Ашшуром, а быть кочевыми племенными вождями где-то поблизости. [8] Это кочевое происхождение плохо согласуется с археологическими данными из Ашшура и соседних поселений, которые вместо этого указывают на интенсивное сельское хозяйство и раннюю урбанизацию. [3] Как и в списке шумерских царей , несколько имен, если они настоящие, также могли принадлежать правителям, которые были современниками/соперниками, а не преемниками и предшественниками друг друга. [8]
Леви предположил, что «цари, которые жили в шатрах» были вовсе не царями, а современными предками различных племен, которые в конечном итоге стали ассирийским народом, подобным Двенадцати коленам Израиля . [38] Другие исследователи, такие как Клаас Винхоф и Йеспер Эйдем, отвергли ранние имена в списке царей как смесь аморейских племенных и географических названий, не имеющих никакого отношения к Ашшуру. [1] «Цари, которые жили в шатрах» сменяются в списке царей «царями, которые были предками», последовательность имен, обычно интерпретируемая либо как предки более позднего царя Шамши-Адада I ( ок. 1808–1776 до н. э.), вставленные в список царей в попытке создать династическую легитимность (хотя они тогда фактически не правили Ашшуром), либо как общий набор легендарных предков аморреев (Шамши-Адад был аморреем, и похожая последовательность имен появляется в тексте, описывающем предков династии аморреев Вавилона ). [39] [40] Таким образом, «цари, которые были предками», как правило, не считаются тесно связанными с Ашшуром. [37] Последние три имени, упомянутые в списке до Пузур-Ашшура I; Сулили , Киккия и Акия , возможно, могли быть подлинными историческими правителями Ашшура, [11] но их существование не подтверждается другими источниками [c] и хронологическое размещение их между Пузур-Ашшур I и царями Ура III проблематично. [41]
Единственные имена среди ранних имен в списке царей, которые упоминаются в более поздних древних источниках за пределами списка, это Ушпия , 17-е упомянутое имя, [38] и Киккия, 28-е имя. [43] Ушпия указана в надписях значительно более поздних ассирийских царей Салманасара I ( ок. 1273–1244 до н. э.) и Асархаддона (681–669 до н. э.) как первоначальный строитель храма, посвященного Ашшуру в Ашшуре, [44] и, таким образом, по сути, основатель самого города. [38] Хотя возможно, что Салманасар I получил имя Ушпия из устной традиции или из надписей, которые больше не сохранились, также странно, что имя предполагаемого основателя города и его первых храмов, если он был реальным, не появляется в известных надписях до примерно тысячелетия спустя. [45] Киккия упоминается в надписях Ашшур-рим-нишешу ( ок. 1408–1401 до н. э.) и Салманасара III (859–824 до н. э.) как предполагаемый первый строитель стены вокруг Ашшура. [43]
Сохранилось очень мало свидетельств того, каким типом поселения был Ассур в ранний период. [13] Среди скудных археологических свидетельств, обнаруженных в раннем Ассуре, есть остатки двух храмов, построенных из глиняного кирпича , оба посвящены богине Иштар. Названный современными исследователями Иштар H и G, более ранний (H) не оставил почти никаких следов, кроме нижних пней своих стен, и его можно с уверенностью датировать ранним династическим периодом, поскольку под ним ничего не было найдено (что указывает на то, что он был одним из самых ранних сооружений на этом месте), а также потому, что некоторые из стен более позднего храма (G) находятся прямо над ним. Иштар G состоял из продолговатой целлы , прихожей и ниши в дальнем конце, возможно, предназначенной для размещения культовой статуи. Структура менее хорошо сохранившегося Иштар H, вероятно, была схожей. [9] Архитектура храмов напоминает периоды ED II ( ок. 2750/2700–2600 до н. э.) и ED III ( ок. 2600–2350 до н. э.). [46] Оба храма, по-видимому, были уничтожены в результате пожара. [46]
Также в связи с этими храмами были обнаружены 87 алебастровых фигурок верующих, высотой от 20 до 65 сантиметров (от 8 до 26 дюймов), изображающих как мужчин, так и женщин. [47] Стиль этих фигурок напоминает шумерские фигуры периодов ED II и ED III. Одна из ранних фигур, найденных в Ассуре, представляет собой голову женской фигуры, одетой в повязку . Эта голова типична для художественного стиля аккадского периода, с плавными и мягкими изгибами и полным ртом. Поскольку она была обнаружена в связи с храмом Иштар G, это указывает на то, что храм продолжал использоваться и в аккадский период. [48] В дополнение к алебастровым фигуркам верующих, также были обнаружены 24 каменные статуи обнаженных женщин, пять статуй животных, несколько курильниц/подставок для горшков и три больших глиняных алтаря или модели домов. [47] Уникальной фигурой среди найденных находок была костяная фигурка обнаженной женщины, а также фрагменты по крайней мере пяти дополнительных подобных фигурок. Использованная кость могла быть получена от индийских слонов , что указывает на торговлю между Ассуром и ранними племенами и государствами Ирана. Также среди артефактов Иштар G были найдены глиняная бутылка с чертами обнаженной женщины, а также фигурка мужчины с эрегированным пенисом. [48]
В дополнение к фигурам и архитектуре, другие археологические находки, включая керамику и вазу из раннего Ассура, также демонстрируют сильное шумерское влияние. В одном из храмов был также найден фрагмент кровати, на котором изображена лежащая женщина, одетая в чокер, серьги и несколько колец с открытой грудью; типичный стиль, связанный с умершей шумерской знатной женщиной, которую собирались похоронить. [5]
Невозможно с уверенностью определить этнический состав раннего населения Ашшура, основываясь только на материальных свидетельствах [49] , но вряд ли он был однородным. Население Ашшура в ранний период, скорее всего, было в основном племенным и, вероятно, в основном говорило на семитском языке, [50] вероятно, на аккадском с относительно раннего момента времени. [4] Как предполагают исторические свидетельства, касающиеся Балтила и Субарту, местонахождение Ашшура и окружающие земли, вероятно, изначально были заселены хурритами, [3] [4] которые были либо ассимилированы [3] , либо перемещены [4] в какой-то момент, когда семитоязычные предки поздних ассирийцев заселили этот регион. Если бы они были изгнаны, хурриты Ашшура и окружающего региона могли бы затем мигрировать в горы на востоке, где хурриты прочно исторически засвидетельствованы в более поздние периоды. [4] По мнению ассириолога Жоржа Ру , многие из ранних имен в списке ассирийских царей , такие как Тудия , Ушпия, Сулили и Киккия, не являются семитскими или аккадскими по происхождению, но, возможно, могут быть хурритскими. [8]
Сильное шумерское влияние, наблюдаемое в храмах Иштар H и G, может указывать на то, что в то время в Ашшуре было не только шумерское влияние, но, возможно, что это место в течение некоторого времени в его ранней истории было заселено группой шумеров наряду с местными жителями [51] или, возможно, даже что оно было завоевано каким-то неизвестным шумерским правителем. [50]
Самые ранние храмы в Ассуре были посвящены Иштар [1] [5] в сочетании с количеством обнаженных женских статуэток, найденных в храмах Иштар H и G, предполагает, что Ассур в ранний период был занят культом плодородия . [5] Иштар также была главным божеством среди ранних хурритских жителей Нузи и других городов в окрестностях. [6] Культ плодородия и преданность Иштар не уменьшились с включением Ассура в Аккадскую империю, поскольку Иштар была божеством-покровителем Аккада и, таким образом, пользовалась большим уважением у аккадских правителей. Со времени аккадского периода также существовало большое религиозное почтение к луне и связанному с ней богу Сину , практика, продолжавшаяся в более поздние ассирийские периоды и вдохновленная лунной преданностью аккадских царей. [52] Не все практики аккадских царей считались хорошими для населения Ассура. В частности, по-видимому, высказывались возражения против практики аккадских царей добавлять свои статуи в храмы (обычно это касалось только статуй божеств); аккадская статуя в храме, посвященном Иштар в Ашшуре, демонстрирует свидетельства преднамеренного обезглавливания. [53]
Хотя поклонение Ашшуру, ассирийскому национальному божеству, хорошо засвидетельствовано в древнеассирийский период, [54] нет конкретных доказательств поклонения Ашшуру с раннего периода. Тексты аккадского периода, которые явно называют город Ассуром, являются первыми косвенными ссылками на Ашшура, поскольку бог разделяет имя города. [38] Хотя они обычно различаются современными историками, называя бога Ашшуром, а город Ассуром, оба были написаны совершенно одинаково в древние времена ( Aššur ). Поскольку древнеассирийские документы иногда, по-видимому, не различают город и бога, считается, что Ашшур является обожествленным олицетворением самого города. Возможно, место города, возникшее как святое место до строительства города и заселенное из-за своего стратегического расположения, постепенно стало считаться божественным само по себе в какой-то момент раннего периода. [55] Ассирийцы более поздних периодов связывали Ашура с Иштар, и хотя это никогда не было прямо указано, они иногда упоминались вместе в надписях, как будто они были мужем и женой. [55] Роль Ашура как божества была гибкой и менялась с изменением культуры и политики самих ассирийцев. Хотя в более поздние века он будет считаться богом войны, направляющим ассирийских царей в их походах, в древнеассирийские (и, предположительно, также в поздние раннеассирийские) времена он рассматривался как бог смерти и возрождения, связанный с сельским хозяйством. [56] Хотя это уже не было главной функцией Ашура в более поздние периоды, его сельскохозяйственная роль продолжала оставаться заметной. Одним из главных связанных символов Ашура вплоть до Неоассирийской империи было « Дерево жизни », которое представляло возрождение жизни каждую весну. Таким образом, он все еще сохранял свой статус бога смерти и возрождения. [57]