Расовый подъем — это термин в афроамериканском сообществе, который мотивирует образованных чернокожих людей быть ответственными за «подъем» [ необходимо разъяснение ] расы. Эта концепция восходит к концу 1800-х годов, введенная черной элитой , такой как У. Э. Б. Дюбуа , Букер Т. Вашингтон и афроамериканскими музыкантами, такими как Флоренс Прайс , которые внесли значительный вклад. [1] В начале расового подъема гимны и негритянские спиричуэлс играли важную роль в формировании духовной культуры афроамериканцев. Хотя эти музыкальные произведения в основном распространены внутри черной церкви, современная госпел-музыка использовалась для освобождения и подъема угнетенной черной расы. Помимо музыки, афроамериканские лидеры использовали такие концепции, как двойное сознание Дюбуа , которые описывают идею черноты и сложности идентичности в различных линзах, в которых черная раса видит себя в американском обществе. [2]
Талантливый десятый — это главный пример расового подъема для афроамериканцев. Дюбуа был одним из представителей черной элиты, который направил талантливый десятый к тому, чтобы стать распространенным и важным. [3] Борясь за то, чтобы расовый подъем стал актуальным, [4] он считал, что черные лидеры, отправленные в качестве представителей своего сообщества, не всегда возвращались в свои сообщества.
Евгеника прослеживается на протяжении всего периода расового подъема из-за контроля, который был установлен над людьми афроамериканского происхождения. Евгеника играет роль в том, как рассматривается расовый подъем, в том числе то, как людей заставляют думать, выглядеть и создавать сообщество. [5] Говорят, что некоторые афроамериканцы, как тогда, так и сейчас, берут на себя роли, которые преобладают в других культурах, заставляя их менять образ жизни, который они выбирают. В книге У. Э. Б. Дюбуа « Души черного народа » он обсуждает свою точку зрения на то, как афроамериканцы воспринимаются как сами по себе, так и окружающими, с помощью термина « двойное сознание» . [6] Сам Дюбуа известен как отец социологии и панафриканизма , идеи объединения всех людей африканского происхождения во всем мире. [7]
Другие афроамериканские авторы, такие как Натан Хэр, написали книги, которые свидетельствуют о том, что евгеника не только была замечена в афроамериканском сообществе, но и о ее содействии освобождению через расовый подъем. В книге Натана Хэра « Черные англосаксы» он пишет о том, как афроамериканцы начали приспосабливаться к другим расам и отказываться от своей собственной культурной идентичности. [8] Хотя теперь их считают высшим классом, эти люди не занимаются расовым подъемом, чтобы направлять других афроамериканцев туда, где они находятся. Как и многие другие книги Натана Хэра, эта книга заставила афроамериканцев осознать, что не все, кто преуспевает в жизни, готовы вернуться и отдать что-то своему сообществу. Сам Натан Хэр написал много книг, в которых рассматривается концепция расового подъема и то, как афроамериканцы действуют в обществе, где существует евгеника.
Поскольку расовое возвышение рассматривалось как «самопомощь» для чернокожих, другие аспекты были сосредоточены на том, чтобы афроамериканцы могли получить образование. [9] Культура красоты сыграла свою роль в том, кого отправляли в качестве представителя афроамериканского сообщества. В книге У. Э. Б. Дюбуа « Души черного народа » он обсуждает, как тип волос, цвет и отношение определяли, кто был способен получить образование и мог вернуться, чтобы помочь черному сообществу с расовым возвышением. [10] Если посылают «неправильных» людей, то сообщество будет считаться обреченным из-за неспособности этого человека выполнять определенные функции на определенном уровне. Касаясь евгеники, многие афроамериканцы не знали, как их внешний вид, их манеры и то, как они взаимодействуют с окружающими, влияют на их способность быть хорошо образованными. Поскольку цвет кожи человека был первой физической чертой, которую люди видели в то время, это привело к росту колоризма , противоречивого подхода к расовому возвышению.
Колоризм , иногда известный как шейдизм, это когда к человеку относятся по-разному из-за цвета его кожи со стороны представителя его собственной расы. [11] Говорят, что люди со светлыми оттенками кожи более благосклонны, и, по словам У. Э. Б. Дюбуа, таким людям было бы легче получить образование и передать эти знания своим сообществам. [12] В то время для оценки оттенка кожи афроамериканцев использовался тест, известный как « тест коричневого бумажного пакета ». [13] Этот тест использовался не только для определения того, кто мог посещать исторически сложившиеся черные колледжи в конце 1800-х и начале 1900-х годов, но и для того, чтобы считаться лидером или значимым для своего вида. [14]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: |last=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: |last=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )