Расовый капитализм — это концепция, переосмысливающая историю капитализма , основанную на извлечении социальной и экономической ценности из людей маргинальной расовой идентичности, обычно из числа чернокожих . Это было описано Седриком Дж. Робинсоном в его книге «Черный марксизм: создание черной радикальной традиции» , опубликованной в 1983 году, в которой, в отличие как от его предшественников, так и от преемников, выдвигалась теория, что любой капитализм по своей сути является расовым капитализмом, и расизм присутствует. во всех слоях социально-экономической стратификации капитализма . [1] Джоди Меламед обобщил эту концепцию, объяснив, что капитализм «может накапливаться только путем производства и продвижения через отношения серьезного неравенства между человеческими группами», и, следовательно, для того, чтобы капитализм выжил, он должен эксплуатировать и охотиться за «неравной дифференциацией людей». человеческая ценность». [2]
До появления этой концепции Робинсоном более ранние ученые и теоретики, такие как У.Б. Дюбуа , К.Л.Р. Джеймс и Эрик Уильямс, подробно документировали основу промышленного капитализма на колониализме и рабстве, которые также отходили от европоцентризма марксизма. [3] [4] [5] Кроме того, черные радикалы в американской социологии , такие как Дюбуа, Сент-Клер Дрейк , Гораций Кейтон и Оливер Кромвель Кокс, создали основу для академических исследований на пересечении расизма и капитализма. [3] [6] [7]
В современной научной литературе расовый капитализм обсуждается в контексте социального неравенства, начиная от вопросов экологической справедливости , [8] [9] [10] [11] и заканчивая южноафриканским апартеидом и израильско-палестинским конфликтом , [12] к различиям в темпах сокращения пандемии COVID-19 . [13]
Формулировки расового капитализма Робинсона в его книге « Черный марксизм: создание черной радикальной традиции» заняли центральное место в развивающейся области исследований черной и диаспорной Африки , в которых были установлены новые связи между капитализмом , расовой идентичностью и развитием разрозненных групп населения. общественного сознания, то есть разрыва межчеловеческих отношений, в ХХ веке. [14] По словам самого Робинсона: «развитие, организация и расширение капиталистического общества преследовали по существу расовые направления», и «можно было ожидать, что расизм неизбежно проникнет в социальные структуры, возникшие из капитализма». [15] Опираясь на более ранние исследования расовой дискриминации в различных политических идеологиях и социальных структурах, присущих им и присущих им, Робинсон бросил вызов марксистской идее отрицания капитализмом основных дискриминационных принципов европейского феодализма , а именно его жесткой кастовой системы и зависимости от нескольких поколений. крепостное право . Следовательно, вместо того, чтобы рассматривать капитализм как революционный и радикально освободительный, как, скажем, Майкл Новак , Робинсон утверждал обратное: капитализм не освобождал тех, кто занимал расово-репрессивные позиции, и не отменял дискриминационную практику феодализма; вместо этого капитализм породил новый мировой порядок, который расширил, а не деконструировал такую дискриминационную практику, [Примечание 1] и который развился и переплелся с различными формами расового угнетения: «рабством, насилием, империализмом и геноцидом. " [17] [18] [19] Хотя расовый капитализм не ограничивается европейскими территориями или территориями, ранее находившимися под колониальным или имперским правлением Европы, именно во время экономического и интеллектуального расцвета Западной Европы в 17 веке капитализм и расовая эксплуатация впервые были связаны. Таким образом, расовый капитализм, по мнению Робинсона, возник из «тенденции европейской цивилизации… не к гомогенизации [групп народов], а к дифференциации» — дифференциации, которая привела к расовой иерархии и, следовательно, к эксплуатации , экспроприации и изгнанию . [20]
Начиная с периода раннего Нового времени и достигая своего апогея в эпоху Нового Империализма , «расизм стал незаменимым оружием в арсенале государственных элит, используемым для сдерживания классовой борьбы, которую ведет подчиненное население, с целью сделать систему безопасной для капитала» . накопление ». [21]
Европейский колониализм в значительной степени был вызван постепенным крахом феодализма , упадок которого был ускорен такими событиями, как Черная смерть , голод и войны уже в 14 веке. Такой упадок создал кризис накопления капитала, который привел к классовой борьбе, подрывающей феодальную систему, и многие элиты постепенно стали рассматривать колонизацию как способ сохранить свое богатство и власть. [21] Слияние расы и капитализма впервые материализовалось в современную эпоху с появлением работорговли в Атлантике в конце 17 века. [22] Хотя рабство существовало за тысячи лет до европейской колонизации Америки и последующей трансатлантической работорговли (например, рабство было широко распространено в Древней Греции и Риме ), расизм и его сближение с капиталом, как его понимают сегодня возник одновременно с европейским колониализмом и рабством в 17 веке. [23] Трансатлантические путешествия североевропейских исследователей в Новый Свет , в отличие от завоеваний испанских колонизаторов, которые принесли значительные залежи золота, серебра и других ценных металлов, субсидировались в основном за счет сельскохозяйственных плантаций . [23] В 1619 году группа порабощенных африканцев была доставлена в Вирджинию , что совпало с созданием табаководства как основного компонента колониальной экономики Вирджинии. [21] Тем не менее, сельское хозяйство товарных культур в европейских колониях с самого начала обслуживалось в основном белыми наемными слугами , и только во второй половине 17-го века рабство постепенно вытеснялось рабством в американских колониях Европы. [24] Наемные слуги в Америке, в основном европейцы, имеющие долги или заключенные в тюрьму, работали под руководством владельца плантации в течение определенного периода времени, обычно от четырех до семи лет, прежде чем они получили статус «свободного человека». По мере того, как количество плантаций росло, рабочая нагрузка росла, а сроки подневольного труда истекали, белые американские колонисты искали более устойчивые способы экономичной, неограниченной занятости, чтобы удовлетворить растущий спрос и постоянно увеличивающиеся квоты прибыли. [23]
В 1661 году Барбадосский кодекс рабства был подписан законодательным органом колонии и послужил основой для других рабских кодексов на всей территории Америки. На бумаге законодательство защищало и раба, и поработителя от чудовищной жестокости, однако по сути законную безопасность получал только последний. Поработителям были предоставлены различные методы удержания порабощенных, и по закону предлагалось юридическое вмешательство, если рабы преследовали возмездие или коллективное восстание , тогда как последний был лишен возможности обращаться за помощью в суд в случае, если он стал жертвой жестокости или плохого обращения. [25] Однако в этот период свободные цветные люди присутствовали в нескольких европейских колониях, некоторые из которых даже пользовались свободой, защищенной государством. В одном отчете Чесапикский залив описывался как многорасовый в период с начала до середины 1600-х годов. [5]
После восстания Бэкона в 1676 году, во время которого многорасовая коалиция европейских наемных слуг и африканских рабов объединила свои силы в в конечном итоге безуспешном восстании против губернатора Вирджинии сэра Уильяма Беркли , расовое расслоение возникло, чтобы предотвратить будущие смешанные расовые союзы в колонии. Предоставив привилегии европейским слугам и постановив, что все африканские рабы, привезенные в Вирджинию, считались движимым имуществом , колониальные власти создали систему разделения различных рас среди рабочего населения, используя цвет кожи в качестве механизма сортировки. К 1680-м годам возникли категории « белый » и « черный », вытеснившие прежние различия национальности и религии. [21] [26]
Рабство в Атлантическом мире развило расовую концепцию собственности несколькими способами, особенно в Соединенных Штатах . Одним из таких способов была классификация людей по схеме собственности. В частности, владение собственностью зависело от расы, и только белые мужчины сохраняли право владеть собственностью - собственностью, которая включала как белых, так и небелых мужчин. Таким образом, белизна для группы белых мужчин, владеющих собственностью, позволяла владеть собственностью, а также оградила себя от угрозы самому стать собственностью. [27] Под гнетом рабства движимого имущества и подвергаясь его жестоким практикам, рабы и, как следствие, цветные мужчины и женщины в более широком смысле были дегуманизированы , то есть низведены до недочеловеческого статуса. [21]
В викторианскую эпоху происходили волны миграции в Западную Европу и Северную Америку, как правило, со стороны групп, спасавшихся от преследований или голода на родине (например, ирландских католиков , спасавшихся от Великого голода , и еврейских иммигрантов, спасавшихся от русских погромов ). По прибытии эти иммигранты часто подвергались расовой принадлежности как иностранные « другие » и были вынуждены работать в ужасных условиях как часть быстро расширяющегося городского пролетариата. Однако в процессе культурной ассимиляции такие группы иммигрантов в конечном итоге стали рассматриваться широким обществом как «белые», что давало им социальную мобильность в капиталистической системе, в которой не было других маргинализированных групп. [28] [21]
Академические ученые предполагают, что расовый капитализм лежит в основе многих проблем, связанных с расовым неравенством, включая вопросы экологической справедливости, [8] [9] [10] [11] непропорциональное воздействие COVID-19, [13] а также как южноафриканский апартеид и израильско-палестинский конфликт . [12] Недавние работы также расширили анализ расового капитализма на данные и капитал, генерируемые за счет использования цифровых приложений и платформ. [29]
В статье для социалистического Monthly Review Чарисс Берден-Стелли, доцент кафедры африканских исследований и политических наук в Карлтон-колледже в Миннесоте , [30] теоретизирует современный расовый капитализм США как «расово-иерархическую политическую экономию, конституирующую войну и милитаризм, империалистический накопление, экспроприация путем господства и сверхэксплуатация труда». [31] Далее она утверждает, что расовый капитализм коренится в пересечении анти-черноты и антирадикализма . [31] Берден-Стелли описывает анти-черноту как сведение чернокожих к «категории унижения и подчинения» с помощью таких средств, как заявления об «абсолютных биологических или культурных различиях, монополизация политической власти правящим классом, негативная и уничижительная пропаганда в средствах массовой информации, [и] усиление дискриминационного законодательства...» [31] Она определяет антирадикализм как «подавление и осуждение антикапиталистических и/или левых идей, политики, практики и способов организации, которые истолковываются как подрывные, подстрекательские и иным образом угрожающие капиталистическому обществу. К ним относятся, помимо прочего, интернационализм, антиимпериализм, антиколониализм, активизм за мир и антисексизм». [31] Берден-Стелли использует работу родившегося в Тринидаде социолога Оливера Кромвеля Кокса, чтобы доказать, что «[современный] расовый капитализм в США возник в контексте Первой мировой войны , когда, как объясняет Кокс, Соединенные Штаты воспользовались конфликт с целью захвата рынков Южной Америки , Азии и Африки из - за их «чрезмерно расширенных мощностей » . Подстрекательство среди негров, отраженное в их публикациях, осуждало «плохо управляемую реакцию чернокожих на расовые беспорядки», «угрозу ответных мер в связи с линчеванием», открытое требование социального равенства, идентификацию с промышленными рабочими мира , и «откровенная защита большевистской или советской доктрины ». [31] Берден-Стелли помещает критику расового капитализма, разработанную Седриком Робинсоном, в рамки традиции черной радикальной критики начала и середины 20-го века, основные практики которой включали: среди прочих, WEB Du Bois ,Джеймс В. Форд, « Пребывающие за правду и справедливость » , Эстер Купер Джексон , Уолтер Родни и Джеймс Боггс . [31]
Исследователи экологической справедливости в Соединенных Штатах утверждают в современной литературе, что системы расового капитализма и поселенческого колониализма допускают экологическую несправедливость сегодня. [8] [32] [9] [10] В частности, экологический расизм — это особая форма экологической несправедливости, которая «часто включает в себя реализацию политики, правил или институциональных практик, нацеленных на цветные сообщества в отношении нежелательных свалок, зонирования, и промышленность». [9] По мнению ученых и активистов экологической справедливости, примеры экологического расизма, практикуемого федеральным правительством и правительством штатов США, включают тюремную систему, где цветные люди и лица без документов составляют большинство заключенных и задержанных, которые подвергаются непропорциональному риску для здоровья и вреду. и токсичные воздействия, такие как водный кризис во Флинте . [9] [11]
Ученые по экологической справедливости, такие как Лаура Пулидо, заведующая кафедрой этнических исследований и профессор Университета Орегона , [33] и Дэвид Пеллоу , Дельсен, заведующий кафедрой экологических исследований и директор проекта глобальной экологической справедливости в Калифорнийском университете в Санта-Клаусе. Барбара [34] утверждает , что признание экологического расизма как элемента, вытекающего из укоренившегося наследия расового капитализма, имеет решающее значение для движения, поскольку превосходство белых продолжает формировать человеческие отношения с природой и трудом. [8] [9] [10]
Пулидо выступает за переосмысление движения за экологическую справедливость, рассматривая экологический расизм как продукт расового капитализма. Она выделяет три основных момента: центральная роль производства социальных различий в создании стоимости, включение обесценивания небелых тел в экономические процессы и активное санкционирование государством расового насилия в форме смерти и деградации тел и окружающей среды. [10] [8] [11] На конкретном примере Пулидо утверждает, что расовый капитализм лежит в основе водного кризиса во Флинте : «Жители Флинта настолько обесценены, что их жизнь подчинена целям муниципальной финансовой платежеспособности . ...эта девальвация основана как на их черноте, так и на их профицитном статусе, причем оба эти фактора являются взаимозависимыми». [8]
В своей работе Пеллоу описывает, как широко распространенное наследие европейской колонизации земель коренных американцев в Соединенных Штатах продолжает формировать опыт, который американские индейцы и коренные жители Аляски, а также другие общины меньшинств имеют в своей среде обитания. [9] Он утверждает, что глубоко укоренившаяся расовая иерархия лежит в основе американской правовой системы и допускает широко распространенный экологический расизм, с которым эти сообщества сталкивались на протяжении веков. [9] Пеллоу цитирует исследование Центра справедливости, толерантности и сообщества Калифорнийского университета в Санта-Крус, которое показывает непропорциональное воздействие промышленных токсичных выбросов, риск рака и респираторных опасностей в результате загрязнения, с которым сталкиваются цветные и малообеспеченные сообщества. -доходы жителей района залива Сан-Франциско. [9] [35] Авторы исследования предполагают, что понимание динамики власти имеет решающее значение для анализа моделей экологического расизма; Согласно этой точке зрения, экологические опасности возникают в тех регионах, где цветные сообщества и жители с низкими доходами не могут сопротивляться и влиять на региональную политику. [35]
Расовое неравенство в здравоохранении и социально-экономические последствия Covid-19 также объясняются расовым капитализмом. Уитни Ластер Пиртл, доцент кафедры социологии Калифорнийского университета в Мерседе , [36] утверждает в своей статье, что социальные условия, созданные расовым капитализмом:
(а) сформировать множество заболеваний, которые взаимодействуют с COVID-19 и влияют на плохие результаты в отношении здоровья; (б) повлиять на исходы заболеваний за счет увеличения множества факторов риска для бедных и цветных людей, включая расовую сегрегацию по месту жительства, бездомность и медицинскую предвзятость; (c) формировать доступ к гибким ресурсам, таким как медицинские знания и свобода, которые можно использовать для минимизации как рисков, так и последствий заболеваний; и (d) воспроизвести исторические модели неравенства в условиях пандемий, несмотря на появление новых механизмов вмешательства, которые, как считается, смягчают последствия для здоровья. [13]
Ключевым тематическим исследованием, которое Пиртл использует для иллюстрации роли расового капитализма в неравенстве в отношении здоровья, вызванного COVID-19, является чрезмерная представленность смертности среди чернокожих американцев в Детройте, штат Мичиган . Статистика общественного здравоохранения показывает, что на чернокожих жителей приходится 40% смертей от COVID-19 в штате, где они составляют лишь 14% населения. По мнению Пиртла, это неравенство вызвано структурным насилием, возникшим в результате расовой капиталистической системы. Она описывает, как расовый капитализм влияет на многочисленные факторы заболеваний и увеличивает факторы риска многих заболеваний посредством расовой сегрегации по месту жительства , которая посредством государственной жилищной политики инициируется и увековечивается лежащим в основе расизмом в законодательных и экономических институтах и в конечном итоге обеспечивается судебной системой. [13] [37] [38] Исследования показывают, что расовая сегрегация по месту жительства снижает доступ общин меньшинств к зеленым насаждениям и здоровым, доступным продуктам питания, а также увеличивает воздействие токсинов и опасностей окружающей среды, что, в свою очередь, препятствует здоровому образу жизни и вынуждает цветные сообщества живут во вредной физической и социальной среде. [13] [39] В частности, в Детройте исследование, проведенное исследователями здравоохранения из Мичиганского университета, утверждает, что расовые и пространственные отношения, такие как расовая сегрегация по месту жительства, являются фундаментальными детерминантами здоровья . [13] [38] Картографические данные показывают, что Детройт является одним из наиболее сегрегированных городов в Соединенных Штатах, что подтверждает аргумент о том, что цветные семьи в Детройте сталкиваются с повышенным риском воздействия COVID-19 из-за повышенных факторов риска, возникающих в результате расовой сегрегации по месту жительства. . [13] [40] Более того, Пиртл утверждает, что расовый капитализм ограничивает доступ сообществ меньшинств к таким ресурсам, как качественное здравоохранение, к которому богатые белые жители имеют лучший доступ из-за социальных привилегий . [13] [41] [42]
Расовый капитализм, хотя в современной литературе он в основном обсуждается в контексте Соединенных Штатов, теоретически считается глобальной системой. Апартеид в Южной Африке , а также продолжающийся арабо-израильский конфликт объясняют расовым доминированием и накоплением капитала. По мнению Энди Кларно, автора книги «Неолиберальный апартеид: Палестина/Израиль и Южная Африка после 1994 года» , двумя ключевыми аспектами капитализма являются накопление путем лишения собственности и принудительные трудовые режимы, которые представляют собой стратегии, реализуемые колониальными державами-поселенцами в Южной Африке и Палестине / Израиле . [12] Кларно также цитирует книгу Саскии Сассен « Изгнание: жестокость и сложность в глобальной экономике» , объясняя, что «глобальный капитализм сегодня действует посредством «логики изгнания», которая все больше лишает людей рабочих мест, домов, земель и социальных пособий». [12] [43] Далее он утверждает, что принудительное лишение собственности обесцененных в расовом отношении земель и ресурсов людей представляет собой постоянный расовый процесс накопления капитала и формы трудовой эксплуатации, такие как рабство, издольство, кабальное рабство, долговое рабство, труд каторжников и потогонные предприятия также являются неотъемлемой чертой капитализма. Более того, расовые капиталистические стратегии часто реализуют исключительную защиту, чтобы сохранить рабочие места для привилегированных групп. [12] По словам Кларно, в Южной Африке и Палестине/Израиле дерасиализированный неолиберальный капитализм был представлен как решающий фактор деколонизации, способствующий демократизации южноафриканского государства и развитию независимого палестинского государства. Однако на самом деле, утверждает Кларно, реструктуризация привела к «частичной деколонизации в Южной Африке и продолжению поселенческого колониализма в Палестине/Израиле; переосмыслению отношений между расой и классом в контексте растущего неравенства и расовой бедности; опора на насилие для контроля над расово бедными и защиты сильных». [12]
Критики концептуализации расового капитализма Робинсоном в основном подвергают сомнению связь между расой и капитализмом, а также необходимость такой связи, а также критикуют ясность и основу существующей литературы по расовому капитализму. [44] [45]
Джулиан Го, профессор социологии Чикагского университета , [46] выделяет три противоречия в теории расового капитализма: «(1) является ли «раса» в отличие от других форм различий основным способом дифференциации в капитализме, (2) ) оправдывают ли недостатки существующей теории новую концепцию «расового капитализма» и (3) является ли связь между расой и капитализмом случайной или логической необходимостью». [44] Го утверждает, что термин «расовый капитализм» в целом относится к отношениям между расовым неравенством и капитализмом, но современная литература не определяет единого набора причинных отношений или связей между ними; таким образом, концепция расового капитализма неточно отражает социологическую теорию. [44]
Другая аналогичная критика со стороны антропологов Майкла Ральфа и Майи Сингхал оценивает существующую литературу по расовому капитализму, утверждая, что термины «раса» и «капитализм» редко разграничиваются и что некоторые ученые используют расовый капитализм, чтобы рассматривать субъективность чернокожих как ослабленное состояние и относиться к рабству как к отвратительный статус, характерный для капитализма, но не имеющий достаточного теоретического или исторического обоснования. [45]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )