Расовые отношения — социологическая концепция, возникшая в Чикаго в связи с работами социолога Роберта Э. Парка и расовыми бунтами в Чикаго 1919 года . [1] Расовые отношения обозначают парадигму или область социологии [2] и правовую концепцию в Соединенном Королевстве . Как социологическая область, расовые отношения пытаются объяснить, как расовые группы относятся друг к другу. Эти отношения варьируются в зависимости от исторического, социального и культурного контекста. Этот термин используется в общем смысле для обозначения расовых взаимодействий, динамики и проблем.
В 1960-е годы преобладающее понимание расовых отношений было недостаточно развито, и социологи признавали его неспособность предсказать ход антирасистской борьбы . Его критиковали за то, что он явно использовался для объяснения насилия, связанного с расой. Использование парадигмы подверглось критике за игнорирование разницы во власти между расами, подразумевая, что источником насилия является дисгармония, а не расистские структуры власти. Расовые отношения делятся на положительные и отрицательные. Позитивные или хорошие расовые отношения способствуют равенству, сочувствию и инклюзивности, тогда как негативные расовые отношения порождают напряженность , конфликты и социальные разногласия.
Недоброжелатели термина «расовые отношения» называют его эвфемизмом для обозначения превосходства белой расы или расизма . Опросы общественного мнения, такие как опросы Gallup , используют термин «расовые отношения», чтобы сгруппировать различные ответы, связанные с расой. [3] [4] Курсы социологии университетского уровня часто называют « Раса и этнические отношения ». [2]
Роберт Э. Парк из Чикагского университета сформулировал теорию, известную как «цикл расовых отношений», которая в настоящее время дискредитирована. Он считал, что расовые отношения имеют универсальную закономерность: когда расы вступают в контакт, сначала они враждебны, но со временем тают. [5] Однако Пак провел лишь минимальные исследования, связанные с этим, и не исследовал его достоверность среди этнических групп, чтобы убедиться в его точности в представлении реальности.
Было высказано предположение, что этот цикл обусловлен субъективным отношением представителей одной расы к другим расам. [6] Этапами цикла Пака были контакт, конкуренция, аккомодация и ассимиляция . Студенты Пака проверили его идеи, изучая общины китайского и японского происхождения, живущие в Соединенных Штатах, и обнаружили, что, вопреки теории Пака, принятие белой культуры не привело к ее принятию белыми американцами . Однако Пак не отказался от своей теории, несмотря на то, что ее не удалось проверить. [7]
В 1919 году белые жители Чикаго спровоцировали массовые убийства чернокожих жителей, событие, известное как Чикагский расовый бунт 1919 года . После этого жестокого события власти города учредили Чикагскую комиссию по расовым отношениям . В его состав полностью вошли мужчины: шесть афроамериканцев и шесть американцев европейского происхождения . [8] [9]
Социолог Эверетт Хьюз опубликовал сборник статей Пака в 1950 году, через семь лет после смерти Пака. Начало Движения за гражданские права в 1950-х годах вызвало интерес к изучению расы, а работа Пака стала основополагающим текстом в новой области, названной «расовые отношения». [2]
Поскольку модель расовых отношений предполагала устойчивый прогресс белых, она не смогла предсказать радикальные потрясения Движения за гражданские права в 1960-х годах. Эверетт Хьюз выступил с речью в Американской социологической ассоциации (президентом которой он был) под названием « Расовые отношения и социологическое воображение», в которой Хьюз признался в несостоятельности предсказания: «Почему социологи – и социологи в частности – не предвидели взрыв коллективного действия американцев-негров, требующих немедленной полной интеграции в американское общество?» [2] Афро-американские ученые имели не более чем символическое представительство в этой области. Модель расовых отношений рассматривалась ими как провал белой социальной науки.
В докладе Кернера , подготовленном правительством США в 1967 году для изучения причин расовых беспорядков 1960-х годов, говорится, что беспорядки в Уоттсе 1965 года «шокировали всех, кто был уверен, что расовые отношения на Севере улучшаются». [10] В докладе уточняется, что основной причиной беспорядков является белый расизм, и рекомендуются меры по созданию рабочих мест и реформе полиции . Президент Линдон Б. Джонсон отверг рекомендации отчета. [11]
В 1970-е годы некоторые социологи в Америке пытались заменить термин «расовые отношения» расовым угнетением, потому что это было лучшее представление о том, что означала раса в тот период. Например, книга Боба Блаунера 1972 года « Расовое угнетение в Америке» бросила вызов парадигме расовых отношений в отношении негативных последствий. Он объяснил, что источник проблемы между расами кроется не в какой-то естественно присущей расовой враждебности, а глубоко укоренен в том, как социальные системы или общество организовано и структурировано. [2]
В 2020 году мир стал свидетелем убийства Джорджа Флойда , афроамериканца, белым полицейским Дереком Шовеном в прямом эфире видео. Это событие вызвало значительный сдвиг в США и во всем мире, что привело к новому осознанию и осознанию расовых отношений. [12] Доминирующая культура начала участвовать в дискуссиях о расовой справедливости и антирасистской практике, а также искать способы понять и решить расовые проблемы. [13] Необходимость сокращения негативной практики расовых отношений и содействия расовой справедливости стала более очевидной после инцидента с Джорджем Флойдом. Были усилены усилия по обеспечению равенства, ликвидации системного расизма и решению проблемы исторической и современной дискриминации, которая затрагивает маргинализированные расовые и этнические группы. [13] Чтобы исправить последствия прошлого и нынешнего расового неравенства, особое значение приобретают конкретные политики и практики, такие как позитивные действия . [14] Позитивные действия не рассматриваются как решение негативных расовых отношений, но рассматриваются как один из шагов по противодействию последствиям прошлой дискриминации и созданию более равных условий игры, в которых присутствуют доминирующие расистские социальные структуры. Это позволяет недостаточно представленным группам иметь доступ к тем же возможностям, присутствию и преимуществам, что и другие. Цель состоит в том, чтобы исправить дисбаланс, вызванный исторической дискриминацией, разорвать цикл культурно воспроизводимой дискриминации и способствовать большей инклюзивности и разнообразию в обществе. [14]
Концепция расовых отношений стала институционально значимой в Соединенном Королевстве благодаря созданию кафедры социальной антропологии под руководством Кеннета Литтла в Эдинбургском университете . [1]
Институт расовых отношений был основан в 1958 году. В его задачу входило исследование, публикация и сбор ресурсов по расовым отношениям во всем мире. Однако в 1972 году члены института поддержали сотрудников в радикальной трансформации организации: из академического учреждения, ориентированного на политику, он стал антирасистским аналитическим центром . [15]
Совет по расовым отношениям был создан после принятия Закона о расовых отношениях 1965 года как орган «для оценки и разрешения отдельных случаев дискриминации». [16] Первоначально его полномочия были ограничены местами общественного отдыха и распоряжением арендой, но они были расширены с принятием Закона о расовых отношениях 1968 года. [16]
Законы о расовых отношениях – это законы Соединенного Королевства , запрещающие расовую дискриминацию и борющиеся с институциональным расизмом :
Концепция расовых отношений используется для обозначения одинаковых отношений между расами. Стивен Стейнберг из CUNY утверждает, что термин «расовое угнетение» следует использовать в неравномерно совпадающих случаях вместо отрицательного расового отношения или просто «расовых отношений»:
Хотя термин «расовые отношения» призван передать ценностную нейтральность, при ближайшем рассмотрении он пронизан ценностью. Действительно, его риторическая функция состоит в том, чтобы запутать истинную природу «расовых отношений», которые представляют собой систему расового доминирования и эксплуатации, основанную на насилии, приводящую к подавлению и дегуманизации целого народа на протяжении веков американской истории. [2]
Журналист Чарльз М. Блоу отмечает, что американцы, опрошенные на предмет «удовлетворенности расовыми отношениями», сообщили о снижении удовлетворенности после подъема антирасистского движения Black Lives Matter . Термин «расовые отношения», по мнению Блоу, «предполагает отношения, которые колеблются от гармонии к дисгармонии». Возражение против расизма создает осознание дисгармонии, тогда как молчаливое подчинение расовому угнетению создает ложное впечатление о гармоничных расовых отношениях. Из-за этого противоречивого результата Блоу утверждает, что термины «расовые отношения», «расовая напряженность» и «расовое разделение» являются бесполезными эвфемизмами для того, что правильно следует называть превосходством белой расы . [4]
Примирение — это термин, используемый в комиссиях по установлению истины и примирению по всему миру, а также в различных странах, когда речь идет об улучшении отношений между их коренными народами и остальным населением. [17] Примирение в Австралии является частью политики австралийского правительства с 1991 года, [18] и этот термин также используется в Новой Зеландии, [19] [20] Канаде, [21] США [22] (как в Мэн Вабанаки — Комиссия по установлению истины и примирению штата ), и в Европе. [17] [23]