Системы письма, использовавшиеся в Древнем Египте, были расшифрованы в начале девятнадцатого века благодаря работе нескольких европейских ученых, особенно Жана-Франсуа Шампольона и Томаса Янга . Древнеегипетские формы письма, которые включали иероглифическое , иератическое и демотическое письмо, перестали пониматься в четвертом и пятом веках нашей эры, поскольку вместо них все чаще использовался коптский алфавит . Знания более поздних поколений о старых письмах основывались на работах греческих и римских авторов, чье понимание было ошибочным. Таким образом, широко распространено мнение, что египетские письма были исключительно идеографическими , представляющими идеи, а не звуки. Некоторые попытки расшифровки исламскими и европейскими учеными в Средние века и в начале Нового времени признавали, что письмо могло иметь фонетический компонент, но восприятие иероглифов как чисто идеографических затрудняло попытки понять их вплоть до восемнадцатого века.
Розеттский камень , обнаруженный в 1799 году участниками кампании Наполеона Бонапарта в Египте , содержал параллельный текст на иероглифическом, демотическом и греческом языках . Была надежда, что египетский текст можно будет расшифровать с помощью его греческого перевода, особенно в сочетании с доказательствами из коптского языка , последней стадии египетского языка . Сделать это оказалось сложно, несмотря на остановившийся прогресс, достигнутый Антуаном-Исааком Сильвестром де Саси и Йоханом Давидом Окербладом . Янг, опираясь на их работу, заметил, что демотические символы произошли от иероглифов, и определил несколько фонетических знаков в демотическом письме. Он также определил значение многих иероглифов, включая фонетические глифы в картуше, содержащем имя египетского царя иностранного происхождения, Птолемея V. Однако он был убежден, что фонетические иероглифы использовались только при написании неегипетских слов. В начале 1820-х годов Шампольон сравнил картуш Птолемея с другими и понял, что иероглифическое письмо было смесью фонетических и идеографических элементов. Его заявления изначально были встречены скептицизмом и обвинениями в том, что он заимствовал идеи у Юнга, не отдавая им должное, но постепенно они получили признание. Шампольон продолжил приблизительно определять значения большинства фонетических иероглифов и установил большую часть грамматики и словаря древнеегипетского языка. Янг, тем временем, в значительной степени расшифровал демотику, используя Розеттский камень в сочетании с другими греческими и демотическими параллельными текстами.
Попытки расшифровки затихли после смерти Юнга и Шампольона, но в 1837 году Карл Рихард Лепсиус указал, что многие иероглифы представляли собой комбинации двух или трех звуков, а не одного, тем самым исправив одну из самых фундаментальных ошибок в работе Шампольона. Другие ученые, такие как Эммануэль де Руже , достаточно усовершенствовали понимание египетского языка, чтобы к 1850-м годам стало возможным полностью перевести древнеегипетские тексты. В сочетании с расшифровкой клинописи примерно в то же время их работа открыла некогда недоступные тексты ранних этапов человеческой истории.
На протяжении большей части своей истории Древний Египет имел две основные системы письма. Иероглифы , система изобразительных знаков, используемых в основном для официальных текстов, возникла где-то около 3200 г. до н. э. Иератика , курсивная система, произошедшая от иероглифов, которая использовалась в основном для письма на папирусе , была почти такой же старой. Начиная с седьмого века до н. э., появилась третья система письма, произошедшая от иератического, известная сегодня как демотика . Она так сильно отличалась от своего иероглифического предка, что связь между знаками трудно распознать. [Примечание 1] Демотика стала наиболее распространенной системой письма для египетского языка , а иероглифическая и иератическая впоследствии были в основном ограничены религиозными целями. В четвертом веке до н. э. Египтом правила греческая династия Птолемеев , и греческий и демотика использовались бок о бок в Египте под правлением Птолемеев, а затем Римской империи . Иероглифы становились все более непонятными и использовались в основном египетскими жрецами. [5]
Все три письменности содержали смесь фонетических знаков , представляющих звуки разговорного языка, и идеографических знаков, представляющих идеи. Фонетические знаки включали однобуквенные, двухбуквенные и трехбуквенные знаки, обозначающие соответственно один, два или три звука. Идеографические знаки включали логограммы , представляющие целые слова, и детерминативы , которые использовались для указания значения слова, написанного фонетическими знаками. [6]
Многие греческие и римские авторы писали об этих письменностях, и многие знали, что у египтян было две или три системы письма, но ни один из тех, чьи работы сохранились до более поздних времен, не понимал полностью, как работали письменности. Диодор Сицилийский в первом веке до нашей эры явно описал иероглифы как идеографическое письмо, и большинство классических авторов разделяли это предположение. Плутарх в первом веке нашей эры ссылался на 25 египетских букв, предполагая, что он мог знать о фонетическом аспекте иероглифического или демотического письма, но его значение неясно. [7] Около 200 года нашей эры Климент Александрийский намекнул, что некоторые знаки были фонетическими, но сосредоточился на метафорических значениях знаков. Плотин в третьем веке нашей эры утверждал, что иероглифы представляют собой не слова, а божественно вдохновленное, фундаментальное понимание природы объектов, которые они изображают. [8] В следующем столетии Аммиан Марцеллин скопировал перевод иероглифического текста на обелиске другого автора , но перевод был слишком свободным, чтобы быть полезным для понимания принципов системы письма. [9] Единственным обширным обсуждением иероглифов, сохранившимся до наших дней, была « Hieroglyphica» , работа, вероятно, написанная в четвертом веке нашей эры и приписываемая человеку по имени Гораполлон . В ней обсуждаются значения отдельных иероглифов, но не то, как эти знаки использовались для формирования фраз или предложений. Некоторые из значений, которые она описывает, верны, но большинство неверны, и все они ошибочно объясняются как аллегории. Например, Гораполлон говорит, что изображение гуся означает «сын», потому что гуси, как говорят, любят своих детей больше, чем других животных. На самом деле иероглиф «гусь» был использован, потому что египетские слова для «гуся» и «сына» включали одни и те же согласные. [10]
И иероглифическое, и демотическое письмо начали исчезать в третьем веке нашей эры. [11] Храмовое жречество вымерло, и Египет постепенно обратился в христианство , и поскольку египетские христиане писали на коптском алфавите , произошедшем от греческого , он вытеснил демотическое письмо. Последний иероглифический текст был написан жрецами в храме Изиды в Филе в 394 году нашей эры , а последний известный демотический текст был начертан там же в 452 году нашей эры. [12]
Большая часть истории до первого тысячелетия до нашей эры была записана египетскими письменами или клинописью , системой письма Месопотамии . С утратой знаний об обеих этих письменностях, единственные записи о далеком прошлом были в ограниченных и искаженных источниках. [13] Главным египетским примером такого источника была Aegyptiaca , история страны, написанная египетским жрецом по имени Манефон в третьем веке до нашей эры. Оригинальный текст был утерян и сохранился только в резюме и цитатах римских авторов. [14]
Коптский язык , последняя форма египетского языка, продолжал использоваться большинством египтян и после арабского завоевания Египта в 642 году нашей эры, но постепенно уступил место арабскому . Коптский язык начал вымирать в двенадцатом веке, и после этого он сохранился в основном как литургический язык Коптской церкви . [15]
Арабские ученые знали о связи между коптским и древнеегипетским языком, и коптские монахи во времена ислама иногда считались понимающими древние письмена. [16] Говорят, что несколько арабских ученых в седьмом-четырнадцатом веках, включая Джабира ибн Хайяна и Аюба ибн Масламу, понимали иероглифы, [17] хотя, поскольку их работы по этой теме не сохранились, эти утверждения не могут быть проверены. [18] Зуль-Нун аль-Мисри и Ибн Вахшия в девятом и десятом веках написали трактаты, содержащие десятки известных в исламском мире письменностей , включая иероглифы, с таблицами, перечисляющими их значения. В тринадцатом или четырнадцатом веке Абу аль-Касим аль-Ираки скопировал древнеегипетский текст и присвоил фонетические значения нескольким иероглифам. [19]
Египтолог Окаша Эль-Дали утверждал, что таблицы иероглифов в работах Ибн Вахшия и Абу аль-Касима правильно идентифицировали значение многих знаков. [20] Другие ученые скептически отнеслись к заявлениям Ибн Вахшия о понимании письменностей, о которых он писал, а Тара Стефан, ученый средневекового исламского мира , говорит, что Эль-Дали «сильно преувеличивает точность Ибн Вахшия». [21] Ибн Вахшия и Абу аль-Касим признавали, что иероглифы могут функционировать как фонетически, так и символически, что не признавалось в Европе в течение столетий. [22] [20]
В эпоху Возрождения европейцы стали интересоваться иероглифами, начиная примерно с 1422 года, когда Кристофоро Буондельмонти обнаружил копию « Иероглифики » Гораполло в Греции и привлек к ней внимание антикваров, таких как Никколо де Никколи и Поджо Браччолини . Поджо признавал, что на обелисках и других египетских артефактах, импортированных в Европу во времена Римской империи , были иероглифические тексты , но антиквары не пытались расшифровать эти тексты. [23] Под влиянием Гораполло и Плотина [24] они рассматривали иероглифы как универсальную, основанную на образах форму общения, а не средство записи разговорного языка. [23] Из этой веры возникла художественная традиция эпохи Возрождения, заключающаяся в использовании неясной символики , в общих чертах основанной на образах, описанных в «Гораполлоне», и впервые появившаяся в книге Франческо Колонны 1499 года «Hypnerotomachia Poliphili» . [25]
Европейцы также не знали коптского языка. Ученые иногда получали коптские рукописи, но в шестнадцатом веке, когда они начали серьезно изучать этот язык, способность читать его, возможно, была ограничена коптскими монахами, и ни один европейец того времени не имел возможности учиться у одного из этих монахов, которые не путешествовали за пределы Египта. [26] [Примечание 2] Ученые также не были уверены, произошел ли коптский язык от языка древних египтян; многие думали, что он был связан с другими языками древнего Ближнего Востока . [29]
Первым европейцем, понявшим коптский язык, был немецкий иезуит и полимат Афанасий Кирхер в середине семнадцатого века. [30] Основывая свою работу на арабских грамматиках и словарях коптского языка, приобретенных в Египте итальянским путешественником Пьетро Делла Валле , Кирхер создал несовершенные, но новаторские переводы и грамматики языка в 1630-х и 1640-х годах. Он предположил, что коптский язык произошел от языка древних египтян, и его работа над этой темой была подготовкой к его конечной цели — расшифровке иероглифического письма. [31]
Согласно стандартному биографическому словарю египтологии , «Кирхер стал, возможно, несправедливо, символом всего абсурдного и фантастического в истории расшифровки египетских иероглифов». [32] Кирхер считал, что египтяне верили в древнюю теологическую традицию , которая предшествовала и предвосхищала христианство, и он надеялся понять эту традицию через иероглифы. [33] Как и его предшественники эпохи Возрождения, он считал, что иероглифы представляют собой абстрактную форму общения, а не язык. Перевести такую систему общения самосогласованным образом было невозможно. [34] Поэтому в своих работах по иероглифам, таких как «Эдип Египетский» (1652–1655), Кирхер исходил из догадок, основанных на его понимании древнеегипетских верований , полученных из прочитанных им коптских текстов и из древних текстов, которые, как он считал, содержали традиции, происходящие из Египта. [35] Его переводы превратили короткие тексты, содержащие всего несколько иероглифических символов, в длинные предложения эзотерических идей. [36] В отличие от более ранних европейских ученых, Кирхер понял, что иероглифы могут функционировать фонетически, [37] хотя он считал эту функцию поздним развитием. [36] Он также признал один иероглиф, 𓈗, как представляющий воду и, таким образом, фонетически обозначающий коптское слово для воды, mu , а также звук m . Он стал первым европейцем, который правильно определил фонетическое значение иероглифа. [38]
Хотя основные положения Кирхера разделялись его современниками, большинство ученых отвергали или даже высмеивали его переводы. [39] Тем не менее, его аргумент о том, что коптский язык произошел от древнеегипетского языка, был широко принят. [40]
Почти никто не пытался расшифровать иероглифы в течение десятилетий после последних работ Кирхера по этой теме, хотя некоторые вносили предложения о письме, которые в конечном итоге оказались правильными. [40] Религиозный трактат Уильяма Уорбертона «Божественное послание Моисея» , опубликованный с 1738 по 1741 год, включал в себя длинное отступление об иероглифах и эволюции письма. В нем утверждалось, что иероглифы были изобретены не для кодирования религиозных тайн, а для практических целей, как и любая другая система письма, и что фонетическое египетское письмо, упомянутое Климентом Александрийским, произошло от них. [41] Подход Уорбертона, хотя и чисто теоретический, [42] создал основу для понимания иероглифов, которая будет доминировать в науке до конца столетия. [43]
Контакты европейцев с Египтом усилились в XVIII веке. Все больше людей посещали страну и видели ее древние надписи своими глазами, [44] и по мере того, как они собирали древности, число текстов, доступных для изучения, увеличивалось. [45] Жан-Пьер Ригор стал первым европейцем, который идентифицировал неиероглифический древнеегипетский текст в 1704 году, а Бернар де Монфокон опубликовал большую коллекцию таких текстов в 1724 году. [46] Анн Клод де Кайлюс собрала и опубликовала большое количество египетских надписей с 1752 по 1767 год при содействии Жан-Жака Бартелеми . В их работе отмечалось, что неиероглифические египетские письмена, по-видимому, содержат знаки, полученные из иероглифов. Бартелеми также указал на овальные кольца, позже известные как картуши , которые заключали небольшие группы знаков во многих иероглифических текстах, и в 1762 году он предположил, что картуши содержали имена царей или богов. Карстен Нибур , посетивший Египет в 1760-х годах, составил первый систематический, хотя и неполный, список различных иероглифических знаков. Он также указал на различие между иероглифическим текстом и сопровождавшими его иллюстрациями, тогда как более ранние ученые путали их. [47] Жозеф де Гинь , один из нескольких ученых того времени, предположивших, что китайская культура имела некоторую историческую связь с Древним Египтом, считал, что китайская письменность была ответвлением иероглифов. В 1785 году он повторил предположение Бартелеми о картушах, сравнив его с китайской практикой, которая отделяла имена собственные от окружающего текста. [48]
Йорген Зоэга , самый знающий ученый-коптист конца восемнадцатого века, сделал несколько выводов об иероглифах в De origine et usu obeliscorum (1797), сборнике знаний о Древнем Египте. Он каталогизировал иероглифические знаки и пришел к выводу, что было слишком мало отдельных знаков, чтобы каждый из них представлял одно слово, поэтому для создания полного словаря они должны были иметь несколько значений или менять значение, объединяясь друг с другом. Он видел, что направление, в котором были обращены знаки, указывало направление, в котором должен был читаться текст, и предположил, что некоторые знаки были фонетическими. Зоэга не пытался расшифровать письменность, полагая, что для этого потребуется больше доказательств, чем было доступно в Европе в то время. [49]
Когда французские войска под командованием Наполеона Бонапарта вторглись в Египет в 1798 году, Бонапарт привез с собой корпус ученых и исследователей , обычно известных как саванты , для изучения страны и ее древних памятников. [50] В июле 1799 года, когда французские солдаты восстанавливали форт мамлюков недалеко от города Розетта , который они окрестили Фортом Жюльен , лейтенант Пьер-Франсуа Бушар заметил, что один из камней разрушенной стены форта был покрыт письменами. Это была древняя египетская стела , разделенная на три регистра текста, с ее нижним правым углом и большей частью верхнего регистра, отломанными. Камень был начертан тремя письменами: иероглифами в верхнем регистре, греческим в нижнем и демотическим в середине. [51] [52] Текст был указом, изданным в 197 г. до н. э. Птолемеем V , даровавшим милости жрецам Египта. Текст заканчивался призывом к тому, чтобы копии указа были написаны «священными, местными и греческими буквами» и установлены в главных храмах Египта . [53] Прочитав этот отрывок в греческой надписи, французы поняли, что камень был параллельным текстом , который мог позволить расшифровать египетский текст на основе его греческого перевода. [54] Ученые с нетерпением искали другие фрагменты стелы, а также другие тексты на греческом и египетском языках. Больше никаких частей камня так и не было найдено, а единственные другие двуязычные тексты, которые обнаружили ученые, были в значительной степени неразборчивыми и бесполезными для расшифровки. [52] [55]
Ученые действительно добились некоторого прогресса с самим камнем. Жан-Жозеф Марсель сказал, что средний шрифт был «курсивными знаками древнеегипетского языка», идентичными другим, которые он видел на свитках папируса. Он и Луи Реми Ряж начали сравнивать текст этого регистра с греческим, рассуждая, что средний регистр будет более плодотворным, чем иероглифический текст, большая часть которого отсутствовала. Они предположили положение собственных имен в среднем регистре, основываясь на положении этих имен в греческом тексте, и сумели идентифицировать p и t в имени Птолемея, но они не добились дальнейшего прогресса. [56]
Первые копии надписей на камне были отправлены во Францию в 1800 году. В 1801 году французская армия в Египте была осаждена британскими и османскими войсками и сдалась в Капитуляции Александрии . По ее условиям Розеттский камень перешел к британцам. По прибытии камня в Британию Лондонское общество антикваров сделало гравюры его текста и разослало их в академические учреждения по всей Европе. [57]
Отчеты об экспедиции Наполеона вызвали манию Древнего Египта в Европе. Египет был в хаосе после ухода французов и британцев, но после того, как Мухаммед Али взял страну под свой контроль в 1805 году, европейские коллекционеры нагрянули в Египет и увезли многочисленные древности, в то время как художники копировали другие. [58] Никто не знал исторического контекста этих артефактов, [59] но они внесли вклад в корпус текстов, которые ученые могли сравнивать, пытаясь расшифровать системы письма. [60]
Антуан-Исаак Сильвестр де Саси , выдающийся французский лингвист, расшифровавший персидское письмо пехлеви в 1787 году, был одним из первых, кто работал над камнем. Как и Марсель и Рэйж, он сосредоточился на соотнесении греческого текста с демотическим письмом в среднем регистре. Основываясь на Плутархе, он предположил, что это письмо состояло из 25 фонетических знаков. [61] Де Саси искал греческие собственные имена в демотическом тексте и пытался идентифицировать фонетические знаки в них, но за пределами идентификации имен Птолемея, Александра и Арсинои он не добился большого прогресса. Он понял, что в демотическом письме было гораздо больше, чем 25 знаков, и что демотическая надпись, вероятно, не была точным переводом греческой, что усложнило задачу. После публикации своих результатов в 1802 году он прекратил работу над камнем. [62]
В том же году де Саси передал копию надписей на камне своему бывшему ученику, Йохану Давиду Окербладу , шведскому дипломату и лингвисту-любителю. Окерблад добился большего успеха, проанализировав те же группы знаков, что и де Саси, но правильно определив больше знаков. [62] В своих письмах к де Саси Окерблад предложил алфавит из 29 демотических знаков, половина из которых впоследствии оказалась правильной, и на основе своих знаний коптского языка идентифицировал несколько демотических слов в тексте. [63] Де Саси скептически отнесся к его результатам, и Окерблад тоже сдался. [62] Несмотря на попытки других ученых, особого прогресса не было достигнуто, пока более чем десятилетие спустя в эту область не вошел Томас Янг . [64]
Янг был британским энциклопедистом, чьи области знаний включали физику, медицину и лингвистику. К тому времени, как он обратил свое внимание на Египет, он считался одним из выдающихся интеллектуалов того времени. [64] В 1814 году он начал переписываться с де Саси по поводу Розеттского камня, и через несколько месяцев он создал то, что он назвал переводами иероглифических и демотических текстов камня. На самом деле это были попытки разбить тексты на группы знаков, чтобы найти области, где египетский текст, скорее всего, близко соответствовал греческому. Этот подход имел ограниченное применение, поскольку три текста не были точными переводами друг друга. [65] [66] Янг провел месяцы, копируя другие египетские тексты, что позволило ему увидеть в них закономерности, которые другие упускали. [67] Как и Зоэга, он осознал, что для каждого из иероглифов было слишком мало иероглифов, чтобы каждый представлял одно слово, и предположил, что каждое слово состояло из двух или трех иероглифов. [66]
Юнг заметил сходство между иероглифическими и демотическими знаками и пришел к выводу, что иероглифические знаки эволюционировали в демотические. Если это так, рассуждал Юнг, демотическое письмо не может быть чисто фонетическим письмом, а должно также включать идеографические знаки, которые произошли от иероглифов; он написал де Саси с этим пониманием в 1815 году. [66] [Примечание 3] Хотя он надеялся найти фонетические знаки в иероглифическом письме, его помешало большое разнообразие фонетических написаний, используемых письмом. Он пришел к выводу, что фонетических иероглифов не существует — за большим исключением. [69] В своей публикации 1802 года де Саси сказал, что иероглифы могут функционировать фонетически при написании иностранных слов. [63] В 1811 году он предположил, узнав о подобной практике в китайской письменности, [70], что картуш обозначает слово, написанное фонетически, например, имя не египетского правителя, такого как Птолемей. [71] Янг применил эти предложения к картушам на Розеттском камне. Некоторые из них были короткими, состоящими из восьми знаков, в то время как другие содержали те же самые знаки, за которыми следовало гораздо больше. Янг предположил, что длинные картуши содержали египетскую форму титула, данного Птолемею в греческой надписи: «живущий вечно, возлюбленный [богом] Птахом ». Поэтому он сосредоточился на первых восьми знаках, которые должны соответствовать греческой форме имени, Птолемей . Приняв некоторые из фонетических значений, предложенных Окербладом, Янг сопоставил восемь иероглифов с их демотическими эквивалентами и предположил, что некоторые знаки представляли несколько фонетических значений, в то время как другие обозначали только одно. [72] Затем он попытался применить результаты к картушу Береники, имени царицы Птолемеев, с меньшим успехом, хотя он и определил пару иероглифов, которые обозначали окончание женского имени. [73] Результатом стал набор из тринадцати фонетических значений для иероглифических и демотических знаков. Шесть были правильными, три частично правильными и четыре неправильными. [72]
Янг подвел итог своей работе в статье «Египет», опубликованной анонимно в приложении к Encyclopaedia Britannica в 1819 году. В ней были даны предположительные переводы 218 слов на демотическом письме и 200 на иероглифическом и правильно соотнесены около 80 иероглифических знаков с демотическими эквивалентами. [74] Как выразился египтолог Фрэнсис Ллевеллин Гриффит в 1922 году, результаты Янга были «смешаны со многими ложными выводами, но использованный метод безошибочно приводил к определенной дешифровке». [75] Однако Янг был меньше заинтересован в самих древнеегипетских текстах, чем в системах письма как интеллектуальной головоломке, и его многочисленные научные интересы мешали ему сосредоточиться на дешифровке. В последующие несколько лет он добился немногого в этой области. [76]
Жан-Франсуа Шампольон увлекся Древним Египтом в юности, примерно между 1803 и 1805 годами, и изучал ближневосточные языки, включая коптский, под руководством де Саси и других. [77] Его брат, Жак Жозеф Шампольон-Фижак , был помощником Бон-Жозефа Дасье , главы Академии надписей и изящной словесности в Париже, и на этой должности обеспечивал Жана-Франсуа средствами для продолжения исследований по Египту. [78] К тому времени, когда Янг работал над иероглифами, Шампольон опубликовал сборник установленных знаний о Древнем Египте и составил коптский словарь, но хотя он много писал о нерасшифрованных письменах, он не добился в них никакого прогресса. Еще в 1821 году он считал, что ни одно из них не было фонетическим. Однако в последующие годы он рванул вперед. Подробности того, как он это сделал, не могут быть полностью известны из-за пробелов в доказательствах и противоречий в современных описаниях. [79]
Шампольон изначально пренебрежительно отнесся к работе Янга, поскольку видел только отрывки из списка иероглифических и демотических слов Янга. После переезда в Париж из Гренобля в середине 1821 года он мог бы получить полную копию, но неизвестно, сделал ли он это. Примерно в это же время он обратил свое внимание на идентификацию фонетических звуков в картушах. [80]
Решающую подсказку дал Филский обелиск , обелиск с греческой и египетской надписью. Уильям Джон Бэнкс , английский коллекционер древностей, переправил обелиск из Египта в Англию и скопировал его надписи. Эти надписи не были единым двуязычным текстом, как на Розеттском камне, как предполагал Бэнкс, но обе надписи содержали имена «Птолемей» и « Клеопатра », иероглифические версии были заключены в картуши. [81] Картуш Птолемея можно было идентифицировать на основе Розеттского камня, но Бэнкс мог только догадываться на основе греческого текста, что второй представлял имя Клеопатры. Его копия текста предполагала такое прочтение картуша карандашом. Шампольон, который видел копию в январе 1822 года, считал картуш картушем Клеопатры, но никогда не говорил, как он его идентифицировал; он мог сделать это более чем одним способом, учитывая имеющиеся у него доказательства. Бэнкс сердито предположил, что Шампольон воспринял его предложение, не отдав ему должное, и отказался оказывать ему дальнейшую помощь. [82]
Шампольон разложил иероглифы в имени Птолемея иначе, чем Янг, и обнаружил, что три из его предполагаемых фонетических знаков — p , l и o — вписывались в картуш Клеопатры. Четвертый, e , был представлен одним иероглифом в картуше Клеопатры и удвоенной версией того же глифа в картуше Птолемея. Пятый звук, t , казалось, был написан разными знаками в каждом картуше, но Шампольон решил, что эти знаки должны быть омофонами , разными знаками, пишущими один и тот же звук. Он продолжил проверять эти буквы в других картушах, определять имена многих греческих и римских правителей Египта и экстраполировать значения еще большего количества букв. [83]
В июле Шампольон опроверг анализ Жана-Батиста Биота текста, окружающего египетский храмовый рельеф, известный как Дендерский Зодиак . При этом он указал, что иероглифы звезд в этом тексте, по-видимому, указывают на то, что близлежащие слова относятся к чему-то, связанному со звездами, например, к созвездиям. Он назвал знаки, используемые таким образом, «знаками типа», хотя позже он назовет их «детерминативами». [87]
Шампольон объявил о своих предлагаемых прочтениях греко-римских картушей в своем письме к М. Дасье , которое он завершил 22 сентября 1822 года. Он прочитал его в Академии 27 сентября, в присутствии Янга. [88] Это письмо часто считают основополагающим документом египтологии, хотя оно представляет собой лишь скромный прогресс по сравнению с работой Янга. [89] Тем не менее, оно заканчивается предположением, без уточнений, что фонетические знаки могли использоваться при написании собственных имен с очень раннего момента в египетской истории. [90] То, как Шампольон пришел к этому выводу, в большинстве случаев не зафиксировано в современных источниках. Его собственные труды предполагают, что одним из ключей было его заключение о том, что Абидосский список царей содержал имя « Рамсес », царское имя, встречающееся в трудах Манефона, и что некоторые из его других доказательств были получены из копий надписей в Египте, сделанных Жаном-Николя Юйо . [91]
По словам Гермины Хартлебена , которая написала самую обширную биографию Шампольона в 1906 году, прорыв произошел 14 сентября 1822 года, за несколько дней до написания Lettre , когда Шампольон изучал копии Уайо. [93] Один картуш из Абу-Симбела содержал четыре иероглифических знака. Шампольон предположил или опирался на ту же догадку, что и в статье Янга в Britannica , что круглый первый знак представлял солнце. Коптское слово для «солнца» было re . Знак, который дважды появлялся в конце картуша, обозначал «s» в картуше Птолемея. Если имя в картуше начиналось с Re и заканчивалось на ss , оно могло, таким образом, соответствовать «Рамсесу», предполагая, что знак в середине обозначал m . Дальнейшее подтверждение пришло из Розеттского камня, где знаки m и s появились вместе в точке, соответствующей слову «рождение» в греческом тексте, и из коптского, в котором слово «рождение» было mise . Другой картуш содержал три знака, два из которых были такими же, как в картуше Рамсеса. Первый знак, ибис , был известным символом бога Тота . Если бы последние два знака имели те же значения, что и в картуше Рамсеса, имя во втором картуше было бы Thothmes , что соответствует царскому имени « Тутмос », упомянутому Манефоном. Это были коренные египетские цари, задолго до греческого правления в Египте, однако написание их имен было частично фонетическим. Теперь Шампольон обратился к титулу Птолемея, найденному в более длинных картушах Розеттского камня. Шампольон знал коптские слова, которые перевели бы греческий текст, и мог сказать, что фонетические иероглифы, такие как p и t, подойдут этим словам. Оттуда он мог угадать фонетические значения еще нескольких знаков. По словам Хартлебена, сделав эти открытия, Шампольон помчался в кабинет своего брата в Академии надписей, швырнул на пол коллекцию скопированных надписей, воскликнул: « Je tiens mon affaire! » («Я сделал это!») и рухнул в обмороке, который длился несколько дней. [92] [94] [Примечание 4]
.jpg/1280px-Tableau_G%C3%A9n%C3%A9ral_des_signes_et_groupes_hieroglyphiques_No_125_(color).jpg)
В течение следующих нескольких месяцев Шампольон применил свой иероглифический алфавит ко многим египетским надписям, идентифицируя десятки королевских имен и титулов. В этот период Шампольон и востоковед Антуан-Жан Сен-Мартен исследовали вазу Кайлюс , на которой был иероглифический картуш, а также текст на персидской клинописи . Сен-Мартен, основываясь на более ранней работе Георга Фридриха Гротефенда , считал, что клинописный текст носит имя Ксеркса I , царя империи Ахеменидов в пятом веке до нашей эры, в пределы которой входил Египет. Шампольон подтвердил, что идентифицируемые знаки в картуше соответствуют имени Ксеркса, что подтверждает доказательства того, что фонетические иероглифы использовались задолго до греческого правления в Египте, и подтверждает прочтение клинописного текста Сен-Мартеном. Это был важный шаг в расшифровке клинописи . [96]
Примерно в это же время Шампольон совершил второй прорыв. [97] Хотя он насчитал около 860 иероглифических знаков, горстка этих знаков составляла большую часть любого данного текста. Он также наткнулся на недавнее исследование китайского языка Абеля Ремюза , которое показало, что даже китайское письмо широко использовало фонетические символы, и что его идеографические знаки должны были быть объединены во множество лигатур , чтобы сформировать полный словарь. Немногие иероглифы, казалось, были лигатурами. И Шампольон определил имя Антиноя , не царского римлянина, написанное иероглифами без картуша, рядом с символами, которые казались идеографическими. Таким образом, фонетические знаки не ограничивались картушами. Чтобы проверить свои подозрения, Шампольон сравнил иероглифические тексты, которые, казалось, содержали одно и то же содержание, и отметил расхождения в написании, что указывало на наличие омофонов. Он сравнил полученный список омофонов с таблицей фонетических знаков из своей работы о картушах и обнаружил, что они совпадают. [98] [Примечание 5]
Шампольон объявил об этих открытиях в Академии надписей в апреле 1823 года. Оттуда он быстро прогрессировал в идентификации новых знаков и слов. [100] Он пришел к выводу, что фонетические знаки составляют согласный алфавит , в котором гласные писались лишь иногда. [101] В резюме его открытий, опубликованном в 1824 году под названием Précis du système hiéroglyphique , говорилось: «Иероглифическое письмо — это сложная система, письмо одновременно образное, символическое и фонетическое, в одном и том же тексте, в одном и том же предложении и, я бы даже рискнул, в одном и том же слове». Précis идентифицировал сотни иероглифических слов, описал различия между иероглифами и другими письменностями, проанализировал собственные имена и использование картушей, а также описал часть грамматики языка. Шампольон переходил от расшифровки письменности к переводу лежащего в ее основе языка. [102] [103]
В « Письме М. Дасье» упоминается, что Янг работал над демотическим письмом, и упоминается его попытка расшифровать имя Береники [104], но не упоминается ни разбивка имени Птолемея, сделанная Янгом, ни то, что женское окончание имени, которое также было обнаружено в имени Клеопатры на обелиске в Филе, было открытием Янга. [105] Полагая, что эти открытия сделали возможным прогресс Шампольона, Янг ожидал получить большую часть заслуг за то, что в конечном итоге произведет Шампольон. В частной переписке вскоре после прочтения «Письма » Янг процитировал французскую поговорку, которая означала «Важен первый шаг», хотя он также сказал: «Если бы [Шампольон] одолжил английский ключ, замок был бы настолько ужасно ржавым, что ни одна обычная рука не хватила бы силы, чтобы повернуть его». [106] [107]
В 1823 году Янг опубликовал книгу о своей египетской работе, «Отчет о некоторых недавних открытиях в иероглифической литературе и египетских древностях », и ответил на пренебрежение Шампольона в подзаголовке: «Включая оригинальный иероглифический алфавит автора, расширенный г-ном Шампольоном » . Шампольон сердито ответил: «Я никогда не соглашусь признавать какой-либо другой оригинальный алфавит, кроме моего собственного, где речь идет о правильно названном иероглифическом алфавите». [105] В следующем году Précis признал работу Янга, но в ней Шампольон сказал, что пришел к своим выводам независимо, не видя статью Янга в Britannica . С тех пор мнения ученых разделились относительно того, был ли Шампольон правдив. [108] Янг продолжал настаивать на большем признании, выражая при этом смесь восхищения работой Шампольона и скептицизма относительно некоторых его выводов. [109] Отношения между ними варьировались от сердечных до спорных вплоть до смерти Янга в 1829 году. [110] [111]
Продолжая работать над иероглифами, совершая ошибки наряду со многими успехами, Шампольон был втянут в связанный с этим спор с учеными, которые отвергли обоснованность его работы. Среди них были Эдм Жомар , ветеран экспедиции Наполеона, и Генрих Юлиус Клапрот , немецкий востоковед. Некоторые в то же время защищали Янга. [112] Ученым, который дольше всех сопротивлялся дешифровке Шампольона, был Густав Зейффарт . [113] Его оппозиция Шампольону достигла кульминации в публичном споре с ним в 1826 году, [114] и он продолжал отстаивать свой собственный подход к иероглифам до своей смерти в 1885 году. [113]
По мере того, как природа иероглифов становилась яснее, критики такого рода отпадали, но спор о том, насколько Шампольон обязан Янгу, продолжается. Националистическое соперничество между англичанами и французами усугубляет проблему. Египтологи часто неохотно критикуют Шампольона, которого считают основателем их дисциплины, и, следовательно, неохотно признают заслуги Янга. [115] Египтолог Ричард Паркинсон занимает умеренную позицию: «Даже если допустить, что Шампольон был более знаком с первоначальной работой Янга, чем он впоследствии утверждал, он остается дешифровщиком иероглифического письма… Янг открыл части алфавита — ключ, — но Шампольон открыл целый язык». [116]
Работа Янга над иероглифами сошла на нет в 1820-х годах, но его работа над демотическим письмом продолжалась, чему способствовало случайное открытие. Одним из его источников для изучения письменности был текст в коллекции, известной как папирусы Казати; Янг идентифицировал несколько греческих имен в этом тексте. В ноябре 1822 года его знакомый Джордж Фрэнсис Грей одолжил ему коробку греческих папирусов, найденных в Египте. Изучив их, Янг понял, что один из них содержал те же имена, что и демотический текст Казати. Оба текста были версиями одного и того же документа, на греческом и демотическом языках, в которых была записана продажа части подношений, сделанных от имени группы умерших египтян. [117] Янг долго пытался получить второй двуязычный текст, чтобы дополнить Розеттский камень. Имея эти тексты на руках, он добился значительного прогресса в течение следующих нескольких лет. В середине 1820-х годов он был отвлечен другими интересами, но в 1827 году его подтолкнуло письмо от итальянского ученого-коптиста Амедео Пейрона, в котором говорилось, что привычка Янга переходить от одного предмета к другому препятствует его достижениям, и предполагалось, что он мог бы достичь гораздо большего, если бы сосредоточился на Древнем Египте. Янг провел последние два года своей жизни, работая над демотикой. В какой-то момент он проконсультировался с Шампольоном, тогдашним куратором Лувра , который отнесся к нему дружелюбно, предоставил ему доступ к своим заметкам о демотике и провел часы, показывая ему демотические тексты в коллекции Лувра. [118] «Rudiments of an Egyptian Dictionary in the Ancient Enchorial Character» Янга была опубликована посмертно в 1831 году. Она включала полный перевод одного текста и большие части текста Розеттского камня. По словам египтолога Джона Рэя, Янг «вероятно заслуживает того, чтобы его называли дешифровщиком демотики». [119]
К 1824 году Розеттский камень с его ограниченным иероглифическим текстом стал неактуальным для дальнейшего прогресса в изучении иероглифов. [120] Шампольону требовалось больше текстов для изучения, а во Франции их было мало. С 1824 по 1826 год он совершил два визита в Италию и изучал найденные там египетские древности, особенно те, которые недавно были отправлены из Египта в Египетский музей в Турине . [121] Прочитав надписи на десятках статуй и стел , Шампольон стал первым человеком за столетия, который идентифицировал царей, заказавших их, хотя в некоторых случаях его идентификация была неверной. Он также посмотрел на папирусы музея и смог распознать их содержание. Особый интерес представлял собой Туринский список царей , папирус, перечисляющий египетских правителей и продолжительность их правления вплоть до тринадцатого века до нашей эры, который в конечном итоге стал основой для хронологии египетской истории, но лежал в руинах, когда его увидел Шампольон. Находясь в Италии, Шампольон подружился с Ипполито Росселлини , пизанским лингвистом, который был охвачен страстью Шампольона к Древнему Египту и начал учиться у него. [122] Шампольон также работал над сбором коллекции египетских древностей в Лувре, включая тексты, которые он позже показывал Янгу. В 1827 году он опубликовал пересмотренное издание Précis , в которое вошли некоторые из его недавних находок. [123]
Антиквары, живущие в Египте, особенно Джон Гарднер Уилкинсон , уже применяли открытия Шампольона к текстам там. Шампольон и Роселлини хотели сделать это сами, и вместе с некоторыми другими учеными и художниками они сформировали Франко-Тосканскую экспедицию в Египет. [124] По пути в Египет Шампольон остановился, чтобы взглянуть на папирус в руках французского торговца древностями. Это была копия «Наставлений царя Аменемхета» , произведения мудрой литературы, отлитого как посмертный совет Аменемхета I своему сыну и преемнику. Это стало первым произведением древнеегипетской литературы , которое было прочитано, хотя Шампольон не смог прочитать его достаточно хорошо, чтобы полностью понять, что это было. [125] В 1828 и 1829 годах экспедиция путешествовала по всему египетскому течению Нила, копируя и собирая древности. [126] Изучив бесчисленное множество текстов, Шампольон убедился, что его система применима к иероглифическим текстам любого периода египетской истории, и, по-видимому, именно там он ввел термин «детерминант». [127]
Вернувшись из Египта, Шампольон провел большую часть своего времени, работая над полным описанием египетского языка, но у него было мало времени, чтобы завершить его. Начиная с конца 1831 года он перенес серию все более изнуряющих инсультов и умер в марте 1832 года. [128]
Шампольон-Фижак опубликовал грамматику египетского языка своего брата и прилагаемый к ней словарь по частям с 1836 по 1843 год. Оба были неполными, особенно словарь, который был запутанно организован и содержал много предположительных переводов. [129] Недостатки этих работ отражали неполное состояние понимания египетского языка после смерти Шампольона. [130] Шампольон часто сбивался с пути, переоценивая сходство между классическим египетским и коптским. Как выразился Гриффит в 1922 году: «В действительности коптский язык является отдаленным производным от древнеегипетского, как французский от латыни; поэтому в некоторых случаях предварительные транскрипты Шампольона давали хорошие коптские слова, в то время как в основном они были более или менее бессмысленными или невозможными, и при транскрипции фраз либо коптский синтаксис был безнадежно нарушен, либо порядок иероглифических слов приходилось инвертировать. Все это было очень сбивающим с толку и вводящим в заблуждение». [131] Шампольон также не знал, что знаки могут обозначать два или три согласных, а также один. Вместо этого он думал, что каждый фонетический знак представляет один звук, а каждый звук имеет множество омофонов. Таким образом, средний знак в картушах Рамсеса и Тутмоса был двубуквенным, представляя последовательность согласных ms , но Шампольон читал его как m . Он также не натолкнулся на концепцию, теперь известную как «фонетическое дополнение»: однобуквенный знак, который добавлялся в конце слова, переписывая звук, который уже был записан другим способом. [132]
Большинству сотрудников Шампольона не хватало лингвистических способностей, необходимых для продвижения процесса дешифровки, и многие из них умерли рано. [133] Эдвард Хинк , ирландский священнослужитель, чьим основным интересом была дешифровка клинописи, внес важный вклад в 1830-х и 1840-х годах. В то время как переводы текстов Шампольона заполнили пробелы в его знаниях обоснованными догадками, Хинк пытался действовать более систематически. [134] Он определил грамматические элементы в египетском языке, такие как частицы и вспомогательные глаголы , которых не было в коптском, [134] и он утверждал, что звуки египетского языка были похожи на звуки семитских языков . [135] Хинк также улучшил понимание иератики, которая до сих пор игнорировалась в египтологических исследованиях. [134]
Ученым, исправившим самые фундаментальные ошибки в работе Шампольона, был Карл Рихард Лепсиус , прусский филолог, который начал изучать египетский язык, используя грамматику Шампольона. Он подружился с Росселлини и начал переписываться с ним по поводу языка. [136] В работе Лепсиуса Lettre à M. le Professeur H. Rosellini sur l'Alphabet hiéroglyphique , опубликованной им в 1837 году, объяснялись функции двубуквенных знаков, трехбуквенных знаков и фонетических дополнений, хотя эти термины еще не были придуманы. В ней было перечислено 30 однобуквенных знаков по сравнению с более чем 200 в системе Шампольона и 24 в современном понимании иероглифического письма. [137] Письмо Лепсиуса значительно усилило аргументы в пользу общего подхода Шампольона к иероглифам, исправив при этом его недостатки, и оно окончательно переместило фокус египтологии с дешифровки на перевод. [138] Шампольона, Роселлини и Лепсиуса часто считают основателями египтологии; иногда к ним относят и Юнга. [132]
Лепсиус был одним из нового поколения египтологов, появившихся в середине девятнадцатого века. [139] Эммануэль де Руже , начавший изучать египетский язык в 1839 году, был первым человеком, который перевел полный древнеегипетский текст; он опубликовал первые переводы египетских литературных текстов в 1856 году. По словам одного из учеников де Руже, Гастона Масперо , «де Руже дал нам метод, который позволил нам использовать и довести до совершенства метод Шампольона». [140] Другие ученые сосредоточились на менее известных письменностях. Генрих Бругш был первым после смерти Янга, кто продвинулся в изучении демотики, опубликовав ее грамматику в 1855 году. [141] Эссе Чарльза Уиклифа Гудвина «Иератические папирусы», опубликованное в 1858 году, [142] стало первым крупным вкладом в эту тему. [143] Он подчеркнул, что иератические тексты, а не монументальные иероглифические надписи, были самым богатым источником для понимания египетского языка. Гудвин и его современник Франсуа Шабас значительно продвинули изучение иератики. [144]
В 1866 году Лепсиус обнаружил Канопусский декрет , параллельный текст, подобный Розеттскому камню, надписи на котором были в значительной степени нетронутыми. Теперь иероглифы можно было напрямую сравнивать с их греческим переводом, и результаты доказали обоснованность подхода Шампольона вне всяких разумных сомнений. [145] Сэмюэл Бирч , выдающаяся фигура в британской египтологии середины девятнадцатого века, опубликовал первый обширный словарь египетского языка в 1867 году, и в том же году Бругш опубликовал первый том своего словаря как иероглифического, так и демотического. [146] Словарь Бругша установил современное понимание звуков египетского языка, которое опирается на фонологию семитских языков, как предполагал Хинк. [147] Египтологи продолжали совершенствовать свое понимание языка вплоть до настоящего времени, [148] [149] но к этому времени оно уже стояло на твердой почве. [150] Вместе с расшифровкой клинописи в том же столетии, расшифровка древнеегипетских надписей открыла путь для изучения самых ранних этапов человеческой истории. [13]