Стоическая физика относится к естественной философии философов- стоиков Древней Греции и Рима , которую они использовали для объяснения естественных процессов, происходящих во Вселенной .
Для стоиков космос — это единый пантеистический бог, который рационален и созидателен и является основой всего сущего. Не существует ничего бестелесного . Природа мира — это непрерывное изменение, движимое активной частью или разумом ( логосом ) Бога, который пронизывает все вещи. Активная субстанция мира характеризуется как «дыхание», или пневма , которая придает форму и движение материи и является источником элементов , жизни и человеческой рациональности. Космос исходит из изначального состояния в предельном тепле, и в происходящем охлаждении и разделении появляются все вещи, которые являются только разными и стадиями изменения изначального бытия. Однако в конечном итоге мир будет поглощен первичной субстанцией, чтобы быть поглощенным всеобщим пожаром ( экпиросис ), из которого снова начинается новый цикл.
Поскольку мир действует посредством разума, все вещи определены . Но стоики приняли компатибилистскую точку зрения, которая допускала свободу и ответственность людей в рамках причинной сети судьбы. Люди являются частью логоса, который пронизывает космос. Душа человека — это физическое единство разума и разума. Таким образом, благо для человека — быть полностью рациональным, вести себя так, как ведет себя Природа в естественном порядке.
Занимаясь физикой, стоики хотели создать картину мира, которая была бы полностью последовательной. [1] Стоическую физику можно описать в терминах (a) монизма , (b) материализма и (c) динамизма. [2]
Стоицизм — пантеистическая философия. [3] Космос активен, животворен, рационален и созидателен. [4] Это единое сплоченное целое, [5] самоподдерживающаяся сущность, содержащая в себе все, что ей нужно, и все части которой зависят от взаимного обмена друг с другом. [6] Различные части этой единой структуры способны взаимодействовать и иметь родство друг с другом ( sympateia ). [7] Стоики объясняли все, от природных событий до человеческого поведения, как проявления всепроникающего разума ( logos ). [1] Таким образом, они отождествляли вселенную с Богом, [3] и многообразие мира объясняется через преобразования и продукты Бога как разумного принципа космоса. [8]
Философы со времен Платона задавались вопросом, имеют ли абстрактные качества, такие как справедливость и мудрость , независимое существование. [9] Платон в своем диалоге «Софист» (245e–249d) утверждал, что, поскольку такие качества, как добродетель и порок, нельзя «потрогать», они должны быть чем-то совершенно отличным от обычных тел. [10] Ответ стоиков на эту дилемму состоял в утверждении, что все, включая мудрость, справедливость и т. д., являются телами. [11] Платон определил бытие как «то, что имеет силу действовать или подвергаться воздействию» [12], и для стоиков это означало, что все действие происходит посредством телесного контакта; каждая форма причинности сводится к действующей причине, которая подразумевает передачу движения от одного тела к другому. [2] Существует только Тело. [13] Стоики признавали наличие бестелесных вещей, таких как пустота, место и время, [13] но, хотя они реальны, они не могли существовать и, как говорилось, «существуют». [14] Стоицизм был, таким образом, полностью материалистическим; [Примечание а] ответы на метафизику следует искать в физике; в частности, в проблеме причин вещей, для которой теория форм Платона и « субстанциальная форма » Аристотеля были предложены в качестве решений. [2]
Дуалистической чертой стоической системы являются два принципа, активный и пассивный : все существующее способно действовать и подвергаться воздействию. [2] Активный принцип — это Бог, действующий как рациональный принцип ( logos ), и который имеет более высокий статус, чем пассивная материя ( ousia ). [3] В своих ранних трудах стоики характеризовали рациональный принцип как творческий огонь, [8] но более поздние отчеты подчеркивают идею дыхания, или пневмы , как активной субстанции. [Примечание b] Таким образом, космос заполнен всепроникающей пневмой , которая обеспечивает сцепление материи и допускает контакт между всеми частями космоса. [ 15] Пневма везде соразмерна материи, пронизывая и пронизывая ее, и вместе с ней занимая и заполняя пространство. [16]
Эпикурейцы поместили форму и движение материи в случайные движения примитивных атомов . [2] В стоической системе материальная субстанция имеет непрерывную структуру, удерживаемую вместе натяжением ( tonos ) как неотъемлемым атрибутом тела. [2] [17] Это натяжение является свойством пневмы , и физические тела удерживаются вместе пневмой , которая находится в непрерывном состоянии движения. [18] Различные потоки пневмы , объединяясь, придают объектам их устойчивые физические свойства ( hexis ). [18] Вещь больше не является, как утверждал Платон, горячей, твердой или яркой, участвуя в абстрактном тепле, твердости или яркости, но содержа в своей собственной субстанции материал этих потоков пневмы в различных степенях натяжения. [16]
Что касается отношения между активным и пассивным принципами, то здесь не было четкого различия. [16] Хотя стоики говорили об активном и пассивном как о двух отдельных типах тел, вполне вероятно, что они рассматривали их просто как два аспекта единого материального космоса. [19] Пневма , с этой точки зрения, не является особой субстанцией, смешанной с пассивной материей, но скорее можно сказать, что материальный мир обладает пневматическими качествами. [19] Разнообразие мира объясняется через преобразования и продукты этого вечного принципа. [8]
Подобно Аристотелю, стоики считали космос конечным , с Землей в центре и луной, солнцем, планетами и неподвижными звездами вокруг нее. [20] Аналогичным образом они отвергали возможность любой пустоты (то есть вакуума) внутри космоса, поскольку это разрушило бы связность вселенной и сочувствие ее частей. [21] Однако, в отличие от Аристотеля, стоики рассматривали космос как остров, погруженный в бесконечную пустоту. [15] У космоса есть свой собственный гексагон , который удерживает его вместе и защищает, и окружающая пустота не может на него повлиять. [22] Однако космос может изменяться в объеме, что позволяет ему расширяться и сжиматься в объеме в течение его циклов. [21]
Пневма стоиков — это первичная субстанция, существовавшая до космоса. Это вечная предпосылка отдельных вещей; совокупность всего существования; из нее исходит вся природа, чтобы в конечном итоге быть ею поглощенной. Это творческая сила (Бог), которая развивает и формирует всеобщий порядок ( космос ) . Бог — это все, что существует. [16]
В изначальном состоянии пневма-Бог и космос абсолютно идентичны; но даже тогда напряжение, неотъемлемый атрибут материи, действует. [16] В примитивной пневме пребывает предельная жара и напряжение, внутри которых есть давление , экспансивная и рассеивающая тенденция. Движение назад и вперед, однажды установленное, охлаждает раскаленную массу огненного пара и ослабляет напряжение. [16] Так следует первая дифференциация примитивной субстанции — отделение силы от материи, эманация мира из Бога. Семенной Логос , который в силу своего напряжения дремал в пневме , теперь приступает к своей творческой задаче. [16] Цикл его трансформаций и последовательных сгущений составляет жизнь космоса. [16] Космос и все его части являются лишь различными воплощениями и стадиями изменения примитивного бытия, которое Гераклит назвал «прогрессом вверх и вниз». [23]
Из него выделяется элементарный огонь , тот огонь, который мы знаем, который сжигает и разрушает; и он конденсируется в воздух ; следующий шаг на нисходящем пути производит воду и землю из затвердевания воздуха. [24] На каждой стадии степень напряжения ослабевает, и полученный элемент все больше приближается к «инертной» материи. [16] Но, так же как один элемент не полностью трансформируется в другой (например, только часть воздуха трансмутируется в воду или землю), так и сама пневма не полностью трансформируется в элементы. [16] Из элементов единая субстанция трансформируется во множество отдельных вещей в упорядоченном космосе, который сам по себе является живым существом или вещью, и пневма, пронизывающая его и обусловливающая жизнь и рост повсюду, является его душой . [16]
Процесс дифференциации не вечен; он продолжается только до времени восстановления всех вещей. Ибо космос в свою очередь распадется, и напряжение, которое было ослаблено, снова усилится. Вещи постепенно распадутся на элементы, а элементы — на первичную субстанцию, чтобы быть поглощенными всеобщим пожаром, когда мир снова будет поглощен Богом. [16] Этот экпиросис не столько катастрофическое событие, сколько период космического цикла, когда преобладание огненного элемента снова достигает своего максимума. [25] Вся материя поглощается, становясь полностью огненной и всецело душевной. [26] Бог в этой точке может рассматриваться как полностью существующий сам по себе. [27]
В должном порядке начинается новый цикл космоса ( палингенезис ), воспроизводящий предыдущий мир, и так вечно. [28] Поэтому одни и те же события разыгрываются снова, повторяясь бесконечно. [29] Поскольку космос всегда разворачивается в соответствии с наилучшим возможным основанием , любой последующий мир, вероятно, будет идентичен предыдущему. [30] Таким образом, таким же образом, как космос занимает конечное пространство в бесконечной пустоте, так и его можно понимать как занимающий конечный период в бесконечном промежутке времени. [31]
Однако сам Ekpyrosis не был общепринятой теорией среди всех стоиков. [32] Другие выдающиеся стоики, такие как Панетий , Зенон из Тарса , Боэт из Сидона и другие, либо отвергали Ekpyrosis, либо имели разные мнения относительно его степени. [33] Сильное принятие теорий Аристотеля о вселенной в сочетании с более практичным образом жизни, который практиковал римский народ, заставило поздних стоиков сосредоточить свои основные усилия на собственном социальном благополучии на земле, а не на космосе. [34] Ярким примером являются написанные под влиянием стоиков труды римского императора Марка Аврелия (121–180). В своих «Размышлениях» он предпочитает обсуждать, как следует действовать и жить своей жизнью, а не рассуждать о космологических теориях.
_-_BEIC_6353768.jpg/1280px-Paolo_Monti_-_Servizio_fotografico_(Napoli,_1969)_-_BEIC_6353768.jpg)
Стоики пытались включить традиционный политеизм в свою философию. [35] Не только изначальной субстанцией был Бог, единое верховное существо, но божественность могла быть приписана проявлениям — небесным телам, силам природы, даже обожествленным лицам; и таким образом мир был населен божественными силами. [35] Молитва, по-видимому, мало помогает в рационально упорядоченном космосе, и сохранившиеся примеры молитв стоиков кажутся похожими на самомедитацию, а не на призывы к божественному вмешательству. [36]
Стоики часто отождествляли вселенную и Бога с Зевсом , [37] как правителем и хранителем, и в то же время законом вселенной. [35] Бог стоиков не является трансцендентным всеведущим существом, стоящим вне природы, а скорее имманентным — божественный элемент погружен в саму природу. [37] [38] Бог упорядочивает мир для блага, [39] и каждый элемент мира содержит часть божественного элемента, который объясняет его поведение. [37] Причина вещей — то, что объясняет их — это не какая-то внешняя цель, к которой они стремятся; это нечто, действующее внутри них, «дух, глубоко проникший», зарождающийся и развивающийся изнутри. [16]
В каком-то смысле стоики верили, что это лучший из всех возможных миров . [40] Только Бог или Природа хороши, [41] а Природа совершенно рациональна. [42] Это органическое единство и полностью упорядочено. [43] Доброта Природы проявляется в том, как она работает, чтобы организовать вещи наиболее рациональным образом. [42] Поэтому для стоиков это самый разумный, самый рациональный из всех возможных миров. [44] [45]
Ни одно из событий, происходящих по Природе, не является изначально плохим; [46] но и не является изначально «хорошим», даже если они были вызваны добрым агентом. [45] [47] Естественная структура мира — жизнь, смерть, болезнь, здоровье и т. д. — состоит из морально безразличных событий, которые сами по себе не являются ни хорошими, ни плохими. [44] Такие события не являются неважными, но они имеют ценность только в той мере, в какой они способствуют жизни в соответствии с Природой. [48] Как разумные существа, люди имеют долю в рациональности Природы. Благо для человека — быть полностью рациональным, вести себя так, как это делает Природа, чтобы поддерживать естественный порядок. [49] Это означает знать логику добра, понимать рациональное объяснение вселенной, а также природу и возможности быть человеком. [43] Единственное зло для человека — вести себя нерационально — не действовать по разуму — такой человек безумен. [43]
Для стоиков ничто не остается необъяснимым; для всего в природе есть причина ( Логос ). [2] Из-за приверженности стоиков единству и связности космоса и его всеобъемлющему разуму, они полностью приняли детерминизм . [50] Однако вместо единой цепи причинных событий существует многомерная сеть событий, взаимодействующих в рамках судьбы. [51] Из этого роя причин ход событий полностью реализуется. [51] Люди, по-видимому, обладают свободной волей, потому что личные действия участвуют в определенной цепи событий независимо от внешних условий. [52] Этот « мягкий детерминизм » позволяет людям нести ответственность за свои собственные действия, смягчая кажущуюся произвольность судьбы. [52] [53]
Прорицание было неотъемлемым элементом греческой религии , и стоики пытались примирить его со своей собственной рациональной доктриной строгой причинности. [35] Поскольку пневма мировой души пронизывает всю вселенную, это позволяет человеческим душам подвергаться влиянию божественных душ. [54] Знамения и предзнаменования, объяснял Хрисипп, являются естественными симптомами определенных событий. Должно быть бесчисленное множество указаний на ход провидения , по большей части незамеченных, значение лишь немногих из них стало известно человечеству. [35] Тем, кто утверждал, что прорицание излишне, поскольку все события предопределены, он ответил, что и прорицание, и наше поведение в соответствии с предупреждениями, которые оно дает, включены в цепь причинности. [35]
Чтобы полностью охарактеризовать физический мир, стоики разработали теорию смешивания, в которой они распознали три типа смешивания. [55] Первый тип представлял собой чисто механическую смесь, такую как смешивание зерен ячменя и пшеницы: отдельные компоненты сохраняют свои собственные свойства, и их можно снова разделить. [55] Второй тип представлял собой слияние, при котором создается новое вещество, что приводит к потере свойств отдельных компонентов, это примерно соответствует современной концепции химического изменения. [55] Третий тип представлял собой смешивание или полное смешивание: происходит полное взаимопроникновение компонентов вплоть до бесконечно малых, но каждый компонент сохраняет свои собственные свойства. [56] В этом третьем типе смешивания создается новое вещество, но поскольку оно все еще обладает качествами двух исходных веществ, их можно снова извлечь. [57] По словам Хрисиппа: «нет ничего, что могло бы помешать одной капле вина смешаться со всем океаном». [56] Античные критики часто считали этот тип смешивания парадоксальным, поскольку он, по-видимому, подразумевал, что каждая составляющая субстанция является вместилищем друг друга. [58] Однако для стоиков пневма подобна силе, непрерывному полю, взаимопроникающему в материю и распространяющемуся по всему пространству. [59]
Каждый характер и свойство конкретной вещи определяются исключительно напряжением в ней пневмы , а пневма , хотя и присутствует во всех вещах, бесконечно варьируется по количеству и интенсивности. [60]
Определенное тепло, родственное жизненному теплу органического существа, по-видимому, обнаруживается в неорганической природе: пары земли , горячие источники , искры от кремня , были заявлены как последние остатки пневмы , еще не полностью ослабевшей и холодной. [60] Они также апеллировали к скорости и расширению газообразных тел, к вихрям и надутым воздушным шарам . [60]
В разумных существах пневма проявляется в высшей степени чистоты и интенсивности как эманация из мировой души . [60] У людей есть души, потому что у вселенной есть душа, [62] и человеческая рациональность та же самая, что и Божественная рациональность. [3] Пневма , которая есть душа, пронизывает все человеческое тело. [61]
Душа телесна, иначе она не имела бы реального существования, была бы неспособна расширяться в трех измерениях (т. е. распространяться по всему телу), неспособна удерживать тело вместе, тем самым представляя резкий контраст с эпикурейским принципом , что именно тело ограничивает и укрывает атомы души. [60] Эта телесная душа есть разум , ум и правящий принцип; в силу своего божественного происхождения Клеанф может сказать Зевсу: «Мы тоже твои дети», а Сенека может спокойно настаивать на том, что если человек и Бог не находятся в совершенном равенстве, то превосходство скорее на нашей стороне. [63] То, что Бог есть для мира, то душа есть для людей. Космос — это единое целое, его многообразие относится к различным стадиям конденсации в пневме . [60] Точно так же человеческая душа должна обладать абсолютной простотой, ее различные функции обусловлены степенями ее напряжения. Нет никаких отдельных «частей» души, как представляли себе предыдущие мыслители. [60]
С этой психологией тесно связана стоическая теория познания . Из единства души следует, что все психические процессы — ощущение, согласие, импульс — исходят из разума, правящей части; только одна разумная душа имеет ощущения, соглашается с суждениями, стремится к объектам желания так же, как она думает или рассуждает. [60] Не то чтобы все эти силы сразу достигали полной зрелости. Душа сначала пуста от содержания; в зародыше она не развилась дальше питательного принципа растения; при рождении «правящая часть» представляет собой чистую дощечку , хотя и готовую к восприятию письма. [60] Источником знания является опыт и дискурсивная мысль, которая манипулирует материалами чувств . Наши идеи копируются из накопленных ощущений. [60]
Так же, как расслабление напряжения вызывает растворение вселенной; так и в теле расслабление напряжения вызывает сон , распад и смерть человеческого тела . После смерти развоплощенная душа может поддерживать свое отдельное существование, даже в течение ограниченного времени, только поднимаясь в ту область вселенной, которая родственна ее природе. Было спорным вопросом, выживают ли все души, как думал Клеант, или только души мудрых и добрых, как считал Хрисипп; в любом случае рано или поздно индивидуальные души сливаются с душой вселенной, из которой они произошли. [60]
Стоики объясняли восприятие как передачу воспринимаемого качества объекта посредством органа чувств в разум воспринимающего. [64] Передаваемое качество проявляется как возмущение или впечатление на телесной поверхности этой «мыслящей вещи», души. [64] В примере со зрением конический пучок лучей расходится от зрачка глаза , так что его основание покрывает видимый объект. Представление передается воздушным потоком от органа чувств, в данном случае глаза, к разуму, т. е. «управляющей части» души. Представление, помимо подтверждения своего собственного существования, дает дополнительную информацию о своем объекте — такую как цвет или размер. [64] Зенон и Клеанф сравнивали это представление с отпечатком, который печать оставляет на воске , в то время как Хрисипп определял его более смутно как скрытую модификацию или модус разума. [64] Но разум — это не просто пассивный получатель впечатлений: разум соглашается или не соглашается. [64] Содержание опыта не всегда истинно или действительно: возможна галлюцинация ; в этом стоики соглашались с эпикурейцами. [64] Поэтому необходимо, чтобы согласие не давалось без разбора; мы должны определить критерий истины, особый формальный тест, посредством которого разум может распознавать просто правдоподобное и твердо придерживаться истинного. [64]
Ранние стоики сделали правильный разум стандартом истины. [65] Зенон сравнивал ощущение с протянутой рукой , плоской и открытой; сгибание пальцев было согласием; сжатый кулак был «простым восприятием», мысленным схватыванием объекта; знание было сжатым кулаком, крепко зажатым в другой руке. [66] Но этот критерий был открыт для постоянных атак эпикурейцев и академиков , которые ясно дали понять (1), что разум зависит от чувства, если не выводится из него, и (2) что высказывания разума лишены последовательности. [64] Поэтому Хрисипп много сделал для развития стоической логики , [67] и более четко определил и защитил позицию своих предшественников. [64]
a. ^ Некоторые историки предпочитают описывать стоическую доктрину как «корпорализм», а не «материализм». Одно возражение против ярлыка материализма относится к узкой концепции материализма 17-го/18-го века, согласно которой вещи должны «объясняться движениями и комбинацией пассивной материи» (Gourinat 2009, стр. 48). Поскольку стоицизм виталистичен, он «не является материализмом в строгом смысле» (Gourinat 2009, стр. 68). Второе возражение относится к стоическому различию между простыми телами (которые простираются в трех измерениях и оказывают сопротивление) и материальными телами, которые «образованы присутствием друг с другом обоих [активных и пассивных] принципов и воздействием одного принципа на другой». Активные и пассивные принципы являются телами, но не материальными телами согласно этому определению (Cooper 2009, стр. 100). b. ^ Концепция пневмы (как «жизненного дыхания») была видна в эллинистических медицинских школах. Его точное отношение к «творческому огню» ( pyr technikon ) ранних стоиков неясно. Некоторые древние источники утверждают, что пневма была комбинацией элементарного огня и воздуха (эти два элемента были «активными»). Но в стоических писаниях пневма ведет себя во многом как активный принцип, и, похоже, они приняли пневму как прямую замену творческому огню. [68]
